IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Маймонид (1138–1204)

Моше Маймонид, еврейский врач и философ из Кордовы, затем Египта, кодифицировал еврейский закон и попытался примирить Тору с философией Аристотеля. Его негативная теология повлияла на Фому Аквинского, который цитирует его под именем «Рабби Моисей».

Ignispedia

Моше Маймонид — на иврите Моше бен Маймон (משה בן מימון), обозначаемый акронимом Рамбам, по-арабски Муса ибн Маймун — самый влиятельный философ и кодификатор средневекового иудаизма. Родился в Кордове, вероятно в 1138 году[1], в мусульманской Испании эпохи Альморавидов, умер 12 декабря 1204 года[2] в Фустате, древнем городе, ставшем Каиром, пройдя через альмохадское изгнание, скитания по Магрибу и краткую остановку на Святой земле. Его останки покоятся в Тверии, где его гробница остается сегодня крупным местом еврейского паломничества[3].

Придворный врач Айюбидов и признанный глава еврейской общины Египта, Маймонид — прежде всего автор трех трудов, на восемь веков определивших облик раввинистического иудаизма : Комментария к Мишне, завершенного около 1168 года и содержащего знаменитые тринадцать принципов веры[4] ; Мишне Торы, исчерпывающего кодекса еврейского закона, написанного непосредственно на иврите[5] ; и прежде всего Путеводителя растерянных (Dalalat al-Ha'irin), завершенного в 1190 году[6], философской суммы, в которой он стремится примирить Моисеево Откровение с метафизикой Аристотеля.

Это последнее начинание сделало его, помимо его воли, собеседником христианских схоластов : святой Фома Аквинский прямо цитирует его под именем «Рабби Моисей» в нескольких артикулах Суммы теологии[7], а его метод негативной теологии вписывается в общий метафизический язык классического теизма — Августина, Ансельма, Фомы, как и Маймонида[8], — хотя Фома, по мнению Stanford Encyclopedia of Philosophy, мог бы счесть, что Маймонид зашел слишком далеко по пути отрицания[9]. Немногие нехристианские мыслители оставили столь глубокий след в католическом разумении Бога.

Эта статья прослеживает бурную жизнь Маймонида — от андалузского детства до альмохадских гонений, от марокканского изгнания до поселения в Египте, — излагает его двойное наследие законодателя и философа, подробно описывает его заочный диалог с христианской мыслью, а затем предлагает честный католический взгляд на наследие, одновременно драгоценное и, в главном, несводимо отличное от Откровения, принятого в Иисусе Христе.

Жизнь от бегства к бегству : Кордова, изгнание и Египет

Вкратце о датах

  1. 1138
    Рождение в Кордове

    Вероятное рождение в Испании эпохи Альморавидов, в семье ученых[10].

  2. 1148
    Альмохадское завоевание и изгнание

    Кордова падает под власть Альмохадов ; семья выбирает изгнание вместо насильственного обращения[11].

  3. v. 1160
    Поселение в Фесе

    После восьми-девяти лет скитаний по Испании семья оседает в Марокко эпохи Альмохадов[12].

  4. 1165
    Путешествие на Святую землю

    Акко, Иерусалим, Хеврон, затем путь в Египет[13].

  5. v. 1166
    Поселение в Фустате

    Окончательное поселение близ Каира, где Маймонид проведет остаток жизни[14].

  6. 1168
    Завершение Комментария к Мишне

    Содержит тринадцать принципов веры, написанных в тридцатилетнем возрасте[15].

  7. 1169
    Смерть брата Давида

    Гибель в море и утрата семейного состояния, вынудившая Маймонида жить медициной[16].

  8. 1170-1180
    Написание Мишне Торы

    Исчерпывающий кодекс еврейского закона в четырнадцати книгах, написанный на иврите[17].

  9. 1190
    Завершение Путеводителя растерянных

    Философская сумма, примиряющая Тору и аристотелевскую метафизику[18].

  10. 12 décembre 1204
    Кончина в Фустате

    Погребение в Тверии, сегодня крупном месте еврейского паломничества[19].

Кордова, детство в андалузской Испании

Маршрут Маймонида : Кордова, Фес, Святая земля, Фустат. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Маймонид родился в Кордове, тогдашней интеллектуальной столице Альморавидского Аль-Андалуса, где евреи, мусульмане и христиане делили — не без напряженности — общее городское пространство и общую арабоязычную ученую культуру. Точная дата его рождения — предмет настоящей академической дискуссии. Древняя традиция, воспринятая его собственным внуком Давидом бен Авраамом (1222–1300), удерживает 30 марта 1135 года[20]. Но сам Маймонид дает в автографическом колофоне своего Комментария к Мишне, завершенного в 1168 году, указания о возрасте, относящие его рождение скорее «к последней трети 1137 или первым двум третям 1138 года»[21] — именно эту ревизию, опирающуюся на авторитетные академические биографии Герберта А. Дэвидсона и Джоэла Л. Кремера, принимает сегодня Stanford Encyclopedia of Philosophy[22].

Его отец, Маймон бен Йосеф, «признанный ученый»[23], сам наставляет его в Законе, прежде чем доверить, по обычаю, лучшим доступным арабоязычным учителям. Это двойное образование — Тора и арабская философская культура — определит все творчество Маймонида, который напишет основную часть своих книг не на иврите, а на иудео-арабском, живом языке его мира.

Альмохадская ярость и изгнание (1148–1160)

В 1148 году Кордова падает под власть Альмохадов, берберской ригористской династии, сменившей относительную альморавидскую терпимость политикой насильственного обращения. Маймониду тогда всего тринадцать лет :

«Моисею было всего тринадцать лет, когда Кордова пала под власть фанатичных Альмохадов, и Маймон [его отец], как и все его единоверцы, был вынужден выбирать между исламом и изгнанием.» — Jewish Encyclopedia, статья «Moses ben Maimon», 1906[24]

Семья выбирает изгнание, но не сразу покидает Испанию : она скитается восемь-девять лет по Пиренейскому полуострову, а возможно и до Прованса, прежде чем обрести более прочное пристанище[25]. Это годы напряженного интеллектуального становления вопреки нестабильности : именно в этот период Маймонид начинает работу над своим Комментарием к Мишне.

Фес, марокканское убежище (ок. 1160–1165)

Около 1160 года семья оседает в Фесе, столице альмохадского Марокко[26]. Выбор может удивить — там тоже правят Альмохады, — но Фес предлагает тогда первоклассную среду арабской медицины и философии, а еврейская община, по-видимому, пользуется там фактически большей терпимостью, чем в Испании. Именно там Маймонид углубляет медицину и аристотелевскую философию у мусульманских учителей.

Путешествие на Святую землю (1165)

Около 1165 года — новый разрыв : семья покидает Магриб ради Святой земли. Рассказ Jewish Encyclopedia сдержан : «они сели на корабль, прибыли в Акко, затем в Иерусалим, затем в Фустат [Каир], где и поселились»[27]. Согласно биографической традиции, воспринятой Jewish Virtual Library, Маймонид посещает Храмовую гору в Иерусалиме и пещеру Махпела в Хевроне, традиционную гробницу патриархов[28], — краткое паломничество, оставившее прочный след в его благочестии, прежде чем экономические и политические условия страны, находившейся тогда под властью крестоносцев, побудили его продолжить путь в Египет.

Фустат : окончательное поселение в Египте

Маймонид оседает в Фустате, городе близ Каира, вероятно около 1166 года[29] — некоторые источники относят окончательное поселение к чуть более позднему времени, около 1168 года, и это расхождение в историографии не разрешено. Фустат останется его домом до самой смерти, тридцать восемь лет спустя. Именно там он пишет основную часть своих трудов, занимается медициной и руководит — фактически, если не всегда официально по титулу, — еврейской общиной Египта.

Глава еврейской общины Египта и придворный врач

Смерть Давида и необходимость жить медициной

Руины Фустата, древнего города Каира, где Маймонид поселился после изгнания. Фотография Wikimedia Commons, свободная лицензия.

Вскоре после поселения в Египте семью постигает трагедия. Младший брат Маймонида, Давид, торговец драгоценными камнями, содержавший дом, тонет в море, вероятно в Индийском океане, около 1169 года[30] :

«Давид погиб в море, и вместе с ним было потеряно не только его собственное состояние, но и значительные суммы, доверенные ему другими купцами.» — Jewish Encyclopedia, статья «Moses ben Maimon», 1906[31]

Удар столько же финансовый, сколько и нравственный. Сам Маймонид пишет, что потеря брата глубоко потрясла его, ввергнув в длительную депрессию[32]. Лишившись торгового состояния, позволявшего ему до тех пор учиться и писать без материальных забот, он вынужден отныне жить своим медицинским знанием — биографический поворот, объясняющий его профессиональную врачебную карьеру больше, чем какое-либо изначальное призвание.

Врач айюбидского двора

Маймонид становится личным врачом визиря аль-Кади аль-Фадиля аль-Байсами, сильной фигуры египетского правления при Саладине :

«Он был назначен личным врачом визиря Саладина, Аль-Кади аль-Фадиля аль-Байсами, который рекомендовал его королевской семье и оказал ему многие почести.» — Jewish Encyclopedia, статья «Moses ben Maimon», 1906[33]

Однако его медицинская слава утверждается в полной мере лишь после 1185 года, когда аль-Кади аль-Фадиль, уже фактический визирь при Саладине, становится подлинным хозяином Египта после отъезда Саладина из страны в 1174 году[34]. Несколько его медицинских трактатов — в частности Режим здоровья — написаны для аль-Афдаля, старшего сына Саладина. Следует, однако, отметить, с осторожностью, которой требует средневековая история, что некоторые растиражированные утверждения о точных связях Маймонида с самим Саладином опираются на более шаткую документацию, чем порой предполагает поздняя биографическая традиция ; твердо установлено главное — его служба при аль-Кади аль-Фадиле и при айюбидском дворе в целом.

«Глава народа» : руководство общиной Фустата

Около 1171–1177 годов Маймонид признан фактическим главой еврейской общины Фустата[35]. Народная традиция приписывает ему почетный титул «нагид» (князь, глава), но именно этот пункт оспаривается лучшими источниками : сама статья «Нагид» в Jewish Encyclopedia отмечает, что брачный контракт (кетубба), датированный 1172 годом, «своей формулировкой, по-видимому, указывает, что Маймонид действительно занимал эту должность», — без абсолютной уверенности[36]. Jewish Virtual Library выражается еще категоричнее : «сомнительно, что он действительно занимал должность нагида, как обычно утверждается»[37]. Титул, наиболее твердо засвидетельствованный для самого Маймонида каирскими генизными документами, — скорее «Раис аль-Умма» (глава народа/общины) ; должность же нагида, напротив, четко установлена для его сына Авраама бен Моше (1186–1237), который наследует ее без всякой двусмысленности.

Кодификация Закона : юридическое наследие

Комментарий к Мишне и тринадцать принципов веры

Три труда — одно наследие : Комментарий к Мишне, Мишне Тора и Путеводитель растерянных. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Первый великий труд Маймонида, Китаб ас-Сирадж («Книга светильника»), более известный как Комментарий к Мишне, написан на иудео-арабском и завершен около 1168 года, когда автору было тридцать лет, как он сам уточняет в автографическом колофоне рукописи[38]. Во введении к главе трактата Санхедрин (так называемой главе Хелек) Маймонид излагает тринадцать принципов, которые считает несводимыми основаниями иудейской веры[39] :

#Принцип веры, изложенный Маймонидом
1Существование Бога как Творца
2Абсолютное и неделимое единство Бога
3Бестелесность Бога
4Вечность Бога, предшествующая всему и пребывающая после всего
5Обязанность поклоняться только Богу
6Реальность пророчества
7Пророческое превосходство Моисея над всеми прочими пророками
8Божественное происхождение Торы, данной Моисею
9Неизменность Торы
10Всеведение и промысел Божий о человеческих действиях
11Божественное воздаяние, награда и наказание
12Грядущий приход Мессии
13Воскресение мертвых
Автографический лист Комментария к Мишне Маймонида, сохранившийся среди средневековых еврейских рукописей. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Эти тринадцать принципов питают столетия спустя литургическую формулу так называемого «Ани Маамин» («Верую»), впервые засвидетельствованную в Венецианской Агаде 1566 года, и синагогальную поэму Игдаль, составленную около 1300 года и приписываемую Даниилу бен Иегуде из Рима[40]. Двенадцатый принцип — ожидание Мессии — лежит в основе классического возражения раввинистического иудаизма против мессианства Иисуса ; статья Ignispedia, посвященная иудаизму, подробно разбирает именно этот пункт с соответствующим католическим ответом, и потому здесь он детально не рассматривается.

Мишне Тора : Закон, приведенный в порядок

Второй великий замысел Маймонида, Мишне Тора («Повторение Закона», называемая также Яд ха-Хазака, «Сильная рука»), занимает его около десяти лет[41], между 1170 и 1180 годами согласно общепринятой датировке[42]. Замысел беспримерно дерзок : кодифицировать весь писанный и устный еврейский закон на мишнаитском иврите — а не на ученом арабском, которым он пользуется в других трудах, — чтобы сделать его доступным всякому грамотному еврею диаспоры без предварительного владения огромным аргументативным аппаратом Талмуда. Труд делится на четырнадцать книг — Сефер ха-Мада (Знание), Ахава (Любовь к Богу), Земаним (Времена), Нашим (Женщины), Кедуша (Святость), Хафлаа (Обособление), Зераим (Семена), Авода (Храмовое служение), Корбанот (Жертвы), Тахара (Ритуальная чистота), Незикин (Ущербы), Киньян (Приобретение), Мишпатим (Гражданские законы) и Шофтим (Судьи)[43].

Труд, уже вызывающий споры

Само притязание Мишне Торы — выносить галахические решения без систематического указания талмудических источников, из которых они выведены, — вызывает с момента выхода принципиальную критику. Сам Маймонид признает, что сожалел о том, что не написал дополнительного труда с указанием источников для решений, чей источник не был очевиден из контекста[44]. Его важнейший оппонент — провансальский раввин Авраам бен Давид из Поскьера, прозванный Рабад (ок. 1125–1198), чьи критические глоссы (хасагот) и сегодня сопровождают, напечатанные параллельно, почти все ученые издания кодекса[45]. Рабад не ограничивается вопросами метода : он прямо оспаривает один из тринадцати принципов веры — бестелесность Бога, которую Маймонид только что возвел в неопровержимый догмат :

_« Люди лучше и достойнее его придерживались этого мнения [о приписывании Богу тела], для которого, как они полагают, нашли подтверждение в Писаниях». _ — Авраам бен Давид из Поскьера (Рабад), глосса (хасага) на Мишне Тора, Сефер ха-Мада, Хилхот Тшува III, 7[46]

Этот эпизод ценен для католического читателя: он показывает, что негативная теология Маймонида отнюдь не была самоочевидной — она обсуждалась и оспаривалась внутри самого раввинистического иудаизма его времени, что свидетельствует о том, что она представляет собой настоящий философский выбор, а не однозначную традиционную очевидность.

Примирение разума и Откровения: «Путеводитель растерянных»

Замысел: путеводитель для «того, кто в недоумении»

Страница рукописи на арабском языке, записанном еврейскими буквами, — свидетельство иудео-арабского мира, в котором Маймонид пишет Путеводитель растерянных. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Маймонид завершает около 1190 года, в последние годы своей жизни, свой главный философский труд, Далалат аль-Хаирин, «Путеводитель растерянных» (или «Путеводитель колеблющихся»)[47]. Сочинение, написанное на иудео-арабском языке, имеет форму писем, адресованных конкретному ученику — Иосифу бен Иегуде ибн Шимону, уехавшему учиться в Алеппо, — молодому человеку в «недоумении», разрывавшемуся между привязанностью к Торе и вкусом к аристотелевской философии, которому Маймонид хочет показать, что эти два пути не обязательно противоречат друг другу[48]. Еврейский текст, наиболее читаемый сегодня, принадлежит Самуилу ибн Тиббону, завершившему свой перевод в Арле в 1204 году — в год смерти Маймонида[49]. На французском языке эталонным остаётся перевод Соломона Мунка, опубликованный в трёх томах между 1856 и 1866 годами с параллельным оригинальным арабским текстом, переизданный издательством Verdier в 1979 году[50].

Негативная теология: то, чего нельзя сказать о Боге

Via negativa Маймонида: отрицать несовершенства, а не сводить Бога к творению. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Философским ядром Путеводителя является строгое учение негативной теологии (via negativa): согласно Маймониду, ни один положительный атрибут не может быть утверждён о божественной сущности, не сведя её исподволь к мере творений. Поэтому всякое утверждение о Боге следует понимать либо как отрицание несовершенства, либо как описание божественного действия — но никогда как прямое описание того, чем Бог является:

_«Чем больше ты сможешь доказать, что тот или иной атрибут неприложим к Богу, тем лучше; и чем больше ты будешь утверждать о Нём атрибутов, тем больше ты будешь Его очеловечивать и удаляться от истинного познания Его». _ — Маймонид, Путеводитель растерянных, I, 59[51]

Он доводит эту логику до конца:

_«Между нашим знанием и Его знанием нет ничего общего, подобно тому как нет ничего общего между нашей сущностью и Его сущностью». _ — Маймонид, Путеводитель растерянных, III, 20[52]

Только Тетраграмматон (ЯХВЕ), по Маймониду, действительно указывает на божественную сущность, а не на божественное действие, — все остальные имена Бога в Писании, включая «Могущественный» или «Милосердный», в действительности обозначают лишь Его воспринимаемые следствия в творении[53]. Это учение многим обязано исламской философии — Маймонид цитирует аль-Фараби чаще, чем любого другого мыслителя фальсафы, и заимствует у Авиценны ключевое различие сущности и существования[54]. Оно сходится, совершенно независимым путём, с подходом, которому веком позже последует святой Фома Аквинский в собственном учении о божественных именах, — настолько, что Stanford Encyclopedia of Philosophy замечает, что классический теист вроде Фомы «мог бы счесть, что Маймонид зашёл слишком далеко», оставив представление о божестве «слишком скудным для обычного верующего»[55] — спасительный нюанс, отличающий негативную теологию Маймонида, радикальную вплоть до агностицизма в вопросе атрибутов, от негативной теологии Фомы, всегда дополняемой аналогией бытия.

Нерешённый спор: Творение против вечности мира

Творение или вечность мира? Маймонид предпочитает творение, не претендуя на решающее философское доказательство. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

В вопросе о том, был ли мир сотворён во времени или же он вечен, — классический аристотелевский тезис, — Маймонид занимает позицию замечательной осторожности. Он честно излагает три возможные позиции (творение ex nihilo, вечная материя, оформленная Богом, чистая вечность мира по Аристотелю) и склоняется к первой, не претендуя на возможность доказать её аподиктическим образом:

_«Судя по его прямым высказываниям, Маймонид предпочитает тезис Моисея [творение], но допускает позицию Платона как разумную альтернативу». _ — Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья «Maimonides»[56]

Internet Encyclopedia of Philosophy уточняет, что Маймонид «никогда не утверждал, что располагает демонстративным доказательством того, что Бог сотворил мир ex nihilo и во времени. Не утверждал он и того, что может окончательно опровергнуть второй и третий подходы»[57]. Эта методологическая осторожность питала, начиная с работ философа Лео Штрауса, академические споры о возможном «эзотерическом» учении, скрытом за текстом Путеводителя, — Штраус утверждал, что намеренные противоречия текста указывают на подлинную позицию автора, более близкую к аристотелевской вечности, чем он показывает открыто. Это направление прочтения, сегодня меньшинственное среди специалистов (в частности, его оспаривают Дэвидсон, Айври, Сискин), тем не менее остаётся обязательной точкой отсчёта для всякого учёного обсуждения Путеводителя[58].

Пророчество по Маймониду

Пророчество по Маймониду: человеческая подготовка, одиннадцать восходящих ступеней и суверенная свобода Бога. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Путеводитель посвящает пространные рассуждения природе пророчества, которое он располагает на шкале из одиннадцати восходящих ступеней, причём Моисей занимает в одиночку особый ранг, выше всех остальных[59], — классификация, подтверждённая Jewish Encyclopedia как стандартное учение Маймонида по этому вопросу[60]. Для пророчествования требуются три природных условия — совершенство воображения, нравственное совершенство, интеллектуальное совершенство, — но их недостаточно: Бог сохраняет суверенное право вето на действительное дарование пророчества:

_«Даже если кто-то способен пророчествовать и должным образом к этому подготовился, может случиться, что он в действительности не будет пророчествовать. Воля Бога — решающий фактор». _ — Jewish Encyclopedia, статья «Prophets and Prophecy», по Путеводителю растерянных, II, 32[61]

Моисей, единственный из всех пророков, получает божественное вдохновение без посредства воображения и без ангельского посредничества:

_«Это — за исключением Моисея — я считаю высшей ступенью, которой пророк может достичь согласно Писанию». _ — Маймонид, Путеводитель растерянных, II, 45[62]

Проблема зла

Третья книга Путеводителя предлагает классификацию зла по трём категориям: зло, связанное с простой телесной обусловленностью (статистически редкое), зло, которое люди причиняют друг другу, и зло, которое человек причиняет самому себе, — причём последняя категория, по Маймониду, «самая обширная из всех и намного превосходящая численностью вторую»[63]. Божественное Провидение, добавляет он, действует в отношении каждого творения в точной пропорции к его интеллектуальному совершенству:

_«Божественное Провидение связано с божественным интеллектуальным влиянием (...) творения (...) будут подлежать действию Провидения в той же мере, в какой они причастны Разуму». _ — Маймонид, Путеводитель растерянных, III, 17–18[64]

Всё это учение опирается наконец на фундаментальный герменевтический метод: многозначность библейских терминов, используемых для описания Бога, которые никогда нельзя читать в буквальном и телесном смысле, но всегда следует переистолковывать в свете негативной теологии, — ключ к прочтению, который Маймонид иллюстрирует библейской притчей о «золотых яблоках в серебряных прозрачных сосудах» (Притч 25, 11), образе скрытого смысла под явным смыслом священного текста[65].

Маймонид и христианская мысль: заочный диалог со схоластикой

«Рабби Моисей» в «Сумме теологии»

Три голоса классического теизма: Авиценна, Маймонид и Фома Аквинский разделяют общий метафизический язык о едином Боге, не стирая своих разногласий. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Веком позже смерти Маймонида святой Фома Аквинский много читает и цитирует Путеводитель растерянных, известный ему под латинским названием Doctor Perplexorum, а его автор для него — «Рабби Моисей». В Сумме теологии, именно там, где он объясняет, почему божественные имена обозначают главным образом действие Бога, а не Его сущность, Фома пишет:

_«Так, когда мы говорим, что Бог живёт, мы имеем в виду, что Бог не таков, как неодушевлённая вещь (...) и то же самое, подобным образом, относится к другим именам; и этому учил рабби Моисей». _ — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia, q. 13, a. 2[66]

По меньшей мере ещё три места Суммы прямо называют Маймонида: о провидении в отношении неразумных существ (Ia, q. 22, a. 2)[67] и дважды о смысле ритуальных предписаний Моисеева Закона (Ia-IIae, q. 102, a. 3[68], и q. 105, a. 2[69]), — Фома перенимает там, например, маймонидовское объяснение, согласно которому «Закон избрал наименее болезненный для закалываемого животного способ заклания».

Скрытый долг: намеренное молчание Фомы

Самая глубокая связь между двумя мыслителями, однако, как ни парадоксально, менее всего прямо признана самим Фомой. Метод via remotionis (пути отрицания), структурирующий начало трактата De Deo в Сумме против язычников, многим обязан Маймониду, — но именно в этом стратегическом месте Фома воздерживается от его упоминания. Исследовательница Мерседес Рубио посвятила специальное исследование этому молчанию:

_«В последней главе рассматриваются причины молчания Фомы об имени Маймонида, когда он вводит свои Пять путей познания бытия Бога, несмотря на очевидную связь между ними и Четырьмя рассуждениями Маймонида». _ — Мерседес Рубио, Aquinas and Maimonides on the Possibility of the Knowledge of God, Springer, кол. «Amsterdam Studies in Jewish Philosophy», 2006[70]

Этот факт стоит знать католическому читателю: третий путь Фомы, основанный на различении случайного и необходимого, продолжает метафизическое размышление, которое Авиценна, а затем Маймонид уже развили до Фомы, — вопрос, подробнее изложенный в статье Ignispedia, посвящённой аргументу от контингентности. Подобным образом вопрос о логических пределах божественного всемогущества — что Бог может или не может сделать без противоречия — находит у Маймонида раннюю и строгую формулировку, развитую в статье Может ли Бог создать камень, который Он не сможет поднять?, а его рациональное доказательство божественного единства представлено в статье Почему не может быть несколько богов?.

Гильом Овернский, первый крупный латинский читатель

Ещё до Фомы Аквинского епископ Парижский Гильом Овернский (умер в 1249 году) знает и использует Путеводитель растерянных, доступный в латинском переводе уже в 1240-е годы:

_«Гильом также знал и использовал Путеводитель растерянных Маймонида, ставший доступным в латинском переводе на Западе в 1240-е годы». _ — Encyclopedia.com, статья «William of Auvergne»[71]

Показательно, подчёркивает тот же источник, что Гильом называет по имени другого еврейского философа из своего корпуса (Авицеброна), но воздерживается от упоминания Маймонида, «вероятно, потому что он знал, что Маймонид был евреем»[72], — лишнее свидетельство средневековой христианской рецепции Рамбама, одновременно реальной и осторожной, порой даже завуалированной.

Чем классический теизм обязан Маймониду

Помимо прямых цитат, вся грамматика мышления о Боге, которую христианская схоластика разделяет с Маймонидом: абсолютная простота божественной сущности, тождество в Боге сущности и существования, отказ от всякой сложности в Боге. Статья Ignispedia об Эдварде Фезере напоминает, что классический теизм — теизм Августина, Ансельма, Фомы и Маймонида — понимает Бога как само самосущее Бытие (Ipsum Esse Subsistens), в противоположность современному «теистическому персонализму», представляющему Бога как сверхмогущественную личность среди прочих существ[73]. В этом конкретном пункте евреи и христиане классической традиции говорят, не всегда зная друг о друге, на общем метафизическом языке — наследии, шире освещённом в статье Ignispedia о Сумме теологии святого Фомы Аквинского, где Маймонид прямо числится среди признанных источников величайшего католического богослова.

Ожидание Мессии: иудейское возражение против Иисуса

Двенадцатый из тринадцати принципов веры Маймонида — будущее пришествие Мессии — концентрирует классическое возражение раввинистического иудаизма против мессианства Иисуса из Назарета: поскольку традиционные критерии мессианства (всеобщий мир, восстановление Израиля, восстановление Храма) явно не исполнены, Мессия, по Маймониду, ещё не пришёл[74]. Статья Ignispedia об иудаизме излагает это возражение подробно — с точной формулировкой двенадцатого принципа, его источником в комментарии к трактату Санхедрин и католическим ответом, основанным на различении первого искупительного пришествия Христа и Его славного возвращения, — и потому здесь не повторяется.

Последние труды: врач, учёный, духовный глава

Медицинские трактаты для айюбидского двора

Статуя Маймонида на площади Тивериадской, в старом еврейском квартале Кордовы. Фотография Wikimedia Commons, свободная лицензия.

В последние десятилетия своей жизни, продолжая законодательные и философские труды, Маймонид пишет около десятка медицинских трактатов, все на арабском языке, в значительной мере основанных на Галене и Гиппократе, но обогащённых его личными клиническими наблюдениями: Медицинские афоризмы (Фусуль Муса), около 1500 изречений, классифицированных по темам; трактат Об астме, эталонное научное издание которого принадлежит Герриту Босу[75]; трактат О ядах и защите от смертельных веществ, датированный 1198 или 1199 годом и написанный по просьбе аль-Кади аль-Фадиля[76]; трактат о геморрое; и Режим здоровья, составленный для аль-Малика аль-Афдаля, старшего сына Саладина, страдавшего, по источникам, расстройствами пищеварения и меланхолией.

Смерть в Фостате, погребение в Тивериаде

Маймонид умирает в Фостате 12 декабря 1204 года (20 тевета 4965 года по еврейскому календарю) после жизни, целиком посвящённой учёбе, лечению больных и духовному руководству своей общиной[77], — Jewish Encyclopedia со своей стороны даёт дату 13 декабря, незначительное расхождение в один день в зависимости от источников[78]. Его тело, согласно наиболее засвидетельствованной традиции, перевезено и погребено в Тивериаде, в Галилее; но статья Википедии о гробнице Маймонида честно напоминает, что «не существует современных свидетельств его перенесения из Египта»[79]: древнейший источник, подтверждающий галилейское погребение, — хронист аль-Кифти, подтверждённый позднейшими хрониками XIII–XV веков, однако несогласные историки (в частности, Арманд Каминка) утверждали, что тело в действительности никогда не покидало Египет. Живописные рассказы, порой сопровождающие этот перенос — бедуины-защитники, блуждавший верблюд, остановившийся будто бы именно на месте нынешней гробницы, — принадлежат к разряду поздней легенды, а не проверяемой истории.

Маймонидов спор: когда его собственные единоверцы подвергают его цензуре

Оппозиция круга Соломона из Монпелье

Маймонидов спор : от запрета Путеводителя растерянных до опасного прецедента парижского костра. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Через поколение после смерти Маймонида часть раввинистического мира яростно обращается против его философского наследия. В 1232 году раввин Соломон из Монпелье вместе с двумя своими учениками, Йоной бен Авраамом Геронди и Давидом бен Саулом, добивается запрета Путеводителя растерянных :

«В 1232 году раввин Соломон бен Авраам вместе с двумя своими учениками, Йоной б. Авраамом Геронди и Давидом б. Саулом, запретил "Морэ Невухим" [Путеводитель растерянных]». — Jewish Encyclopedia, статья « Montpellier », 1906[80]

Обвинений против сочинения выдвигается множество: отрицание чудес, сведение пророчества к чисто природному феномену, подрыв авторитета Торы, отвержение традиционной эсхатологии, чрезмерное аллегоризирование священного текста, отрицание историчности отдельных библейских персонажей и событий, а также поощрение небрежности в соблюдении заповедей[81].

Костёр 1232–1234 годов и его оспариваемая связь с сожжением Талмуда

Соломон из Монпелье доходит до того, что просит поддержки у доминиканских церковных властей против сторонников Маймонида внутри самого иудаизма[82]. Около 1233 года, согласно наиболее распространённой датировке — другие источники говорят о 1232 или 1234 годе, расхождение не разрешено, — экземпляры Путеводителя конфискуются и предаются огню в Монпелье[83]. По преданию, Йона Геронди, один из зачинщиков этой цензуры, несколько лет спустя связал этот костёр с костром Талмуда, устроенным в Париже в 1242 году, — вплоть до публичного покаяния в синагоге Монпелье. Однако самый строгий из изученных по этому вопросу источников называет эту причинную связь «слабой» :

«Хотя связь между сожжением Путеводителя и последующим сожжением Талмуда слаба, оно создало опасный прецедент». — Jewish Virtual Library, статья « Burning of the Talmud »[84]

Историк должен поэтому устоять перед соблазном слишком стройного повествования: оба аутодафе принадлежат к одному и тому же климату растущих антиеврейских репрессий во Франции XIII века, но их прямая причинная связь остаётся спорной и не может подаваться как установленный факт.

Наследие и память

«От Моисея до Моисея» : легенда об эпитафии

Традиционная гробница Маймонида в Тверии, ставшая одним из великих мест еврейского паломничества в Израиле. Фотография Wikimedia Commons, свободная лицензия.

Одна формула очень часто цитируется как эпитафия на гробнице Маймонида: «От Моисея [библейского пророка] до Моисея [Маймонида] не было никого подобного Моисею». Однако её следует подавать точно: ни один изученный академический источник не подтверждает, что она была высечена уже в 1204 году. Древнейшее документально подтверждённое свидетельство о реальной надписи на гробнице, принадлежащее хронисту Гедалье ибн Яхье (Shalshelet HaKabbalah, XVI век, то есть более чем через три столетия после смерти Маймонида), сообщает совсем другой текст[85]. Что примечательно, та же формула будет вновь использована более чем через три с половиной столетия как эпитафия великого польского законоучителя Моисея Иссерлеса (Рема, умер в 1572 году в Кракове) — знак того, что речь идёт о передаваемой памятной формуле, а не об оригинальной и единственной эпитафии, присущей лишь тиверской гробнице.

Тиверская гробница сегодня

Место захоронения, расположенное в центре Тверии, стало одним из главных мест еврейского паломничества в Израиле[86]. Участок перешёл в еврейскую собственность лишь в 1920 году, благодаря покупке раввина Яакова Моше Толедано, а в 2018–2019 годах объект подвергся значительной реставрации.

Выдуманное лицо : загадка портрета Маймонида

Никакого подлинного портрета Маймонида, написанного при его жизни, никогда не существовало — факт, подтверждённый академическим исследованием, опубликованным в рецензируемом медицинском журнале:

«У нас нет никакой возможности узнать, как Маймонид выглядел в действительности, и тем не менее единственный чисто воображаемый "портрет" навсегда определил наше представление о Маймониде». — Yitzhack Schwartz, Rambam Maimonides Medical Journal, vol. 2, n° 3, 2011[87]

Все так называемые «традиционные» изображения Маймонида — те, что встречаются на обложках книг, марках, современных статуях, — восходят в действительности к единственной посмертной гравюре 1744 года, опубликованной в Thesaurus Antiquitatum Sacrarum Блазио Уголино, с подписью «по старинной картине» без каких-либо доказательств, причём черты одежды стилистически ближе к османской моде, чем к облику андалусско-египетского учёного XII века[88]. Читатель должен поэтому рассматривать любое воспроизведённое в этой статье изображение Маймонида как позднее и условное представление, а не как достоверный портрет.

Статуя в Кордове

Тем не менее город Кордова пожелал почтить своего прославленнейшего уроженца: бронзовая статуя работы скульптора Амадео Руиса Ольмоса открыта 7 июня 1964 года на площади Тивериад (Plaza de Tiberíades), в старом еврейском квартале города, к 760-летию со дня смерти Маймонида[89].

Три эталонные академические биографии

Современные исследования о Маймониде опираются на три крупные учёные биографии, вышедшие с интервалом в несколько лет: Герберт А. Дэвидсон, Moses Maimonides: The Man and His Works (Oxford University Press, 2005), центральный тезис которой состоит в том, что «значительная часть сведений о Маймониде, принимавшихся как сами собой разумеющиеся десятилетиями и даже столетиями, в действительности не опирается ни на какие достоверные доказательства»[90] ; Джоэл Л. Кремер, Maimonides: The Life and World of One of Civilization's Greatest Minds (Doubleday, 2008), систематически использующая документы Каирской генизы[91] ; и Сара Штромза, Maimonides in His World: Portrait of a Mediterranean Thinker (Princeton University Press, 2009), в академической рецензии на которую отмечается выразительная параллель с Фомой Аквинским: оба стремились убедить собственную религиозную общину в полной мере принять философские стратегии, пришедшие извне[92].

Католический взгляд на Маймонида

Маймонид глазами католика : интеллектуальное восхищение классическим теизмом, различение непримиримых доктринальных расхождений. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Католик может без колебаний признать в Маймониде один из величайших метафизических умов, какие породил монотеистический мир. Его негативная теология, его учение о божественной простоте, его рациональное доказательство единства Бога принадлежат к интеллектуальному наследию, которое христианская схоластика получила, обсуждала и усвоила, — настолько, что Фома Аквинский цитирует его по имени в собственной Сумме[93] и что его метод питает, часто без упоминания имени, классическое учение католического теизма[94]. На этой чисто философской почве — единство, простота, бестелесность Бога, пределы того, что человеческий разум может утверждать о Нём, — евреи и христиане классической традиции оказываются союзниками против одних и тех же заблуждений: грубого антропоморфизма с одной стороны и материализма, попросту отрицающего Бога, с другой.

Но это реальное метафизическое схождение не должно скрывать того, что непримиримо отделяет творчество Маймонида от католической веры. Его тринадцать принципов не знают — по необходимости, поскольку они формулируют классическое раввинистическое кредо, — Троицы и Воплощения; его двенадцатый принцип, ожидание ещё грядущего Мессии, прямо противостоит признанию Иисуса уже пришедшим Мессией — вопрос, который подробно разбирает статья о иудаизме с подобающим католическим ответом. Сама его негативная теология, сколь бы плодотворной она ни была, заходит порой — Stanford Encyclopedia of Philosophy справедливо это отмечает[95] — дальше, чем пойдёт Фома Аквинский, вплоть до того, что возможность подлинной аналогии между человеческим языком и божественным бытием остаётся неопределённой; католическое богословие, сохраняя главное из негативного пути, всегда дополняет его путём аналогии и, главное, Откровением Бога, Который во Иисусе Христе дал познать Себя в человеческой плоти, — радикальное превосхождение, которое ничто в системе Маймонида не могло предвосхитить и даже помыслить.

Второй Ватиканский собор в декларации Nostra Aetate напомнил, какими словами Католическая Церковь должна смотреть на еврейский народ, величайшим учителем которого остаётся Маймонид:

«Иудеи и ныне весьма дороги Богу ради отцов; дары и призвание Божии непреложны». — Вселенский собор Ватикан II, декларация Nostra Aetate об отношении Церкви к нехристианским религиям, 28 октября 1965 г., § 4[96]

Именно в этом духе — подлинного уважения к огромному интеллектуальному наследию и полной верности Откровению, принятому во Христе, — католический читатель может подходить к Моисею Маймониду: не как к противнику, которого следует опровергнуть, а как к старшему брату в поиске единого Бога, чей ум подготовил, сам того не зная, некоторые из инструментов, которые христианское богословие должно было затем довести до полной меры.

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Kenneth Seeskin, статья « Maimonides », Stanford Encyclopedia of Philosophy, notes, plato.stanford.edu/entries/maimonides/notes.html : « Knowledge of Moses ben Maimon's birth comes from his own hand in the colophon to his Commentary on the Mishnah (...) he was born sometime in the last third of 1137 or the first two-thirds of 1138. The conventional date for his birth, 1135 (...) is based on what Maimonides' grandson, David ben Abraham (1222-1300), wrote (...) research now supports the later date. For two recent studies of Maimonides' life, see Davidson 2005 and Kra[e]mer 2005. »

    1 10 21

  2. Tradition Online (Rabbinical Council of America): «His date of death was long thought to be in 1205, but we now understand it was 20 Tevet 4965 A.M. (December 12, 1204).» traditiononline.org/20-tevet-maimonides-819th-yahrzeit/.

    2 19 77

  3. Статья «Tomb of Maimonides», англоязычная Википедия (проверено прямым прочтением): «[Maimonides was] only briefly buried in Fustat before being reinterred in Tiberias. However, there is no contemporary evidence for his removal from Egypt.» Древнейший источник, подтверждающий погребение в Тверии, — хронист Аль-Кифти; историк Арман Каминка отстаивал альтернативный тезис о сохранении тела в Египте. en.wikipedia.org/wiki/Tomb_of_Maimonides; см. также Maimonides Heritage Center, «Burial Site of the Rambam», mhcny.org/pdf/Burial%20Site%20of%20Rambam.pdf.

    3 79

  4. Kenneth Seeskin, статья « Maimonides », Stanford Encyclopedia of Philosophy, notes, plato.stanford.edu/entries/maimonides/notes.html — датировка Комментария к Мишне установлена по автографу-колофону Маймонида, завершённому, когда ему было тридцать лет, то есть около 1168 года.

    4 15 38

  5. Статья «Mishneh Torah», англоязычная Википедия (проверено прямым прочтением) — четырнадцать книг: Sefer HaMadda (Знание), Ahavah (Любовь к Богу), Zemanim (Времена), Nashim (Женщины), Kedushah (Святость), Hafla'ah (Обособление), Zera'im (Семена), Avodah (Божественное служение), Korbanot (Жертвоприношения), Taharah (Ритуальная чистота), Nezikim (Ущербы), Kinyan (Приобретение), Mishpatim (Гражданские законы), Shoftim (Судьи); общепринятая датировка написания 1170–1180. en.wikipedia.org/wiki/Mishneh_Torah.

    5 17 42 43

  6. Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья «Maimonides»: «The Guide of the Perplexed was completed in 1190 and contains Maimonides' most extensive philosophic discussions.» plato.stanford.edu/entries/maimonides/.

    6 18 47

  7. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia, q. 13, a. 2, англ. пер. Dominican Fathers: «Hence they assert that when we say that God lives, we mean that God is not like an inanimate thing (...) and the same in like manner applies to other names; and this was taught by Rabbi Moses.» Полный текст на латыни/английском: newadvent.org/summa/1013.htm.

    7 66 93

  8. См. статью Ignispedia Эдвард Фезер, развивающая различие между классическим теизмом (Августин, Ансельм, Фома, Маймонид — Бог как Ipsum Esse Subsistens) и «теистическим персонализмом», по доминиканцу Брайану Дэвису, An Introduction to the Philosophy of Religion, Oxford University Press (3-е изд. 2004), — различие, воспринятое, в частности, Фезером в Five Proofs of the Existence of God (2017).

    8 73

  9. Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья «Maimonides», раздел «God and the Via Negativa» — критическое суждение: для традиционного теиста вроде Фомы Аквинского Маймонид «may have gone too far», оставляя «a conception of divinity (...) too thin for the average worshipper». plato.stanford.edu/entries/maimonides/.

    9 55 95

  10. Jewish Encyclopedia, статья « Moses ben Maimon », 1906 : « Moses was only thirteen years old when Cordova fell into the hands of the fanatical Almohades, and Maimon and all his coreligionists there were compelled to choose between Islam and exile. » jewishencyclopedia.com/articles/11124-moses-ben-maimon.

    11 24

  11. Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья « Maimonides » : поселение в Фесе подтверждено за 1160 год. plato.stanford.edu/entries/maimonides/.

    12 26

  12. Jewish Encyclopedia, статья « Moses ben Maimon », 1906 : « they embarked, went to Acre, to Jerusalem, and then to Fostat (Cairo), where they settled. » jewishencyclopedia.com/articles/11124-moses-ben-maimon.

    13 27

  13. Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья « Maimonides » : поселение в Египте датировано 1166 годом. Другие вторичные источники говорят о несколько более позднем окончательном поселении, около 1168 года, — расхождение в имеющейся историографии не разрешено. plato.stanford.edu/entries/maimonides/.

    14 29

  14. Jewish Virtual Library, статья « Maimonides, Moses » : « His brother David drowned in the Indian Ocean while on a business trip (...) and with him were lost not only the family fortune but moneys belonging to others. » Датировка около 1169 года. jewishvirtuallibrary.org/maimonides-moses.

    16 30

  15. Jewish Encyclopedia, статья « Moses ben Maimon », 1906 : « Born at Cordova March 30, 1135. » Традиционная дата, ныне пересмотренная академическими исследованиями (см. предыдущее примечание). jewishencyclopedia.com/articles/11124-moses-ben-maimon.

    20

  16. Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья « Maimonides » : « Maimonides was born to a distinguished family in Cordova, Spain in 1138. » plato.stanford.edu/entries/maimonides/.

    22

  17. Jewish Encyclopedia, статья « Moses ben Maimon », 1906 : « [Moses ben Maimon] received his rabbinical instruction at the hands of his father, Maimon, himself a scholar of high merit, and was placed at an early age under the guidance of the most distinguished Arabic masters. » jewishencyclopedia.com/articles/11124-moses-ben-maimon.

    23

  18. Jewish Virtual Library, статья « Maimonides, Moses » : завоевание Кордовы Альмохадами « in May or June, 1148 », за которым последовали « eight or nine years (...) wandering from place to place in Spain (and possibly Provence) » перед поселением в Фесе. jewishvirtuallibrary.org/maimonides-moses.

    25

  19. Jewish Virtual Library, статья « Maimonides, Moses » — рассказ о пути через Акру (« commonly assumed » около 1165 года), о посещении Храмовой горы в Иерусалиме и пещеры Махпела в Хевроне перед поселением в Египте. jewishvirtuallibrary.org/maimonides-moses.

    28

  20. Jewish Encyclopedia, статья « Moses ben Maimon », 1906 : « David perished at sea, and with him was lost not only his own fortune, but large sums that had been entrusted to him by other traders. » jewishencyclopedia.com/articles/11124-moses-ben-maimon.

    31

  21. Internet Encyclopedia of Philosophy, статья « Maimonides » : « [Maimonides] wrote that the loss of his brother pained him profoundly, leading him into depression. » iep.utm.edu/maimonid/.

    32

  22. Jewish Encyclopedia, статья « Moses ben Maimon », 1906 : « [He] was appointed private physician to Saladin's vizier Al-Ḳaḍi al-Faḍil al-Baisami, who recommended him to the royal family and bestowed upon him many distinctions. » jewishencyclopedia.com/articles/11124-moses-ben-maimon.

    33

  23. Jewish Virtual Library, статья « Maimonides, Moses » : « It was only after 1185 when he was appointed one of the physicians to al-Fadil, who had been appointed vizier by Saladin and was virtual ruler of Egypt after Saladin's departure from that country in 1174, [that] his fame began to spread. » jewishvirtuallibrary.org/maimonides-moses.

    34

  24. Jewish Virtual Library, статья « Maimonides, Moses » : « About 1177 he was recognized as the official head of the Fostat community. » jewishvirtuallibrary.org/maimonides-moses.

    35

  25. Jewish Encyclopedia, статья « Nagid » : « A ketubbah, dated 1172 (...) seems by its wording to indicate that Maimonides did hold the office [of nagid]. » Осторожная формулировка, не окончательная. jewishencyclopedia.com/articles/11273-nagid.

    36

  26. Jewish Virtual Library, статья « Maimonides, Moses » : « It is doubtful whether he actually held the appointment of nagid as is usually stated. » jewishvirtuallibrary.org/maimonides-moses.

    37

  27. Chabad.org, « Maimonides' 13 Principles of Faith », по введению Маймонида к главе Helek трактата Сангедрин (Комментарий к Мишне). chabad.org/library/article_cdo/aid/332555/jewish/Maimonides-13-Principles-of-Faith.htm.

    39

  28. Chabad.org, « Maimonides' 13 Principles of Faith » — литургическая формула «Ani Maamin» впервые засвидетельствована в венецианской Агаде 1566 года; популяризирована синагогальной поэмой Yigdal, сочинённой около 1300 года и приписываемой Даниэлю бен Иуде из Рима. chabad.org/library/article_cdo/aid/332555/jewish/Maimonides-13-Principles-of-Faith.htm.

    40

  29. Jewish Encyclopedia, статья «Moses ben Maimon», 1906 — написание Мишне Тора в течение примерно десяти последовательных лет. jewishencyclopedia.com/articles/11124-moses-ben-maimon.

    41

  30. Статья «Mishneh Torah», англоязычная Википедия (проверено прямым прочтением): «[Maimonides] regretted that he had not written a supplementary work citing his authorities for those halakot whose sources were not evident from the context.» en.wikipedia.org/wiki/Mishneh_Torah.

    44

  31. Статья «Abraham ben David», англоязычная Википедия (проверено прямым прочтением): Рабад (ок. 1125–1198), охарактеризованный как «most sincere but influential opponent, whose comments are printed parallel to virtually all editions» Мишне Тора; «Raavad was forced to acknowledge that the work of Maimonides was a magnificent contribution, nor did he hesitate to praise him and approve his views in many passages.» en.wikipedia.org/wiki/Abraham_ben_David.

    45

  32. Статья «Abraham ben David», англоязычная Википедия (проверено прямым прочтением): «Men, better and worthier than he, have held this view [l'attribution d'un corps à Dieu], for which they believe they have found authority in the Scriptures.» Глосса (hassaga) Рабада на Мишне Тора, Sefer HaMadda, Hilkhot Teshuvah III, 7. en.wikipedia.org/wiki/Abraham_ben_David.

    46

  33. Encyclopedia.com, заметка о Путеводителе растерянных (Le Guide des égarés) — труд, написанный в форме писем, адресованных ученику Иосифу бен Иуде ибн Шимону, уехавшему учиться в Алеппо.

    48

  34. Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья «Ibn Tibbon» — перевод Путеводителя растерянных (Moreh HaNevoukhim) на иврит, выполненный Самуэлем ибн Тиббоном, завершённый в Арле в 1204 году, пересмотренный в 1213 году с техническим глоссарием. plato.stanford.edu/entries/tibbon/.

    49

  35. Маймонид, Путеводитель растерянных (Le Guide des égarés), пер. Саломона Мунка, 3 т., Париж, A. Franck, 1856–1866, с оригинальным арабским текстом напротив; переизд. Verdier, колл. «Les Dix Paroles», 1979, редакция Шарля Мопсика. Оцифрованное оригинальное издание: Gallica, gallica.bnf.fr (т. 1: ark:/12148/bpt6k55643; т. 2: ark:/12148/bpt6k5565d; т. 3: ark:/12148/bpt6k5566q).

    50

  36. Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья «Maimonides», раздел «God and the Via Negativa»: «Clearly, then, the more you can prove inapplicable to God, the better: and the more you affirm of Him, the more you anthropomorphize and the further you stray from real knowledge of Him.» Отсылка к Маймониду, Путеводитель растерянных (Le Guide des égarés), I, 59. plato.stanford.edu/entries/maimonides/.

    51

  37. Internet Encyclopedia of Philosophy, статья «Maimonides»: «Between our knowledge and His knowledge there is nothing in common, as there is nothing in common between our essence and His essence.» Отсылка к Маймониду, Путеводитель растерянных (Le Guide des égarés), III, 20. iep.utm.edu/maimonid/.

    52

  38. Jewish Encyclopedia, статья «Moses ben Maimon», 1906 — Тетраграмматон как единственное божественное имя, указывающее, по Маймониду, на сущность Бога, а не на Его действие. jewishencyclopedia.com/articles/11124-moses-ben-maimon.

    53

  39. Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья «Maimonides and Islamic Philosophy» — признанное влияние Аль-Фараби (наиболее цитируемого Маймонидом в Путеводителе мыслителя фальсафа) и Авиценны (различение сущности и существования). plato.stanford.edu/entries/maimonides-islamic/.

    54

  40. Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья «Maimonides», раздел «Creation»: «Based on his explicit remarks, Maimonides prefers the theory of Moses [creation] but allows one to hold that of Plato as a reasonable alternative (...) Maimonides admits one can do no more than tip the scales in this direction.» plato.stanford.edu/entries/maimonides/.

    56

  41. Internet Encyclopedia of Philosophy, статья «Maimonides»: «[Maimonides] did not claim to have demonstrative proof that God created the world ex nihilo and de novo. Neither did he claim that he could conclusively refute the second and third approaches.» iep.utm.edu/maimonid/.

    57

  42. Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья «Maimonides», раздел «Esotericism»: «Leo Strauss argued that contradictions are central to understanding the Guide and that the more evidence Maimonides presents for a particular view, the less likely it is that he held it (...) Of late the esotericist reading appears to be losing favor», со ссылкой, в частности, на Davidson 2005, Ivry 1991, Manekin 2005, Ravitzky 2005 и Seeskin 2000 как критиков штраусианского прочтения. plato.stanford.edu/entries/maimonides/.

    58

  43. Маймонид, Путеводитель растерянных (Le Guide des égarés), II, 45, англ. пер. М. Фридлендера, Christian Classics Ethereal Library — иерархия из одиннадцати восходящих степеней пророчества, Моисей занимает особое место. ccel.org/ccel/maimonides/guide/guide.vi.xlvi.html.

    59

  44. Jewish Encyclopedia, статья «Prophets and Prophecy»: «eleven ascending degrees in prophecy or prophetic inspiration, though Moses occupies a place by himself.» Подтверждает учение, изложенное в Путеводителе растерянных (Le Guide des égarés), II, 45, и двенадцатый догмат веры о будущем пришествии Мессии. jewishencyclopedia.com/articles/12389-prophets-and-prophecy.

    60 74

  45. Jewish Encyclopedia, статья «Prophets and Prophecy», по Маймониду, Путеводитель растерянных (Le Guide des égarés), II, 32: «Even if one has the capacity for prophecy and has duly prepared himself, he may yet not actually prophesy. The will of God is the decisive factor.» jewishencyclopedia.com/articles/12389-prophets-and-prophecy.

    61

  46. Маймонид, Путеводитель растерянных (Le Guide des égarés), II, 45, англ. пер. М. Фридлендера, Christian Classics Ethereal Library: «This I hold to be — if we except Moses — the highest degree a prophet can attain according to Scripture.» ccel.org/ccel/maimonides/guide/guide.vi.xlvi.html.

    62

  47. Маймонид, Путеводитель растерянных (Le Guide des égarés), III, 12, англ. пер. М. Фридлендера, Christian Classics Ethereal Library — классификация зла на три категории, третья (бедствия, которые человек причиняет себе сам) охарактеризована как «the largest class, and (...) far more numerous than the second class». ccel.org/ccel/maimonides/guide.vii.xiii.html.

    63

  48. Маймонид, Путеводитель растерянных (Le Guide des égarés), III, 17–18, англ. пер. М. Фридлендера, Christian Classics Ethereal Library: «Divine Providence is connected with Divine intellectual influence (...) those creatures (...) will become subject to the action of Providence in the same proportion as they are acted upon by the Intellect.»

    64

  49. Jewish Theological Seminary, «Finding the Golden Apple» — притча о «золотых яблоках в серебряных прозрачных украшениях» (Притч 25, 11) как ключ к эзотерическому/экзотерическому методу Путеводителя растерянных (Le Guide des égarés). jtsa.edu/torah/finding-the-golden-apple/.

    65

  50. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia, q. 22, a. 2: «Rabbi Moses (...) excluded men from the generality of things corruptible, on account of the excellence of the intellect which they possess»; «not, however, that individual irrational creatures escape the care of divine providence; as was the opinion of the Rabbi Moses.» newadvent.org/summa/1022.htm.

    67

  51. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia–IIae, q. 102, a. 3: «as Rabbi Moses says (Doct. Perplex. iii), 'the Law chose that manner of slaying which was least painful to the slain animal.'» newadvent.org/summa/2102.htm.

    68

  52. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia–IIae, q. 105, a. 2: «The literal reason for this commandment, as Rabbi Moses declares (Doct. Perplex. iii) (...)» newadvent.org/summa/2105.htm.

    69

  53. Мерседес Рубио, Aquinas and Maimonides on the Possibility of the Knowledge of God, Dordrecht, Springer, колл. «Amsterdam Studies in Jewish Philosophy», 2006: «The last chapter examines the reasons behind Aquinas' silencing of Maimonides' name when introducing his Five Ways for the knowledge of the existence of God, despite the evident relation between these and Maimonides' Four Speculations.» link.springer.com/book/10.1007/1-4020-4747-9.

    70 94

  54. Encyclopedia.com, статья «William of Auvergne»: «William was also familiar with, and drew upon, Maimonides' Guide of the Perplexed, which became known in Latin translation in the West in the 1240s (...) although William cites Avicebron by name, he does not mention Maimonides, probably because he knew Maimonides was a Jew.»

    71 72

  55. Moses Maimonides, On Asthma, критич. изд. Геррита Боса, Provo (Юта), Brigham Young University Press / University of Chicago Press, колл. «The Medical Works of Moses Maimonides». press.uchicago.edu/ucp/books/book/distributed/O/bo3624186.html.

    75

  56. Moses Maimonides, On Poisons and the Protection against Lethal Drugs, критич. изд. Геррита Боса и Майкла Р. Макво, University of Chicago Press, колл. «The Medical Works of Moses Maimonides» — трактат, датированный 1198 или 1199 годом, написанный по просьбе визиря аль-Кади аль-Фадиля. press.uchicago.edu/ucp/books/book/distributed/O/bo8364949.html.

    76

  57. Jewish Encyclopedia, статья «Moses ben Maimon», 1906: «Born at Cordova March 30, 1135; died at Cairo Dec. 13, 1204.» Расхождение в один день с датировкой Tradition Online (12 декабря) — не разрешено, указано здесь из историографической добросовестности. jewishencyclopedia.com/articles/11124-moses-ben-maimon.

    78

  58. Jewish Encyclopedia, статья «Montpellier», 1906: «In 1232 Rabbi Solomon b. Abraham together with two of his pupils, Jonah b. Abraham Gerundi and David b. Saul, prohibited the 'Moreh Nebukim.'» И: «He even went so far as to invoke the ecclesiastical authorities against his adversaries and to denounce Maimonides' work as impious and injurious to the Christian faith.» jewishencyclopedia.com/articles/10969-montpellier.

    80 82

  59. Encyclopedia.com, статья «Maimonidean Controversy» — обвинения, выдвинутые против Путеводителя растерянных (Le Guide des égarés): «denying miracles, regarding prophecy as a natural phenomenon, undermining the Torah's authority, rejecting traditional eschatology, engaging in allegorization, denying the historicity of persons and events, and laxity of observance of the commandments.»

    81

  60. Encyclopedia.com, статья «Maimonidean Controversy»: «The burning of Maimonides' Guide of the Perplexed at Montpellier, southern France, in 1233, was one outcome of the suppression of rationalistic tendencies by the medieval Church.» Статья «Maimonidean Controversy», англоязычная Википедия (проверено прямым прочтением), даёт 1232 год как год конфискации; Jewish Encyclopedia (статья «Moses ben Maimon») упоминает «около 1234 года» — расхождение в датировке между тремя источниками не разрешено. en.wikipedia.org/wiki/Maimonidean_Controversy.

    83

  61. Jewish Virtual Library, статья «Burning of the Talmud»: «Although the connection between the burning of the Guide and the subsequent burning of the Talmud is tenuous, it set a dangerous precedent.» jewishvirtuallibrary.org/burning-of-the-talmud.

    84

  62. Maimonides Heritage Center и перекрёстные источники о гробнице в Тверии — древнейшее документально подтверждённое свидетельство о реальной надгробной надписи происходит от хрониста Гедальи ибн Яхьи (Shalshelet HaKabbalah, XVI век) и сообщает текст, отличный от формулы «От Моисея до Моисея»; она будет повторно использована в 1572 году как эпитафия Моисея Иссерлеса (Рема) в Кракове. mhcny.org/pdf/Burial%20Site%20of%20Rambam.pdf.

    85

  63. Министерство туризма Израиля (архивная страница): «Maimonides' tomb, located in central Tiberias, has become one of the most important Jewish pilgrimage sites in Israel.» web.archive.org/web/20110928061727/http://www.goisrael.com/Tourism_Eng/Tourist+Information/Jewish+Themes/Jewish_Sites/The+Tomb+of+Maimonides+jew.htm.

    86

  64. Ицхак Шварц, «The Curious History of a "Portrait" of Maimonides», Rambam Maimonides Medical Journal, т. 2, № 3, июль 2011, e0052: «We have no way of knowing what Maimonides really looked like, yet a single utterly imaginative 'portrait' has successfully defined our conception of Maimonides for ever.» Гравюра-источник: Blasio Ugolino, Thesaurus Antiquitatum Sacrarum, 1744. Публикация в открытом доступе: pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3678793/.

    87 88

  65. Управление туризма Кордовы, страница «Plaza de Tiberíades», turismodecordoba.org/plaza-de-tiberiades; сверено с El Debate, «60 años de la estatua de Maimónides en Córdoba», eldebate.com — бронзовая статуя скульптора Амадео Руиса Ольмоса, открытая 7 июня 1964 года к 760-й годовщине смерти Маймонида.

    89

  66. Герберт А. Дэвидсон, Moses Maimonides: The Man and His Works, Oxford University Press, 2005. Издательская аннотация, цит. по archive.org: «Davidson points out that information about Maimonides which has been accepted for decades or centuries as common knowledge is in actuality supported by no credible evidence.» archive.org/details/mosesmaimonidesm0000davi.

    90

  67. Джоэл Л. Кремер, Maimonides: The Life and World of One of Civilization's Greatest Minds, New York, Doubleday, 2008. Цит. по Бенджамину Балинту, «The Moses of Cairo», Hoover Institution: «Kraemer, a professor at the University of Chicago, draws on documents from the Cairo geniza.» hoover.org/research/moses-cairo.

    91

  68. Дэвид Баррелл, рецензия на Сару Строумзу, Maimonides in His World: Portrait of a Mediterranean Thinker, Princeton University Press, 2009, в Notre Dame Philosophical Reviews — отмеченная параллель между Маймонидом и Фомой Аквинским, оба стремившихся убедить свою религиозную общину использовать философские стратегии. ndpr.nd.edu/reviews/maimonides-in-his-world-portrait-of-a-mediterranean-thinker/.

    92

  69. II Ватиканский собор, декларация Nostra Aetate об отношении Церкви к нехристианским религиям, 28 октября 1965, § 4: «иудеи и поныне, ради отцов, весьма дороги Богу, дары и призвание Которого непреложны». Официальный текст на французском: vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_fr.html.

    96