Отец Джон Энтони Хардон (1914–2000) был одним из самых влиятельных американских католических теологов и катехизаторов XX века. Иезуит, доктор богословия Папского Григорианского университета, он посвятил всю свою жизнь преподаванию католической доктрины, написав более двухсот трудов, среди которых The Catholic Catechism (1975) — написанный по просьбе папы Павла VI — и Modern Catholic Dictionary (1980), которые и сегодня остаются авторитетными источниками англоязычной катехизации.[1][2]
Скромный теолог, но обладавший непреклонной верностью доктрине, Хардон был приглашён в качестве консультанта при составлении Катехизиса Католической Церкви, обнародованного в 1992 году при понтификате святого Иоанна Павла II.[3][4] В течение почти двадцати лет он также был близким богословским и катехетическим советником святой Терезы из Калькутты и её конгрегации, исполняя также обязанности духовного наставника для нескольких сестёр Миссионерок Любви; для них по просьбе папы он составил целую программу катехетической подготовки, до сих пор используемую по всему миру.[5][6]
Человек исключительной евхаристической дисциплины — по оценкам, он провёл около пятидесяти тысяч часов своей монашеской жизни в поклонении перед Святыми Дарами[7] — он также основал два апостолата, призванных поддерживать монашескую жизнь и катехетическую подготовку мирян: Institute on Religious Life (1974) и Marian Catechist Apostolate (1985).[8][9] Его верность доктрине принесла ему и испытание послушания: ему было запрещено преподавать в любых иезуитских учреждениях после того, как он предостерёг против эннеаграммы; это наказание он воспринимал до самой смерти как «белое мученичество».[10]
Скончавшись 30 декабря 2000 года, он был провозглашён Слугой Божиим с момента открытия дела о беатификации в 2005 году монсеньором Рэймондом Л. Бёрком, тогдашним архиепископом Сент-Луиса (возведённым в кардиналы в 2010 году).[11][12][13] Эта статья входит в серию Ignispedia, посвящённую достойным почитания и слугам Божиим, наряду с блаженным Фултоном Шином (беатифицированным 24 сентября 2026 года в Сент-Луисе) — сторонником и сотрудником первых лет Institute on Religious Life рядом с Хардоном — и слугой Божиим Педро Аррупе.
Ребёнок рабочей Пенсильвании
Смерть отца и мать, которая так и не вышла замуж повторно
Джон Энтони Хардон родился 18 июня 1914 года в Мидленде, небольшом промышленном городке Пенсильвании, в скромной католической семье.[14][15] Спустя всего год после его рождения его отец — также по имени Джон, двадцати семи лет — погиб в результате несчастного случая, упав с лесов, на которые он поднялся, чтобы помочь коллеге по работе.[16][17] Его мать, Анна (Джевин) Хардон, которой тогда было двадцать шесть лет, осталась одна с единственным ребёнком.
Третьеорденка францисканка с глубокой верой, Анна Хардон отказалась от повторного брака и решила работать ночами уборщицей, чтобы восполнить скудное пособие, полученное после смерти мужа, — и, как она говорила, чтобы ничто не помешало призванию, которое она предчувствовала у своего сына.[18][19] Семья переехала в Кливленд, штат Огайо, где маленький Джон рос рядом с металлургическими заводами.[20]
«Она научила меня, что вера, которую я так легко получил, может сохраниться только ценой прожитого мученичества.» — Джон Хардон о том, что он вынес из своей юности и римских лет[21]
Раннее духовное призвание, запечатлённое с детства
По собственному свидетельству, священническое призвание Хардона восходит к его Первому Причастию в шесть лет: одна монахиня сказала детям, что всё, о чём они попросят у Господа в этот день, будет им даровано — он попросил стать священником.[22] Два года спустя, на конфирмации, он попросил благодать мученичества.[23] Будущий теолог с ранних лет жил с убеждением, что католическая вера требует жертвы — интуицией, которая определит всю его интеллектуальную и духовную жизнь.
Учёба в Кливленде и в университете Джона Кэрролла
Хардон учился в приходской школе Сент-Венделин в Кливленде, затем в средней школе Cathedral Latin, которую вели братья-маристы, в пятнадцати милях от его дома.[24] Затем он поступил в университет Джона Кэрролла в Кливленде, где сначала изучал естественные науки, а затем переключился на латинский язык, философию и теологию; там он получил степень бакалавра искусств в 1936 году.[25][26]
Теолог из Общества Иисуса
Долгий иезуитский новициат (1936–1947)
1 сентября 1936 года Джон Хардон поступает в новициат Общества Иисуса в колледже Уэст-Бейден, штат Индиана.[27] Так начинается длительное интеллектуальное формирование, типичное для Общества: в 1941 году он получает степень магистра философии в университете Лойолы в Чикаго, а затем продолжает богословские исследования.[28][29] Его хрупкое здоровье — он страдал хронической астмой — не позволило ему быть отправленным на миссию в Японию, как он того желал; Провидение направило его к преподаванию сравнительного богословия религий.[30]
Рукоположение и окончательные обеты
Хардон был рукоположён в священники 18 июня 1947 года — в день своего тридцать третьего дня рождения.[31][32] Он приносит свои окончательные обеты, включая четвёртый обет послушания Папе, 2 февраля 1953 года.[33] Между рукоположением и окончательными обетами, по иезуитской традиции, проходят два года докторских исследований в Риме, которые глубоко повлияют на его богословское мышление.
Доктор из Рима: диссертация о святом Роберте Беллармине (1951)
В Папском Григорианском университете Хардон в 1951 году защищает докторскую диссертацию по священному богословию под названием A Comparative Study of Bellarmine's Doctrine on the Relation of Sincere Non-Catholics to the Catholic Church — сравнительное исследование учения святого Роберта Беллармина о соотношении некатоликов доброй воли и Католической Церкви.[34][35] Эта работа, посвящённая учителю Церкви, известному строгостью своей экклезиологии в противостоянии протестантской Реформации, уже предвосхищает богословский стиль всей карьеры Хардона: полная верность магистерию, соединённая с постоянным стремлением честно понять позиции оппонентов, прежде чем им возразить.
Именно в Риме, впервые столкнувшись с течениями богословского модернизма, обсуждавшимися тогда в некоторых университетских кругах, Хардон, по его словам, понял, что вера, переданная ему матерью без усилий, теперь должна быть защищена с требовательностью — интуиция, выраженная в цитате, помещённой в начале этой статьи.[36]
Странствующая академическая карьера (1951–1990)
Вернувшись в США, Хардон почти сорок лет преподаёт в ряде учреждений, ни разу не занимая одну постоянную кафедру — что, по мнению его биографов, свидетельствует о растущем недоверии к его доктринальной твёрдости в некоторых католических академических кругах после Собора.[37][38]
| Период | Учреждение | Должность |
|---|---|---|
| 1951–1962 | Колледж Уэст-Бейден (Индиана) | Доцент фундаментального богословия |
| 1962–1967 | Университет Западного Мичигана (Каламазу) | Профессор религии и сравнительного религиоведения |
| 1968–1973 | Bellarmine School of Theology (Норт-Орора, Чикаго) | Профессор фундаментального богословия |
| 1974–1988 | St. John's University (Джамайка, Нью-Йорк) | Профессор, Institute for Advanced Studies in Catholic Doctrine |
| 1981–1990 | Notre Dame Institute (Вирджиния) | Профессор |
Примечание к таблице: за почти сорок лет Хардон преподавал как минимум в пяти учреждениях подряд, часто совмещая несколько должностей; он также был приглашённым профессором в университете Сент-Пол в Оттаве (1968–1974) и, что было редкостью для иезуита его времени, в протестантских семинариях — Bethany Theological Seminary, Lutheran School of Theology в Чикаго и епископальной семинарии Seabury-Western в Эванстоне, где отметили, что это был «первый случай в истории, когда англиканская/епископальная семинария назначила преподавателем члена Общества Иисуса, которого некогда ненавидели и боялись».[39]
Его первая крупная книга, Protestant Churches in America (1956), была благосклонно встречена критикой и оставалась в употреблении в протестантских семинариях ещё десятилетия спустя; за ней последовала Religions of the World (1963).[40][41] В общей сложности его библиография насчитывает более двухсот наименований, включая около сорока собственно книг, а также статьи в шести энциклопедиях и редакторское руководство журналом The Catholic Faith.[42][43]
Катехизатор XX века
Католический катехизис 1975 года — ответ на «голландский катехизис»
В 1975 году, по прямому поручению папы Павла VI, Хардон публикует The Catholic Catechism: A Contemporary Catechism of the Catholic Faith.[44][45] Контекст этого папского поручения был весьма значим: в годы после Второго Ватиканского собора распространение Нового голландского катехизиса (1966) вызвало в Риме серьёзные доктринальные опасения по ряду вопросов христологии и учения о таинствах, настолько, что была создана комиссия кардиналов для исправления спорных мест.[46] Книга Хардона была призвана предложить на английском языке доктринальный синтез, одновременно полный, доступный и строго верный магистерию — явный доктринальный противовес этому катехетическому кризису.
Успех книги был значительным для трактата по догматической теологии: было продано более ста пятидесяти тысяч экземпляров в твёрдом переплёте, а карманные издания разошлись тиражом свыше миллиона экземпляров в двадцати шести последовательных переизданиях.[47] Книга была переведена на японский, немецкий и испанский языки.[48]
«Мы живём в самом критическом столетии христианской истории.» — Джон Хардон, цитируется апостолатом Eternal Life[49]
Современный католический словарь (1980)
Пять лет спустя, в 1980 году, Хардон публикует Modern Catholic Dictionary — лексикографический справочник, охватывающий весь доктринальный, литургический, канонический и духовный словарь католицизма.[50] Задуманный как рабочий инструмент для катехизаторов, семинаристов и образованных мирян, этот словарь остаётся, более сорока лет спустя после выхода, одной из самых востребованных англоязычных лексических справок по католицизму.
Консультант при составлении Катехизиса Католической Церкви (1992)
Катехетическая репутация Хардона приводит к тому, что его приглашают в качестве консультанта при составлении Катехизиса Католической Церкви, обнародованного в 1992 году под руководством кардинала Йозефа Ратцингера, будущего папы Бенедикта XVI.[51][52] По свидетельствам, собранным после его смерти, он часто получал ночные звонки от кардинала Ратцингера по поводу готовящегося текста, при этом сохраняя свой и без того исключительно напряжённый распорядок дня — несколько часов ежедневной евхаристической адорации в сочетании с интенсивной работой над рукописями до глубокой ночи.[53]
Эта роль консультанта ставит Хардона в ряд богословов, непосредственно участвовавших в создании основного текста современной католической катехизации — доктринальная преемственность между его собственным Catholic Catechism 1975 года и Катехизисом Католической Церкви 1992 года, оба рожденные из того же стремления передавать католическое учение без размывания и двусмысленности.
Рядом со святой Терезой из Калькутты
Просьба Иоанна Павла II и встреча с Миссионерками Любви
В начале 1980-х годов папа святой Иоанн Павел II просит Мать Терезу из Калькутты сделать своих сестёр настоящими катехизаторами, способными основательно наставлять тех, кому они служили, в католической вере, а не только оказывать материальную помощь.[54][55] Мать Тереза обращается тогда к отцу Хардону, чья репутация строгости и доктринальной ясности уже была хорошо известна; между ними начинается то, что его биографы называют «великолепным духовным сотрудничеством».[56]
Таким образом, почти два десятилетия Хардон был близким богословским и катехетическим советником Матери Терезы и её конгрегации, а также исполнял обязанности духовного наставника для нескольких сестёр Миссионерок Любви.[57][58]
Всемирная катехетическая программа Миссионерок Любви
В ответ на просьбу Святого Престола Хардон составляет полную программу катехетической подготовки для всех Миссионерок Любви по всему миру.[59][60] Этот курс, с тех пор изучаемый каждой сестрой конгрегации в процессе её формирования, был затем самим Хардоном адаптирован в заочные курсы для мирян — что спустя несколько лет привело к созданию Marian Catechist Apostolate.[61]
Масштаб этого сотрудничества иллюстрирует менее известную сторону деятельности Матери Терезы: к конкретному и непосредственному служению самым бедным, которое она воплощала, она хотела добавить доктринальную прочность, поручив её заботам богослова, в чьей безупречности на этом поприще она была уверена. Это же стремление к верности учению естественным образом сближало Хардона с марианской и евхаристической духовностью святой из Калькутты.
Апостолаты, основанные для служения Церкви
Institute on Religious Life (1974)
В 1974 году, откликаясь на призыв Святого Престола, желавшего остановить кризис религиозных призваний, возникший после Собора, Хардон основывает Institute on Religious Life (IRL) с одобрения Священной Конгрегации по делам религиозных в Риме.[62] С самого начала институт объединяет нескольких выдающихся епископов и настоятельниц: кардинала Джона Джозефа Карберри, архиепископа Сент-Луиса; монсеньора Джеймса Дж. Хогана, епископа Алтуна-Джонстаун, первого президента IRL; матерь Анджелу Четтини, настоятельницу американской делегации Дочерей Святой Марии Провидения; и матерь М. Клаудию Хонсбергер, генеральную настоятельницу Сестёр Служительниц Непорочного Сердца Марии.[63]
Среди главных сторонников и сотрудников первых лет были также святая Тереза из Калькутты и блаженный Фултон Шин — знак духовной дружбы, объединявшей тогда выдающихся американских католиков, верных подлинному духу Собора.[64] IRL ставит своей явной целью «утверждать призвание к посвящённой жизни в соответствии с подлинным учением Церкви» и «продвигать подлинную религиозную жизнь, как её излагает Второй Ватиканский собор», против секуляризирующих уклонов некоторых общин после Собора.[65]
Marian Catechist Apostolate (1985)
В 1985 году, продолжая программу, написанную для Миссионерок Любви, Хардон основывает Marian Catechist Apostolate, предназначенный для подготовки мирян, чтобы они сами становились катехизаторами и евангелизаторами в современном мире, в ответ на, по его мнению, недостаточную катехизацию в Церкви после Собора.[66][67][68] Он руководил этим апостолатом до своей смерти в 2000 году; впоследствии апостолат возглавил в качестве международного директора кардинал Рэймонд Л. Бёрк — тот самый, кто откроет его дело о беатификации.[69]
Eternal Life и апостолат через СМИ
Хардон развивает и другие катехетические инициативы: он становится духовным директором и соучредителем апостолата Eternal Life, базирующегося в Бардстауне (Кентукки), для которого с 1988 года записывает многочисленные аудиокурсы — по Духовным упражнениям святого Игнатия, Апостольскому Символу веры, Евхаристии, католической сексуальной морали, ангелам и демонам.[70][71] Он также возглавляет совет директоров Catholic Voice of America и готовит, перед своей смертью, основание посмертного медийного апостолата, носящего его имя.[72]
| Апостолат | Год | Цель |
|---|---|---|
| Institute on Religious Life | 1974 | Поддержка подлинной религиозной жизни в духе Второго Ватиканского собора |
| Marian Catechist Apostolate | 1985 | Подготовка мирян-катехизаторов через курсы на дому |
| Eternal Life (соучредитель) | с 1988 года | Распространение аудиокурсов по католической теологии |
| Fr. John A. Hardon S.J. Media Apostolate | основан после его смерти, по его желанию | Сохранение и распространение его письменного и аудионаследия |
Пояснение к таблице: четыре взаимодополняющих дела, все рожденные из одного катехетического стремления — формировать, опираясь на разные средства (институт, заочные курсы, аудио, архивы), поколения религиозных и мирян, верных целостному католическому учению.[73][74]
Вся жизнь, обращённая к Святым Дарам
Пятьдесят тысяч часов евхаристического поклонения
Помимо письменного наследия, все, кто знал Хардона, единодушно подчеркивают интенсивность его евхаристической жизни. Уильям Дж. Смит, работавший рядом с ним, свидетельствует: «Он исповедовался каждый день, часами молился перед Святыми Дарами ежедневно — и при этом продолжал поразительно много писать». [75] Смит оценивает, что Хардон провёл в общей сложности около пятидесяти тысяч часов в евхаристическом поклонении за свою религиозную жизнь. [76]
Его настоятели были вынуждены приказать ему спать не менее шести часов в сутки, настолько он строго ограничивал свой отдых ради молитвы и письма. [77] Таким образом, каждый день он проводил как минимум три часа перед Святыми Дарами, составляя на коленях основную часть своих писем и книг. [78] Эта радикальная дисциплина напоминает о практике блаженного Фултона Шина и его собственной ежедневной Святой Часе, которую он совершал на протяжении шестидесяти лет — две американские фигуры XX века, объединённые убеждённостью, что апостольская плодовитость рождается прежде всего из поклонения.
Учение о реальном присутствии
В доктринальном плане Хардон с особой ясностью защищал догмат о реальном присутствии, который он считал самой оспариваемой католической доктриной современной эпохи. В своём эссе, посвящённом этой теме, он настаивает:
«Месса — это не просто общинная трапеза или символическое воспоминание, а реальное и жертвенное воспроизведение Голгофы.» — Джон Хардон, The Real Presence of Christ in the Eucharist[79]
«Тот же Иисус — тело, кровь, душа и божество — действительно присутствует на алтаре.» — Джон Хардон, The Real Presence of Christ in the Eucharist[80]
Для Хардона евхаристическое поклонение никоим образом не конкурирует с жертвой мессы или таинственной причастностью: напротив, оно является их естественным продолжением, прожитым исповеданием веры в существенное присутствие Христа в Святых Дарах. [81] Такое настаивание соответствует постоянному учению Церкви об Евхаристии, как оно сформулировано Тридентским собором и воспроизводится в Катехизисе Католической Церкви — тексте, к написанию которого Хардон сам приложил руку.
Испытание послушания: спор вокруг эннеаграммы (1984)
Предостережение против практики, признанной несовместимой с католической верой
В 1984 году, когда он преподавал в университете St. John's в Нью-Йорке, Хардон публикует статью с резким предостережением против распространения в некоторых католических кругах эннеаграммы — системы типологии личности с эзотерическими корнями, которая тогда была популярна в ряде постсоборных духовных движений. [82] Хардон видел в этом реальную доктринальную опасность, входные ворота для течений, которые он называл New Age, несовместимых с классической христианской антропологией. [83]
Запрет на преподавание и «белое мученичество»
Эта позиция привела к тому, что его вызвали на консультацию в иезуитскую комиссию; ему было запрещено преподавать в любом иезуитском учреждении до конца жизни — санкция, которая длилась шестнадцать лет, вплоть до его смерти в 2000 году. [84] Хардон подчинился, ни разу публично не оспорив решение, но использовал это болезненное испытание, чтобы учить других католиков, как переносить гонения ради защиты веры, называя это лишение «белым мученичеством». [85]
Испытание не ограничилось иезуитским орденом: даже в Детройте, где он провёл последние годы, архидиоцез оказал ему мало поддержки. В 1994 году отец Патрик Халфпени, тогда заместитель главного редактора епархиальной газеты The Michigan Catholic, якобы запретил публиковать его фотографию в газете и ограничил упоминание его имени размером шрифта, используемым для объявлений, назвав его «разделителем». [86]
«Он был целой армией на службе у Бога [...] образцовый священник, чьим приходом был весь мир.» — Эл Мэтт-младший, издатель Wanderer, о Джоне Хардоне[87]
«Маяк в бурном море, великий защитник магистерия [...] один из самых важных священников этого столетия.» — Отец Кеннет Бейкер, S.J., иезуит, соратник Джона Хардона[88]
Это двойное испытание — внутренняя санкция ордена и маргинализация на уровне епархии — никогда не подорвало апостольскую плодовитость Хардона: именно в эти шестнадцать лет запрета на преподавание в институтах он записал основную часть своих аудиокурсов для Eternal Life, основал Marian Catechist Apostolate и внёс вклад в Катехизис Католической Церкви. Безмолвное послушание санкции, которую он считал несправедливой, никогда не мешало ему продолжать теми или иными путями то же самое дело передачи учения.
Тень на его различении: дело МакГуайра (1993–1994)
Строгая католическая энциклопедия не может обойти молчанием болезненный и хорошо задокументированный эпизод из жизни Хардона, широко освещённый в прессе и признанный самими заинтересованными институтами: его роль во внутреннем расследовании обвинений, выдвинутых в 1993 году против другого иезуита, отца Дональда МакГуайра.
Расследование, порученное иезуитской провинцией
В апреле 1993 года католик, отец семейства из Калифорнии, подаёт жалобу: его шестнадцатилетний сын, сопровождавший МакГуайра в качестве личного помощника во время поездок, якобы подвергся неподобающему сексуальному поведению.[89] МакГуайр был тогда отстранён от активного служения и направлен в Saint John Vianney Center, психиатрический центр для духовенства в Пенсильвании.[90] Провинциал-иезуит, ответственный за это дело, отец Брэдли Шеффер, поручает отцу Хардону миссию посредника, которому надлежит изучить предъявленные МакГуайру обвинения.[91]
Ошибочное суждение и его последствия
После шести часов личных бесед с МакГуайром в больнице Хардон приходит к выводу о его невиновности. В письме, датированном январём 1994 года, он пишет МакГуайру: «Я твёрдо выразил свою уверенность в вашей невиновности в каком-либо сексуальном проступке».[92] Этот вывод сильно повлиял на дальнейшее развитие дела: 2 февраля 1994 года письмо, подписанное Матерью Терезой из Калькутты и составленное от её имени, пока она находилась в тот день в Вашингтоне, утверждает, что отец Хардон «установил невиновность отца [МакГуайра] в отношении выдвинутых против него обвинений» — заключение, на которое Мать Тереза опиралась, не имея при этом собственного доступа к медицинскому и психологическому досье МакГуайра.[93]
МакГуайр был восстановлен в активном служении после этого заключения. Лишь несколько лет спустя, после новых задокументированных жалоб, в 2006 году суд штата Иллинойс приговорил его к семи годам тюремного заключения за преступления, совершённые в 1960-х годах, затем он был окончательно исключён из Общества Иисуса в 2007 году, а в 2009 году, по итогам отдельного федерального процесса по делам, совершённым в Австрии и Швейцарии, он был приговорён к двадцати пяти годам лишения свободы.[94]
Современная позиция Центра Матери Терезы
Центр Матери Терезы, официальный хранитель памяти и архивов святой, опубликовал заявление, в котором прямо признаёт серьёзность этого эпизода, одновременно уточняя ответственность сторон. В нём говорится, что спустя двадцать семь лет после событий уже невозможно полностью восстановить все обстоятельства, приведшие к написанию письма февраля 1994 года, однако это письмо полностью основывалось на выводах отца Джона Хардона, назначенного посредником иезуитским провинциалом — при этом Мать Тереза, в отличие от Хардона и отца Шеффера, никогда не имела прямого доступа к медицинскому досье МакГуайра.[95] Центр заключает, что и Хардон, и отец Шеффер были оба «серьёзно введены в заблуждение МакГуайром».[96]
Этот эпизод остаётся реальной тенью на различении отца Хардона в данном конкретном деле: его расследование, проведённое добросовестно, но недостаточно глубоко, невольно способствовало отсрочке окончательного отстранения священника, впоследствии признанного виновным. Энциклопедическая честность требует сообщить об этом без смягчения, но и с точным контекстом: ничто из доступных источников не указывает на то, что Хардон действовал из поблажки или умышленного сокрытия — напротив, те же источники свидетельствуют, что он, как показал последующий процесс, был введён в заблуждение самим обвиняемым.
Смерть и репутация святости
Последние месяцы: «истинная душа-жертва»
Хардон продолжал своё служение духовного наставничества до последних лет жизни, принимая посетителей в офисе при Assumption Grotto в Детройте.[97] Страдая от рака костей, в последние недели он испытывал интенсивные физические страдания, которые его близкие описывали как превращение человека действия в настоящую душу-жертву, приносящую свои страдания в жертву в полном соответствии с его евхаристической жертвенной теологией.[98]
Он скончался 30 декабря 2000 года в Colombiere Jesuit House в Кларкстоне, штат Мичиган, в возрасте восьмидесяти шести лет.[99][100]
Почести современников
Почести, оказанные после его смерти, единодушно подчеркивают согласованность между его учением и жизнью. Один из авторов, лично знавший Хардона, писал, что он был «самым близким к святому человеком, которого мне довелось встретить», отмечая его «глубокое евхаристическое и мариологическое благочестие», соединённое с любовью и мудростью.[101] Когда ему вручили премию за вклад в жизнь Церкви, Хардон просто ответил: «Большое спасибо. Вся слава — только Богу, только Ему.»[102]
Дело о беатификации
Открытие дела монсеньором Рэймондом Бёрком, тогдашним архиепископом Сент-Луиса (2005)
В 2005 году монсеньор Рэймонд Л. Бёрк, тогдашний архиепископ Сент-Луиса (возведённый в кардиналы в 2010 году), — который ещё при жизни Хардона был национальным директором Marian Catechist Apostolate — официально инициирует дело о канонизации отца Джона Хардона.[103][104][105] Тогда Хардону присваивается титул Слуга Божий, первая ступень на пути, который может привести к признанию досточтимым, беатификации, а затем и канонизации.
- 30 декабря 2000Смерть Джона Хардона
Скончался в Colombiere Jesuit House в Кларкстоне (Мичиган) в возрасте 86 лет после нескольких недель страданий, принесённых в жертву как «душа-жертва».
- 2005Открытие дела
Монсеньор Рэймонд Л. Бёрк, тогдашний архиепископ Сент-Луиса, инициирует дело о канонизации. Хардон получает титул Слуга Божий.
- С 2005 годаРассмотрение дела
Архивы и личные бумаги Хардона, завещанные монсеньору Бёрку, собираются и изучаются под эгидой апостолата Eternal Life в Бардстауне (Кентукки) с целью подготовки досье по делу.
Текущее состояние дела
Дело о беатификации отца Хардона на данный момент находится под эгидой Eternal Life Apostolate в Бардстауне, который хранит его личные бумаги и библиотеку.[106] Официальный сайт гильдии по делу по-прежнему именует его «Слугой Божиим» (биографическая страница обновлена 26 мая 2026 года, проверена в октябре 2026 года): ни о каком декрете о признании досточтимым не сообщается, дело, таким образом, остаётся на первой ступени.[107] Его постоянные архивы предназначены для святилища Our Lady of Guadalupe в Ла-Кроссе, штат Висконсин.[108] Как и для любого дела, находящегося на стадии рассмотрения, официальное открытие процесса никоим образом не предрешает его исход: это лишь означает, что Церковь признаёт наличие серьёзных оснований для изучения личной святости кандидата, не умаляя ни величия его катехизаторского труда, ни реально существующих теневых сторон — таких, как дело МакГуайра, — о которых честная биография обязана сообщить.
Для дальнейшего чтения
- Прочитать Блаженный Фултон Шин (1895–1979): сторонник и сотрудник первых лет Institute on Religious Life рядом с Хардоном, и, как и он, неутомимый апостол евхаристического поклонения.
- Прочитать Слуга Божий Педро Аррупе (1907–1991): еще один иезуит XX века, дело о беатификации которого находится в процессе.
- Ознакомиться с Катехизисом Католической Церкви, текстом, в подготовке которого Хардон участвовал в качестве консультанта.
- Прочитать Евхаристическое поклонение и Реальное присутствие в Евхаристии: суть духовности и сакраментальной теологии Джона Хардона.
- Запомнить главное: слуга Божий Джон Хардон, американский иезуит и доктор Григорианского университета, был одним из великих катехизаторов Католической Церкви XX века — автор Catholic Catechism (1975) по просьбе Павла VI, консультант Катехизиса Католической Церкви (1992), близкий богословский и катехетический советник святой Терезы из Калькутты, основатель Institute on Religious Life и Marian Catechist Apostolate. Человек глубокой евхаристической жизни, он также испытал трудности послушания (запрет на преподавание, 1984–2000) и реально существовавшую темную зону в деле МакГуайра (1993–1994), честно изложенную здесь. Его дело о беатификации открыто с 2005 года.
Примечания и источники
Wikipedia (EN), « John Hardon »: en.wikipedia.org/wiki/John_Hardon. Справочная статья — рождение 18 июня 1914 года в Мидленде (Пенсильвания), смерть отца в 1915 году, вступление в Общество Иисуса 1 сентября 1936 года, рукоположение 18 июня 1947 года, вечные обеты 2 февраля 1953 года, более 200 опубликованных книг, включая The Catholic Catechism (1975) и Modern Catholic Dictionary (1980), консультант Катехизиса Католической Церкви, основание Marian Catechetical Apostolate в 1985 году, смерть 30 декабря 2000 года, открытие дела о беатификации в 2005 году. Использовано для сверки дат и основных биографических фактов.
1 9 11 14 17 18 26 27 28 30 31 33 34 37 39 40 42 44 50 58 66 97 100 104 106Fr. John A. Hardon, S.J. Archive & Guild, « Biography of Servant of God Fr. John A. Hardon, S.J. »: hardonsj.org/biography. Официальная биография архива Хардона — детство и раннее призвание (первая исповедь в шесть лет, конфирмация в восемь лет), учеба в St. Wendelin School и Cathedral Latin School (Кливленд), John Carroll University (бакалавр, 1936), докторская степень S.T.D. Папский Григорианский университет (1951, диссертация по Беллармину), подробная академическая карьера, основанные апостолаты (Marian Catechetical Apostolate 1985, вице-президент Institute on Religious Life), роль среди Миссионерок Любви, смерть 30 декабря 2000 года в Colombiere Jesuit House, Clarkston (Мичиган), архивы предназначены для святилища Our Lady of Guadalupe, La Crosse (Висконсин).
2 3 16 22 23 24 25 29 32 51 59 61 67 69 72 74 99 108National Catholic Register, « Отец Джон Хардон: катехизатор XX века » и « Отец Джон Хардон может быть на пути к канонизации »: ncregister.com/news/father-john-hardon-catechist-of-the-20th-century и ncregister.com/blog/fr-john-hardon-may-be-on-his-way-to-canonization. Обзорные статьи о катехизаторской роли Хардона, его работе консультантом Катехизиса Католической Церкви, его учении о евхаристическом поклонении как исповедании веры и состоянии его дела о канонизации под руководством кардинала Рэймонда Бёрка.
4 52 81Institute on Religious Life, « Servant of God Fr. John A. Hardon, S.J. »: religiouslife.com/about/fr-hardon-sj. Страница, посвященная основателю IRL — сотрудничество с Матерью Терезой из Калькутты по просьбе Иоанна Павла II, цитата о сохранении веры, полученной в Риме («пережитое мученичество»), катехизаторская роль среди Миссионерок Любви.
5 21 36 54 56 60Detroit Catholic, « Местный духовный великан: отец Джон А. Хардон, SJ »: detroitcatholic.com/news/a-local-spiritual-giant-fr-john-a-hardon-sj. Статья о детройтских корнях Хардона — дело о канонизации, инициированное в 2005 году монсеньором Рэймондом Бёрком (тогдашним архиепископом Сент-Луиса), неформальное катехизаторское обучение в университете Детройта, роль советника у Павла VI и Иоанна Павла II, статус сотрудника святой Терезы из Калькутты, цитаты: «Это было в моей жизни самым близким к встрече со святым» и «Большое спасибо. Вся слава Богу — вся слава» (при получении награды).
6 12 55 57 101 102 103Catholic Culture, « Отец Хардон — “Армия Бога в одном лице” »: catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=3321. Подробная биографическая статья — рождение в Мидленде/Кливленде, смерть отца в промышленной аварии, мать Анна — францисканская третичка, смерть 30 декабря 2000 года в Colombiere Retreat House, докторская степень в Григорианском университете (1949–1951) по Беллармину, Protestant Churches in America (1956) до сих пор используется в протестантских семинариях, The Catholic Catechism (1975, более 150 000 твердых экземпляров и более миллиона в мягкой обложке, 26 тиражей, контекст голландского катехизиса), оценка 50 000 часов евхаристического поклонения по Уильяму Дж. Смиту, контроль сна со стороны начальства, энеаграммная полемика (1984) и запрет на преподавание во всех иезуитских учреждениях до самой смерти, эпизод с отцом Патриком Халфпенни в Michigan Catholic (1994), цитаты Алла Мэтта-младшего и отца Кеннета Бейкера SJ.
7 10 15 19 20 35 38 41 43 45 46 47 48 53 70 75 76 77 78 82 83 84 85 86 87 88 98Institute on Religious Life, « History & Mission »: religiouslife.com/about/history-mission. Официальная история IRL — основание в 1974 году отцом Джоном А. Хардоном с одобрения Священной Конгрегации по делам религиозных; список соучредителей (кардинал Джон Джозеф Карберри, монсеньор Джеймс Дж. Хоган, мать Анджела Четтини, мать М. Клаудия Хонсбергер, аббат Эдмунд МакКэффри, отец Луи Кортни, Уильям Дж. Айзексон, Уильям Фэйрман, Фрэнсис Миллиган, миссис Уильям Спенсер); упоминание святой Терезы из Калькутты и Фултона Шина — беатифицированного 24 сентября 2026 года — среди первых сотрудников и великих сторонников в начале; уставные цели (утверждение призвания к посвященной жизни, продвижение подлинной религиозной жизни согласно Второму Ватиканскому собору, поощрение призваний).
8 62 63 64 65 73National Catholic Register, « The Cause for Father Hardon »: ncregister.com/news/the-cause-for-father-hardon. Статья времён, когда Бёрк, «cardinal-designate» и префект Апостольской Сигнатуры, «initiated the cause in 2005 while serving as archbishop of St. Louis» — подтверждение, что Бёрк действительно был архиепископом Сент-Луиса (2004–2008), когда инициировал дело в 2005 году, а титул кардинала является более поздним (возведён в кардиналы Бенедиктом XVI на консистории 20 ноября 2010 года).
13 105Eternal Life (Бардстаун, Кентукки), « Преподобный Джон А. Хардон, SJ »: lifeeternal.org/hardon.asp. Страница апостолата, соучрежденного Хардоном — роль духовного наставника Eternal Life, программа подготовки Миссионерок Любви около 1980 года по просьбе Святого Престола, серии аудиолекций (Профессия католической веры, Таинства и марианский катехизатор, Десять заповедей), цитаты: «Мы живем в самом критическом столетии христианской истории» и о религиозном невежестве американцев несмотря на высокий уровень образования.
49 71Marian Catechist Apostolate, « Жизнь и наследие отца Хардона, SJ »: mariancatechist.com/blog/a-priestly-prophet. Страница апостолата, основанного Хардоном в 1985 году — краткая биография (рождение 18 июня 1914 года в Мидленде, смерть 30 декабря 2000 года в Коломбьере, Кларкстон, вступление в Общество Иисуса 1 сентября 1936 года, рукоположение 18 июня 1947 года, докторская степень в Григорианском университете в 1951 году, вечные обеты в 1953 году, пятьдесят три года священства), создание курсов по переписке для Миссионерок Любви в ответ на неудовлетворительную катехизацию после собора, более миллиона экземпляров Catholic Catechism продано, постоянное учение о грехе аборта, контрацепции, таинственном браке и реальном присутствии в Евхаристии.
68Fr. John A. Hardon, S.J. Archive & Guild, « Реальное присутствие Христа в Евхаристии »: hardonsj.org/the-real-presence-of-christ-in-the-eucharist. Эссе Хардона о доктрине реального присутствия. Оригинальный английский текст цитат, переведенных в основном тексте: « the Mass is not merely a communal meal or symbolic remembrance, but the real, sacrificial re-presentation of Calvary »; « the same Jesus—Body, Blood, Soul, and Divinity—is truly present on the altar ».
79 80SF Weekly, « Запятнанный святой: Мать Тереза защищала педофила-священника » (« Пусть он охотится: высокопоставленные иезуиты помогали скрывать педофила-священника »): sfweekly.com/archives/let-him-prey-high-ranking-jesuits-helped-keep-pedophile-priest-hidden. Журналистское расследование дела МакГуайра — жалоба семьи шестнадцатилетнего подростка в апреле 1993 года, отстранение МакГуайра от активного служения и направление в Saint John Vianney Center (Пенсильвания), роль отца Хардона в расследовании (шестичасовые личные беседы) и письмо января 1994 года, в котором он выражает убежденность в невиновности МакГуайра. Вторичный журналистский источник, сопоставленный с официальным заявлением Mother Teresa Center.
89 90 92Mother Teresa Center, « Заявление относительно бывшего священника Дональда Дж. МакГуайра »: motherteresa.org/announcements/statement-regarding-former-priest-donald-j-mcguire. Официальное заявление Центра Матери Терезы — отец Джон Хардон был назначен медиатором иезуитским провинциалом Брэдли Шеффером для рассмотрения обвинений против Дональда МакГуайра в 1993–1994 годах; письмо от 2 февраля 1994 года, подписанное Матерью Терезой (составленное, когда она находилась в Вашингтоне), основывалось на выводах о невиновности, сделанных Хардоном; ни Хардон, ни Мать Тереза не знали о реальном масштабе преступлений; Центр утверждает, что Хардон и Шеффер были «серьезно введены в заблуждение МакГуайром».
91 93 95 96ABC7 Chicago, « Бывший священник отец МакГуайр приговорен к 25 годам по делу о растлении »: abc7chicago.com/archive/6652683; Wikipedia (EN), « Donald McGuire (Jesuit) »: en.wikipedia.org/wiki/Donald_McGuire_(Jesuit). Источники о приговоре Дональду МакГуайру: признан виновным в 2006 году судом Иллинойса по пяти пунктам обвинения за преступления 1960-х годов против двух учеников Loyola Academy (первоначальный срок — семь лет), затем в 2009 году, по итогам отдельного федерального процесса за преступления в Австрии и Швейцарии, приговорен к двадцати пяти годам заключения; окончательное исключение из Общества Иисуса в 2007 году.
94Fr. John A. Hardon, S.J. Archive & Guild (официальный сайт гильдии по делу о беатификации и канонизации), « Biography of Servant of God Fr. John A. Hardon, S.J. »: hardonsj.org/biography. Страница обновлена 26 мая 2026 года (дата изменения указана в метаданных страницы), проверена 4 октября 2026 года: Хардон по-прежнему именуется в ней «Servant of God», а миссией гильдии названа «the beatification and canonization of the Servant of God» — ни о каком переходе на ступень досточтимого в ней не сообщается.
107