El üzerine mi, ağızdan mı Komünyon alınmalı?

Acele okuyucu için doktrinal öz dört doğrulanabilir ifadeyle özetlenebilir; bunların her biri aşağıda kaynaklarıyla birlikte ayrıntılandırılacaktır.

1. Dil üstünden Komünyon Latin Kilisesi'nin normudur, IX. yüzyıldan itibaren dayatılmış ve Roma tarafından 1969'da yeniden vurgulanan uygulama olarak kalmıştır (Memoriale Domini), 1980'de hatırlatılmış (Dominicae Cenae) ve 2004'te koruma altına alınmıştır (Redemptionis Sacramentum, §92)^{[7] [8] [9]}.
2. Her mümin, dilediği gibi ağızdan Komünyon alma hakkını korur, her yerde, her durumda, engellenemez^[10].
3. Elle Komünyon III. yüzyıldan itibaren doğrulanmıştır ve ilk yüzyıllarda, Babaların ciddiyetle dayattığı saygı koşullarıyla yaygın biçimde uygulanmıştır^{[11] [12] [13]}.
4. Bugün geçerlidir; Kutsal Makam'ın onayıyla indult almış ülkelerde, ancak sıkı koşullar altında: episkoposlar konferansının izni, bakanın önünde hemen tüketilme, kutsal saygısızlık riski hâlinde reddedilme ve Komünyon tepsisinin kullanımı^{[14] [15] [16]}.

Ayrıntılar için — patristik kaynaklar, konsil tarihleri, indultların kronolojisi, magisteryal alıntılar, güncel tartışmalar — makalenin devamı madde madde ele alınmaktadır.

Latin Kilisesi'nin bir normu: dil üstünden Komünyon

Memoriale Domini Talimatı (29 Mayıs 1969), Kutsal Kült Kongregasyonu tarafından VI. Paul'ün onayıyla yayımlanmış olup, güncel liturjik hukukun kurucu belgesidir. Merkezî bir ifade ortaya koyar: kutsal bakan tarafından dağıtılan dil üstünden Komünyon, Latin Kilisesi'nin normatif praxis'i olmaya devam eder^[17].

Metin, bu geleneği sürdürmek için üç açık gerekçe verir: bu biçim korunmalıdır, çünkü asırlara dayanan bir geleneğe dayanır, çünkü müminlerin Efkaristiya'ya saygısını ifade eder ve çünkü bu kadar büyük bir sakramente yaklaşan kişinin haysiyetinden hiçbir şey eksiltmezken, Rab'bin Bedenini en büyük bereketle almak için gereken hazırlığa dahildir^[18].

Belge hemen ardından bu uygulamanın üç pedagojik ve teolojik güvence sunduğunu belirtir: sakramente borçlu saygıyı korur, kutsal saygısızlık ve türlerin kötüye kullanımı tehlikesini uzaklaştırır ve Kilise'nin her çağda gerektirdiği parçalara titiz dikkati muhafaza eder^[19].

Müminin ağızdan Komünyon alma hakkı

Bu tercih, liturjik hukukta müminin daimî bir hakkı olarak karşılık bulur. Vatikan II. Konseyi'nden sonra yürürlükteki normları derleyen Kült Kongregasyonu'nun Redemptionis Sacramentum Talimatı (25 Mart 2004), 92. paragrafta açıktır (resmî metin, vatican.va):

« Her mümin, dilediği gibi, kutsal Komünyonu ağızdan almaya her zaman sahiptir. Bir Komünyon almak isteyen, Sakramenti elde almak isterse, Piskoposlar Konferansı'nın izin verdiği ve Apostolik Makam'ın onayladığı bölgelerde, ona kutsal ekmek verilebilir. Ancak bu durumda, ekmeğin Komünyon alan kişi tarafından bakanın önünde hemen tüketilmesine dikkatlice özen gösterilmelidir; kimse Efkaristiya türlerini elinde götürmesin. Kutsal saygısızlık riski varsa, kutsal Komünyon müminlerin eline verilmemelidir. » — Kutsal Kült Kongregasyonu, Redemptionis Sacramentum Talimatı, 25 Mart 2004, §92^[20]

Hiçbir yerel pastoral karar, bir cemaatte çoğunluğa dönüşmüş hiçbir kullanım bu hakkı askıya alamaz. Bir rahip ya da olağanüstü bakan, mümini ağızdan aldığı için değil elle aldığı için Komünyondan mahrum bırakamaz^[21].

Elle Komünyon: sıkı koşullar

Elle Komünyon izin verildiğinde, asla koşulsuz değildir. Memoriale Domini (1969) tarafından konan ve ardından Redemptionis Sacramentum (2004, §92-93) tarafından yeniden ele alınan şartlar şunlardır — ve üçte iki gizli oylama, §92'nin değil Memoriale Domini prosedürüne aittir:

Bu şartlar görgü önerileri değildir: bunlar Latin Kilisesi'nde yürürlükteki disiplin normlarıdır^{[22] [23]}.

Peder Iannuzzi'nin pratik hatırlatması

Amerikalı ilahiyatçı Joseph Iannuzzi, kutsal ilahiyat doktoru (22 Kasım 2012'de Roma'daki Gregoriana Üniversitesi'nde, Tanrı'nın İradesi'nde yaşama armağanı konusunda, Tanrı Kulu Luisa Piccarreta'nın yazıları temelinde savunduğu doktora teziyle), bu noktadaki Katolik öğretisini Mart 2020'de bağımsız bir makalede, « The Proper way of Receiving Communion » (28 Mart 2020'de tligradio.org'da yayımlanmıştır; Fransızca çevirisi tarafımıza aittir), bazı diecezlerin sağlık gerekçeleriyle el ile Komünyon'u zorunlu kıldığı pandemi vesilesiyle sentezlemiştir:

« Kilise'nin Komünyon'u doğru biçimde almak konusundaki praksisi ve normatif şekli, dildir. Papa 1977'de Amerika Birleşik Devletleri'ndeki diecezlere el ile Komünyon'a izin veren bir imtiyaz (indult) tanımış olsa da, bu imtiyazı almış Katolik ritlerinin ve ülkelerin sayısı azdır. […] Kilise bu olağanüstü dönemlerde el ile Komünyon'a izin verdiğinde, bunun mutlak bir saygısızlık (küfür, sacrilège) olduğunu ileri sürmek kimsenin haddi değildir. Ne var ki, lütuf durumunda olmadan Komünyon alan kişi, ister dille ister el ile alsın, saygısızlık etmiş olur.» — R. J. Iannuzzi, « The Proper way of Receiving Communion », 28 Mart 2020^[24]

Bu cümle tüm Katolik dengeyi içerir: Komünyon'un dille alınması kuraldır, el ile Komünyon özü itibarıyla saygısızlık değildir ve gerçek saygısızlık, biçim ne olursa olsun, lütuf durumunda olmadan Komünyon almaktır^[25]. Gerekli bir açıklama: imtiyazı almış ülkelerin « az sayıda » olduğu yönündeki ifade 2020 tarihlidir ve harfi harfine alınmamalıdır — 1969'dan bu yana verilen imtiyazlar aslında oldukça fazladır (aşağıdaki kronolojiye bkz.).

Güncel dengeyi anlamak için patristik kaynaklara dönmek gerekir. El ile Komünyon ne II. Vatikan'ın bir uydurmasıdır, ne de 1960'ların protestanlara yapılmış bir ödünüdür. Bu uygulama III. yüzyıldan itibaren Kilise Babaları tarafından doğrulanmıştır (Tertullianus, Kiprianos) ve ilk yüzyıllarda, Doğu'da da Batı'da da, Kudüslü Kirillos, Basileios ve Trullo Konsili'nin tanıklıklarının da gösterdiği gibi yaygın biçimde uygulanmaya devam etmiştir^{[26] [27] [28] [29]}.

Kudüslü aziz Kirillos'a atfedilen merkezî tanıklık (IV. yüzyıl)

Referans niteliğindeki patristik metin, Kutsal Şehir'in piskoposu ve Kilise Doktoru aziz Kudüslü Kirillos'a (yaklaşık 313-386) atfedilen Beşinci Mistagojik Kateşiz'dir — atfın Kirillos'a mı yoksa halefi Kudüslü İoannes'e mi ait olduğu patristikçiler arasında hâlâ tartışmalı olduğundan, yaklaşık 348-350 tarihi ihtiyatla verilmiştir. Paskalya vaftizinden sonra yeni din dönenlere yöneltilen bu metin, Ökaraş'i örnek bir biçimde almayı ayrıntılarıyla anlatır:

« Ne zaman yaklaşırsan, avuçlarını açmış ya da parmaklarını ayırmış olarak ilerleme; sol elini sağ elin için bir taht yap, zira sağ el Kral'ı karşılamak zorundadır ve avucunun çukurunda, Amen diyerek, Mesih'in Bedeni'ni kabul et. Sonra, kutsal Beden'in temasıyla gözlerini dikkatle kutsallaştırdıktan sonra, hiçbir şeyini kaybetmemeye özen göstererek onu al. Zira kaybedeceğin şeyi, kendi üyelerinden birini kaybedeceğin gibi düşün.» — Kudüslü aziz Kirillos, Beşinci Mistagojik Kateşiz, 21, yaklaşık 350^[30]

Üç noktaya dikkat edilmelidir. Primo, anlatılan uyguma açıkça el ile Komünyon'dur — yeni din dönen iki avucunu uzatır, ekmek avucun çukuruna bırakılır. Secundo, duruş, gerçek bir beden litürjisi olarak dayatılır: sol el sağ ele « taht » olur ve sağ el « Kral'ı karşılamak zorundadır ». Tertio, parçalara gösterilen özen titizdir : kaybedilecek olan, kişinin kendi üyelerinden birinin kaybıyla kıyaslanır^[31].

Kirillos devamında (V, 22) Aziz Kan'ın alınışından söz eder: eller uzatılmadan, tapınarak ve eğilerek yaklaşmak ve kabı alırken « Amen » yanıtı vermek^[32]. IV-V. yüzyıllarda hiçbir Hristiyan bu metni rahatsızlıkla okumuyordu: metin, sıradan litürjik pratiği tarif ediyordu.

Tertullianus, Kiprianos, Basileios: Ökaraş'i taşıyan laikler

Kirillos'un tanıklığını tamamlayan başka, birbirini doğrulayan tanıklıklar da vardır. Tertullianus (yaklaşık 155-220), De Corona (III, 3-4) adlı incelemesinde, sadık olanların Ökaraş'i yalnızca topluluğun başkanlarının ellerinden aldıklarını ve ekmekten ya da şaraptan bir kırıntının yere düşmesi halinde üzüntü duyulduğunu belgeler^[33]. Kartacalı aziz Kiprianos (yaklaşık 200-258), şehit piskopos, zulümler sırasında düşenler üzerine yazdığı De Lapsis (bölüm 26) adlı incelemesinde, Ökaraş'i ellerinde alıp evlerinde saklayan sadıklardan söz eder^[34].

Büyük aziz Basileios (329-379), Kapadokyalı Baba ve Kilise Doktoru, soylu Césarie'ye ünlü olmuş bir mektup yazar (Mektup 93, yaklaşık 372). Düşüncesinin sırası bile öğreticidir ve burada onu sadık biçimde özetleyerek takip ediyoruz: Basileios önce, zulüm zamanlarında, papaz bulunmadığında, sadığın uzun bir gelenek uyarınca Komünyon'u kendi eliyle aldığını hatırlatır; ardından, çöldeki münzevileri örnek gösterir ki bunlar Komünyon'lu evlerinde saklar ve papaz bulunmayan yerlerde kendi elleriyle Komünyon alırlar; son olarak İskenderiye ve Mısır'daki laiklerden söz eder ki bunların çoğu da Komünyon'u evlerinde saklar^[35].

Bu mektup belirleyicidir, çünkü topluluk litürjisi dışında da yaşayabilen, o kadar benimsenmiş bir pratiği anlatır. Kişinin kendi eliyle aldığı Komünyon özü itibarıyla saygısızlık sayılsaydı, Basileios bunu « uzun bir gelenek » olarak savunamazdı^[36].

Aziz Augustinus ve dokunuşla kutsallaşma

Aziz Augustinus (354-430), Hippon piskoposu ve Kilise Doktoru, Ökaraş'in komünyon alan kişi tarafından dokunulmasına birkaç kez değinir. Enarrationes in Psalmum 98'de, « O'nun ayaklarının sehpasına tapın » ayetini yorumlarken, ünlü formülü ortaya koyar: bu eti, önce ona tapınmadan kimse yiyemez^[37].

Aziz İoannis Damascenos ve Trullo Konsili

Bu kullanım Doğu'da, Batı'dakinden çok daha uzun süre devam eder. Aziz İoannis Damascenos (yaklaşık 676-749), Yunan Kilisesi'nin son Babası, VIII. yüzyılda Ortodoks inancın tam açıklaması adlı eserinde ritüel duruşu kodifiye eder:

« Öyleyse ateşli bir arzuyla yaklaşalım ve avuçlarımızı haç biçiminde yaparak, Amen diyerek, Çarmıha Gerilen'in Bedeni'ni kabul edelim.» — Aziz İoannis Damascenos, Ortodoks inancın tam açıklaması, kitap IV, bölüm 13, yaklaşık 743^[38]

Trullo Konsili (Konstantinopolis, 691-692), Bizans disiplinini kodifiye eden Doğu meclisi, canon 101'de aynı kuralı açık terimlerle yürürlüğe koyar ve buna karşılık gelen kanonik yaptırımı verir (kısaltılmış çeviri, kesikler işaretlenmiştir):

« Büyük Havari, insanın Allah'ın sureti ve benzerliğinde yaratıldığını bize açıkça söyler […]. Öyleyse biri, sinaksis (litürjik topluluk) zamanında, lekesiz Beden'e ortak olmak ve bu katılımla O'na birleşmek isterse, ellerini haç biçiminde düzenlesin ve yaklaşsın, lütfun Komünyon'unu alarak. Elleri yerine, ilahi lütfu almak için altın ya da başka bir maddeden kaplar yapanlara gelince, bu pratiği hiçbir şekilde onaylamayız, zira bunlar, yaratık olan ve Allah'a tabi bir maddeyi, Allah'ın suretine tercih etmektedirler.» — Trullo Konsili, canon 101, Konstantinopolis, 692^[39]

Bu kanon son derece geniştir: yalnızca elle Komünyon'u geçerli kılmakla kalmaz, aynı zamanda müminlerin ekmeği almak için dış bir kap (fincan, kişisel tepsi) yapmalarını da yasaklar, zira Tanrı suretinde yaratılmış insan eli, tek başına bir maddî kaptan daha değerlidir^[40]. Kanon, Komünyon'u böyle kaplarla donanmış müminlere dağıtan bakana da, o müminlerin kendilerine de kıtal (aforoz) cezası verir^[41].

En baştan buyrulan saygı koşulları

Babalar hiçbir zaman başıboş bir Komünyon vaaz etmezler. İlk yüzyıllardan itibaren konulan koşullar, antik uygulamanın ne denli litürjik olarak kodlanmış olduğunu gösterir:

• Elin çarpı veya taht biçiminde tutulması, asla avuç içi düz ya da parmaklar açık değil^{[42] [43] [44]}.
• Yerinde tüketme, dışında, evlerinde Ekaristi'yi saklayan sıkıntı içindeki Hristiyanlar'ın (zulüm görenler, hastalar, yalnız yaşayanlar) özel durumu; bu durumdan Basillios söz eder^[45].
• Parçalara özen gösterilmesi: kaybedilecek olan, Kirillos'un ifadesiyle, bir üyenin kaybına benzetilir^[46] ; Tertullianus, herhangi bir kırıntının yere düşmesi hâlindeki aynı üzüntüye tanıklık eder^[47].

Antik elden Komünyon'u bu yüzden hiçbir şekilde kutsallıktan arındırılmış bir « self-servis Komünyon » ile ilişkili değildir. Ritüelleşmiş, kodlanmış, tüm Ekaristi litürjisine eklemlenmiş bir töreni ve disciplina arcani — Ekaristi sırrını kutsal bir örtüyle çevreleyen « sır disiplini »ni — gerektirir.

Elle Komünyon, sekiz yüzyıl boyunca yaygın uygulama olarak kaldıysa da, geç antikiteden itibaren uyarı işaretleri belirir. Dile Komünyon'a geçiş — Batı'da XI.-XIII. yüzyılda tamamlanır — eski kullanımın teolojik olarak mahkûm edilmesinin sonucu değildir: bu, saygının savunulması, saygısızlıklarla mücadele ve ekmeğin maddî dönüşümüyle motive edilmiş yavaş bir disiplinî evrimdir.

Zaragoza (380): saygısızlığa karşı ilk tedbir

380 yılında, Bordeaux'lu Delphin'in başkanlığında toplanan Zaragoza Konsili, dinsizlik olarak görülen radikal bir çilecilik hareketi olan priscillianizmin yayılmasına yanıt vermek amacıyla toplanır. Sekiz kanonu arasında bir tanesi (genellikle üçüncü olarak tanımlanır) — ekmekten alıp bir yere götürmek ya da ayrıca saklamak suretiyle tüketmeyi alışkanlık hâline getiren kimi priscillianistlerin uygulaması — Ekaristi'yi kilisede alıp yerinde tüketmeyen mümini aforoz eder:

« Kim ki, ekmeğin lütfunu aldıktan sonra onu tüketmezse, ebediyen lanetli olsun. » — Zaragoza Konsili, kanon 3 (paragraf hâlinde), 380^[48]

Kanon belirli bir sapmayı hedef alır, ama etkisi geniştir: 380'den itibaren Batı Kilisesi ekmeğin tüketildiği anı yakından gözetler ve yerinde derhâl tüketmeyi talep etme eğiliminde olur. Bu, bakam tarafından sıkı bir denetim altında tutulan Komünyon'a doğru ilk köklü hamledir^[49].

Córdoba Sinodu (839) ve Rouen Konsili (yaklaşık 878): geçiş

Dört yüzyıl sonra, Batı'da disiplinî geçiş iki aşamada gerçekleşir. Başkalarının yanı sıra ağza Komünyon'u reddeden Casiani'leri de mahkûm eden Córdoba Sinodu (839) ve özellikle Rouen Konsili (eski kronolojiye göre 650, daha yaygın tarihlendirmeye göre IX. yüzyıl — yaklaşık 878 — olarak tarihlenir), açıkça dile Komünyon'u şart koşar. Rouen Konsili'nin formülü bütün litürji tarihlerinde aktarılır:

« Hiçbir laik erkeğin ya da kadının eline Ekaristi konulmasın; yalnızca ağızlarına konulsun. » — Rouen Konsili, Nulli autem laico aut feminae Eucharistiam in manibus ponat, sed tantum in os ejus (elde değil, ağızda)^[50]

Bu tarihten itibaren dile Komünyon, Latin ayininin tamamında ortak uygulama hâline gelir. Geçiş XI.-XII. yüzyıllarda tamamlanır ve XIII. yüzyılda Batı'da kabul görmüş uygulama olur: yalnızca rahip tarafından, dil üzerine dağıtılır^[51].

Mayasız ekmeğin girişi ve parçalar kaygısı

Bu disiplinî kayışa maddî bir sebep de eşlik eder. Batı'da IX.-XI. yüzyıllarda yaygınlaşan mayasız ekmeğin girişi, ekmeğin dokusunu değiştirir. Mayasız ekmek, mayalı ekmekten daha çok ve daha ince parçalar oluşturur. Ekmek ne kadar sıkışık ve küçük hâle gelirse, ele değmeksizin, dil üzerine Komünyon, hiçbir şeyi kaybetmemek için en güvenli hassas hareket hâline gelir^[52].

Paralel olarak, sırra hazırlanış düzeyi eşit olmayan kalabalıkların kiliselere akın etmesi, piskoposların ortak saygıyı savunmak için Ekaristi törenini sıkılaştırmalarına yol açar. Bu, laiklere karşı din adamlarının katılaşması değil, ihtiyatlı bir pastoral yanıttır.

Aziz Thomas Aquinas: türlerle yalnızca rahip temasta bulunur

XIII. yüzyılda uygulama evrensel hâle gelmiş ve Kilise'nin ortak Doktoru aziz Thomas Aquinas'ta (1225-1274) sistematik teolojik temelini kazanmıştır. Teoloji'nin Özeti (Somme théologique) adlı eserinin III. kısım, 82. soru, 3. maddesinde, sakramentin dağıtımının rahibe ayrıldığını açıkça ortaya koyar; çünkü rahip elleri, rahiplik günündeki meshedilme yoluyla Ekaristi türlerine dokunmak için özgün olarak kutsanmıştır:

« Mesih'in Bedeni'nin dağıtımı üç sebeple rahibe aittir. Birincisi, çünkü Mesih'in yerini tutan kişi olarak kutsayan odur; nitekim Mesih, Akşam Yemeği'nde Kendi Bedeni'ni kutsadığı gibi, onu başkalarına yemek için de verdi; böylece onun yerini tutan kişiye hem kutsamak hem dağıtmak görevi düşer. İkincisi, çünkü rahip, Tanrı ile halk arasında aracı olarak atanmıştır; Tanrı'dan aldığı ilahî şeyleri halka sunmak ise aracıya düşer. Üçüncüsü, sakramente gösterilen saygıdan ötürü; zira kutsanmış olanlar dışında hiçbir nesne — örtü (korporal) ve kâse gibi — bu sakramene dokunmadığı gibi, bu sakramene dokunmak için rahibin elleri de böyledir. Bu yüzden hiç kimseye ona dokunmak helal değildir; zorunluluk hâli müstesna, mesela yere düşse ya da başka benzer bir durum olsa. » — Aziz Thomas Aquinas, Teoloji'nin Özeti (Somme théologique), III. kısım, 82. soru, 3. madde^[53]

Bu madde, ortaçağ ve Trent sonrasındaki inancın temelini oluşturur: kutsanmış türlerle sıradan biçimde yalnızca rahibin kutsanmış elleri temasta bulunur. Zorunluluk hâli için (ekmeğin yere düşmesi gibi) bir istisna öngörülmüştür, ama sıradan düzende laiğin eli ekmeğe dokunmaz; ekmek dil üzerine alınır.

Trento Konsili: alınmış uygulamayı teyit etmek

Trento Konsili (1545-1563), Efkaristiya'ya ayrılan on üçüncü oturumda (11 Ekim 1551), Komünyon'un elle mi yoksa dile mi alınacağına dair özel bir düzenleme getirmez, çünkü o dönemde bu soru tartışma konusu değildir: dile Komünyon, Batı'da yüzyıllardır alınmış normtur^[54]. Trento kararnamesi, Protestan reformcular karşısında Gerçek Varlık'ın savunmasına odaklanır. Ancak bundan doğan Trento litürjik uygulaması tektir: korkuluğa (komünyon sırası) diz çökmek suretiyle, dil üzerine, yalnızca rahip tarafından Komünyon^[55].

Bu Trento disiplini, 1969'a kadar kesintisiz biçimde egemen olur. Bin yıla yakın bir süre boyunca, Latin Riti'nde, hiçbir sadık normal olarak ekmeği eline almaz. Bu, modern tüm katolik kuşakların alınmış uygulamasıdır — XVI. yüzyıldan XX. yüzyıla dek azizlerin, büyük Meryem görünümlerinin, Ars'lı Papaz'ın ve Lisieux'lü Azize Thérèse'ın uygulaması.

XX. yüzyılın başında doruğa çıkan bir disiplin

Aziz Pius X, Sacra Tridentina Synodus kararıyla (20 Aralık 1905) sık, hatta günlük Komünyon'u teşvik eder ve Quam Singulari (1910) ile İlk Komünyon yaşını akıl çağına (7 yaş) indirir. Bu iki metin, XX. yüzyılın efkaristiya pastoralini Komünyon sıklığının artması yönünde değiştirir, ancak alma biçimini hiçbir şekilde değiştirmez: her zamanki gibi dil üzerine, diz çökerek, korkuluk başında^[56].

İşte bu bin yıllık uygulama zemini üzerinde, 1960'ların sonunda Vatikan II sonrası kriz meydana gelecektir.

« Usulsüzce » yerleştirilmiş bir uygulama

Vatikan II Konsili (1962-1965) elle Komünyon'u hiçbir yerde yetkilendirmez. Kutsal Litürji üzerine Anayasası Sacrosanctum Concilium bu konudan söz etmez^[57]. Buna rağmen 1960'ların sonundan itibaren Avrupa'nın bazı bölgeleri — Hollanda, Belçika, Almanya, Fransa — Antik uygulamaya dönüş bahanesiyle, Kutsal Makam'ın izni olmaksızın elle Komünyon uygulamaya başlar^[58].

İzinsiz yerleştirilen bu uygulama, Roma'yı tamamlanmış bir olguyla karşı karşıya bırakır. O dönem Kutsal Kült Kongregasyonu sekreteri olan başpiskopos Malcolm Ranjith, daha sonra Dominus est (2008) kitabının önsözünde, bu uygulamanın bazı ülkelerde usulsüzce yerleştirildikten sonra « kabul edildiğini »; ne Sacrosanctum Concilium ne de Konsil Babaları tarafından istenmediğini yazacaktır^[59]. Paul VI bunun üzerine ortak akıl (kolejyal) bir ayırt etme yolu seçer.

Piskoposların anketi

Papa, Latin Kilisesi piskoposlarına yazılı olarak danışır. 12 Mart 1969'da tasnif edilen cevaplar, Memoriale Domini giriş bölümünde sonuçları aktarılan üç ayrı soruya ilişkindir:

Anketin sonucu nettir: ilk soruda, 2 135 geçerli ve geçersiz oyun 1 233'ü, yani %57,7'si her türlü değişikliği reddetmektedir — açık bir çoğunluk, ama üçte iki değil. Yeniliğin savunucuları (%26,5) azınlıktadır ve %14,8'i bunu yalnızca açık çekincelerle kabul etmektedir (placet iuxta modum, « şartlarla evet »)^[60].

Paul VI'nın kararı: sürdürmek, çerçeveye almak, hoş görmek

Bu oylamaya dayanarak Paul VI üç aşamalı bir karar alır ve bunu Memoriale Domini açıkça ortaya koyar:

1. Birinci aşama — normun sürdürülmesi. Papa, Latin Kilisesi'nin geleneksel uygulamasını değiştirmeyi uygun bulmadığını açıkça ilan eder: dil üzerine Komünyon norm olarak kalır^[61].
2. İkinci aşama — düzene döndürme dayatmasının reddi. Elle Komünyon uygulamasının izinsizce yerleştiği yerlerde (Hollanda, Belçika vb.), derhal kaldırılmasını istemez. Yönetimini yerel piskopos konferanslarına bırakır.
3. Üçüncü aşama — koşullu imtiyazın (indult) oluşturulması. Bu aykırı kullanımın yerleştiği yerlerde piskopos konferansı, düzenlemeyi Kutsal Makam'dan katı bir usulle isteyebilir: ilgili bölgenin piskoposluğunun üçte ikisinin gizli oyu, yazılı gerekçe ve herhangi bir uygulamadan önce Kutsal Makam'ın açık onayı^[62]. Bu yetkinin kullanılmadığı ülkelere genişletilmesi ise, daha sonra, ülke bazında verilen imtiyazlarla (indultlarla) sağlanacaktır.

Bu üçüncü düzenleme, bugün hâlâ yürürlükte olan hukuki rejimdir^[63].

Ülkelere göre imtiyazların kronolojisi

Memoriale Domini'nin uygulanması, elle Komünyon konusunda çok eşitsiz bir dünya haritası ortaya çıkarmıştır. Bütün ülkeler bunu benimsememiş, bazıları da diğerlerinden çok daha geç benimsemiştir. Başlıca kilometre taşları şunlardır:

Bu kronoloji iki önemli şeyi ortaya koyuyor. Öncelikle, indult ülke ülke verilmiştir ve evrensel değildir: indult almamış bir ülkede Komünyon yalnızca dil üzerine alınır^[64]. Ayrıca, uygulama haritası uzun süre eksik kalmıştır: İtalya bu yetkiyi ancak 1989'da (14 Temmuz 1989 recognitio) elde etmiş, Polonya ise yalnızca 2005'te — bu, Kilise'nin elle Komünyon almayı evrensel bir kazanım olarak değil, yerel ve koşullu bir izin olarak gördüğünün işaretidir^[65].

Memoriale Domini'den on bir yıl sonra II. Ioannes Paulus, Efkaristiya üzerine ilk mektubunu yayımlar: Dominicae Cenae (24 Şubat 1980), Kilise'nin tüm piskoposlarına hitaben. 11. paragraf, Komünyon şekli üzerine önemli bir hatırlatma içeriyor:

Papa önce, bu uygulamanın «bazı piskopos konferanslarınca talep edildiğini ve Apostolik Makam'ın onayını aldığını» belirtiyor; ardından duyduğu «efkaristiyal türlere karşı talihsiz saygısızlık vakalarından» söz ediyor ve, elle dağıtımın izin verildiği yerlerde bile «ağza almayı tercih edenlerin serbest seçimine ve özgür iradesine» bazen saygı gösterilmediğinden yakınıyor^[66].

Ardından, metnin sırasıyla (resmî metin, vatican.va) hatırlatıyor:

« […] elleri de, sözleri ve iradeleri gibi, doğrudan Mesih'in bir aracı hâline gelmiştir. […] Kutsal türlere dokunmak, onları elleriyle dağıtmak, atanmış kişilerin bir ayrıcalığıdır; bu, Efkaristiya hizmetine etkin katılımı gösterir. […] » — Aziz II. Ioannes Paulus, Dominicae Cenae mektubu, 24 Şubat 1980, §11^[67]

II. Ioannes Paulus, piskoposları bu saygısızlıklara karşı daha etkin bir pastoral uyanıklığa çağırıyor^[68].

Bununla bağlantılı Inaestimabile Donum yönergesi (3 Nisan 1980), Kutsal Ayinler ve İbadet Kongregasyonu tarafından yayımlanmış olup Dominicae Cenae hatırlatmalarını disiplin düzeyinde uygulamaya koyar ve olağanüstü Komünyon hizmetkârlarının yalnızca gerçek bir gereklilik hâlinde yetkilendirildiğini teyit eder^[69].

Hâlâ II. Ioannes Paulus'un papalığı sırasında, İbadet Kongregasyonu 25 Mart 2004'te Redemptionis Sacramentum yönergesini yayımlar; kardinal prefekt Francis Arinze tarafından imzalanmış ve papanın kendisi tarafından onaylanmıştır. Bu, bugün yürürlükte olan efkaristiyal litürjik normlar bakımından referans disiplin metnidir^[70].

§91 — Duruşa göre ayrımcılık yapılamaz

91. paragraf, diz çökerek ya da ayakta Komünyon almak isteyen inanlıyı açıkça korur (resmî metin, vatican.va):

« Kutsal Komünyon dağıtımı söz konusu olduğunda, "kutsal hizmetkârların kendilerinden uygun biçimde isteyen, gereğince hazırlanmış ve almayı engelleyen bir kanun engeli bulunmayan kişilere sakramentleri vermekten kaçınmamaları gerektiği" hatırlanmalıdır. […] Bu nedenle, yalnızca örneğin Efkaristiya'yı diz çökerek ya da ayakta almak istediği için bir inanlıya Kutsal Komünyon'u reddetmek caiz değildir. » — İbadet Kongregasyonu, Redemptionis Sacramentum, §91^[71]

§92 — İnanlının ağzına alarak Komünyon alma hakkı

Yukarıda resmî metniyle aktarılan 92. paragraf, pastoral uygulamanın istisnasız uyması gereken ilkeleri ortaya koyar: seçimine göre ağzına almak üzere kalıcı hak; piskopos konferansının Apostolik Makam'ın onayıyla elde ettiği yerlerde elle Komünyon mümkün olmak üzere, hizmetkârın önünde hemen tüketme şartıyla; saygısızlık riski hâlinde elle Komünyon reddi^[72].

§93 — Komünyon tepsisi

93. paragraf, inanlılar için Komünyon tepsisi uygulamasının sürdürülmesini istiyor (resmî metin, vatican.va):

« İnanlıların Komünyonu için tepsi kullanımı sürdürülmelidir; böylece kutsal ekmek ya da herhangi bir kırıntının yere düşmesi önlenir. » — İbadet Kongregasyonu, Redemptionis Sacramentum, §93^[73]

Parish uygulamasında pek gözetilmeyen bu norm, yine de hâlâ yürürlüktedir. Gerekçesi basittir: kutsanmış ekmek Mesih'in Bedeni'dir ve bir kırıntının kaybı, Kirillos'un ifadesiyle, Komünyon alanın bir uzvunu yitirmesine benzetilir^[74].

2008 Corpus Domini: diz çökerek dil üzerine Komünyon

22 Mayıs 2008'de, Laterano Bazilikası önünde Papa XVI. Benedict, Yüce Beden Bayramı'nı kutlar ve diz çökmüş, dizüstü secdedeki inananlara yalnızca dil üzerine Komünyon dağıtır. Hareket tüm dünyada hemen yorumlanır^[75].

Papalık tören yönetmeni Başrahip Guido Marini, L'Osservatore Romano'ya verdiği bir röportajda (Haziran 2008 sonu) bu seçimin anlamı hakkında sorulduğunda — burada sözlerini sadık bir şekilde özetliyoruz — dil üzerine ve diz çökerek verilen Komünyonun, papalık ayinlerinde alışılagelmiş hale gelmesi amaçlanan bir biçim olduğunu açıklar: bu biçim Efkaristiya'daki gerçek varlığın hakikatini daha iyi ortaya koyar, inananların sevgisini (devoção) destekler ve gizemin bilincine daha kolay sokar^[76]. Marini ayrıca, hukuki açıdan el üzerine Komünyonun evrensel yasaya tanınmış bir indult olmaya devam ettiğini hatırlatır^[77].

Mayıs 2008'den itibaren XVI. Benedict, papalık ayinlerinde bu biçimi sürdürecektir. Hareketin evrensel hukuki değeri yoktur — ne Memoriale Domini hukukunu ne de episkopos konferanslarına tanınan indultu değiştirir —, ancak litürjik örnek değeri vardır: papanın kendisi, Kilise'nin en görünür litürjisinde, diz çökerek dil üzerine Komünyon için bedensel olarak yaşanılan bir tercihi ortaya koyar^[78].

Başrahip Athanasius Schneider ve Dominus est (2008)

Aynı yıl, 2008'de, Sovyet komünizmi altında yeraltındaki Kilise'den gelen Karaganda (Kazakistan) yardımcı piskoposu Başrahip Athanasius Schneider, Libreria Editrice Vaticana'dan Dominus est. Riflessioni di un vescovo dell'Asia Centrale sulla sacra Comunione adlı küçük bir kitap yayımlar. Önsöz, o dönem İlahi Kültür Kongregasyonu sekreteri olan Sri Lankalı başpiskopos Malcolm Ranjith'e aittir (2005-2009; 20 Kasım 2010'da kardinallik unvanı almıştır).

Ranjith orada, tarihî bir cümle olacak olan şu sözleri yazar (özgün baskıdan çevirmekteyiz):

« El üzerine Komünyon uygulamasını dikkatle değerlendirme ve gerekirse, ne Sacrosanctum Concilium ne de Konsil Babaları tarafından istenmiş, ancak bazı ülkelerde usulsüzce yerleştikten sonra "kabul edilmiş" olan bu uygulamadan vazgeçme zamanının geldiğini düşünüyorum. » — Başrahip Malcolm Ranjith, Başrahip Athanasius Schneider, Dominus est adlı eserine önsöz, Libreria Editrice Vaticana, Vatikan Şehri, 2008^[79]

Başrahip Schneider eserinde, ilk yüzyıllardaki el üzerine Komünyonun tarihsel meşruiyetini reddetmez. Aksine patristik kaynakları ayrıntılı biçimde belgeler. Ancak bağlamın pastoral sorusunu ortaya koyar: IV. yüzyılın kodlanmış ritüel kültüründe, katekümenler ve yeni vaftizliler Kilisesi'nde mümkün olan şey, sakramental uygulamanın çoğu zaman tapınma arka planını yitirdiği seküler bir kültüre mekanik olarak aktarılamaz^[80].

Kardinal Robert Sarah ve geri dönüş çağrısı

Kardinal Robert Sarah, 2014'ten 2021'e kadar İlahi Kültür Kongregasyonu prefekti olarak, dil üzerine Komünyona pastoral bir dönüş lehine düzenli olarak savunuculuk yapmıştır. Şubat 2018'de P. Federico Bortoli'nin La distribuzione della comunione sulla mano (Cantagalli) adlı kitabına yazdığı önsözde, doğrudan dil üzerine, diz çökerek alınan Komünyona dönüş için çağrı yapar^[81].

Sarah, tıpkı Schneider gibi, el üzerine Komünyonu asla kutsallığa saygısızlık (sacrilège) ilan etmez; ekmek ve şaraba dönüşme konusundaki inancın istatistiksel olarak çöktüğü bir çağda, inancın aktarımı açısından pastoral bedelini vurgular.

Kardinal Raymond Burke ve inananın hakkının savunması

Eski Apostolik İmza Mahkemesi prefekti Kardinal Raymond Burke ise, inanının dil üzerine alma hakkını her yerde, her zaman, pastoral ayrımcılığa uğramaksızın savunur^[82]. Konumu, Redemptionis Sacramentum §91-92'nin lafzına karşılık gelir ve yalnızca onu uygular.

Peder Joseph Iannuzzi, Gregoriana'da yetişmiş sistematik ilahiyatçı ve kutsal ilahiyat doktoru, Mart 2020'de « The Proper way of Receiving Communion » (tligradio.org ; Fransızca çevirisi tarafımızdan yapılmıştır) başlıklı makalesinde üç belirleyici noktada pastoral bir sentez sunar. Bunu, Covid-19 pandemisi sırasında bazı piskoposluklar tarafından alınan sağlık kararlarına yanıt olarak yazmıştır.

Birinci nokta : normatif uygulama dil üzerinde kalır

« Şunu vurgulamak isterim ki, Kilise'nin Komünyon'u doğru bir şekilde almak konusundaki praksisi ve normatif biçimi dil üzerinedir. Papa 1977'de Amerika Birleşik Devletleri'ndeki piskoposluklara elde Komünyon'a izin veren bir imtiyaz tanımış olsa da, bu imtiyazı almış Katolik ayinlerinin ve ülkelerin sayısı azdır. » — R. J. Iannuzzi, « The Proper way of Receiving Communion », 2020^[83]

İkinci nokta : elde komünyon bir kutsalsızlık değildir

« Kilise bu olağanüstü dönemde elde Komünyon'a izin verdiğinde, bunun mutlak bir kutsalsızlık olduğunu ileri sürmek kimseye yakışmaz. Bununla birlikte, lütuf durumunda olmayan ve dil üzerinden ya da elde Komünyon alan herkes kutsalsızlık işler. […] Gelenek, doğru şekilde yapıldığında elde Komünyon'un Hristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren uygulandığını gösterir. » — R. J. Iannuzzi, « The Proper way of Receiving Communion », 2020^[84]

Üçüncü nokta : dil üzerinden komünyon kötüye kullanımlara karşı daha iyi korur

« Dil üzerinden Komünyon, Kilise'de norm olmaya devam etmektedir; çünkü kötüye kullanım riskini azaltır — örneğin Efkaristiya'nın kötü muameleye uğraması, hosti parçacıklarının elde kalması gibi (Latin ayininde hosti çok sıkı biçimde hazırlanır ve arta kalan parça riski azalır, ama birçok doğu ayini için aynı şeyi söylemek mümkün değildir). » — R. J. Iannuzzi, « The Proper way of Receiving Communion », 2020^[85]

Iannuzzi, yanıtını Mezmur 81'den bir ayetle noktalar; bu ayeti, komünyonun kabul edici bir tutumla alınışının bir tasviri olarak okur:

« Ben Rab'bin, senin Tanrınım; seni Mısır diyarından çıkaran benim. Ağzını geniş aç, ben de onu doldurayım. » — Mezmur 81, 11, R. J. Iannuzzi tarafından sonuç olarak aktarılmıştır, « The Proper way of Receiving Communion », 2020^[86]

Litürjik hukukun ötesinde, Katolik manevi geleneği, dil üzerinden komünyona yönelik azizlerin güçlü bir tercihini tanımıştır; bu tercih, Efkaristiya armağanının edilgen ve alınan boyutunu daha iyi ortaya koyduğu düşünülür. Kutsanmış ekmek alınmaz; verilir. Jest, teolojiyi zaten ifade eder.

Azize Faustina ve ellerinde tuttuğu hosti

Azize Faustina Kowalska'nın (1905-1938) Küçük Günlük adlı eserinde, no. 160'ta anlatılan olay benzersizdir. Ayın ilk cuma günü Faustina, Efkaristiya saygısızlıklarını telafi etmek için Kutsal Sakrament nöbetindedir. Komünyon alacağı sırada ikinci bir hosti rahibin koluna takılır; sabırsızlanan rahip, kendisine uzattığı hostiyi almasını işaret eder; Faustina onu alır almaz öteki hosti ellerine düşer. Faustina böylece bedeninin elinde Mesih'in Bedeni'ni taşırken rahip komünyon dağıtmaya devam eder:

Faustina anlatır — burada onun aktarımına sadık bir özet veriyoruz —, hostiyi elinde tuttuğu sırada öylesine bir sevgi gücü hissetti ki günün geri kalanında ne yiyebildi ne de kendine gelebildi; hostiden gelen ve İsa'nın ellerinde dinlenmeyi arzuladığını söyleyen sözler işitti ve « İsa'yı gördüm » diye yazar, sonra rahip yaklaşınca yalnızca hostiyi görür^[87].

Metin, birbirine zıt iki nedenden dolayı değerlidir. Bir yandan, Efkaristiya'nın bir azizenin ellerinde dinlendiğini doğrulamaktadır — bu aktarımda İsa'nın kendisi tarafından ifade edilen istek üzerine. Öte yandan, olay istisnai bir vakadır; Faustina'nın sıradan litürjik uygulamasının dışında, beklenmedik bir durum olarak sunulur; kendisi döneminin Polonyalı müminleri gibi olağan olarak dil üzerinden komünyon alırdı^[88].

Aziz Jean-Marie Vianney : Ars'ta Efkaristiya'ya tapınma

Aziz Ars Papazı (1786-1859), hayatını cemaatini Efkaristiya'ya tapınmaya ve günah çıkarmaya yönlendirmeye adadı. Görevi sırasında, diz çökerek ve dil üzerinden alınan komünyon, gerçek varlığa imanı bedensel olarak ifade eder: bedenin duruşu zaten bir iman itirafıdır.

Azize Thérèse de Lisieux ve « alçakgönüllü Hosti »

Bir Ruhun Öyküsü adlı eserin A Yazması'nda, Azize Çocuk İsa Thérèse (1873-1897), 8 Mayıs 1884'teki ilk komünyonunu hayatının en belirleyici karşılaşması olarak anlatır. Dil üzerine konan küçük hosti, onun için alınan bir nesne değildir: Sevgi'nin gelip ruhta gizlendiği andır. Bu sayfa, tüm modern Katolik mistiğinin en ünlü sayfalarından biridir:

« Ah ! İsa'nın ruhuma verdiği ilk öpücük ne kadar da tatlıydı ! Bu bir sevgi öpücüğüydü, kendimi sevilmiş hissediyordum ve ben de diyordum ki: "Sizi seviyorum, sonsuza dek kendimi size veriyorum." Ne istekler oldu, ne mücadeleler, ne kurbanlar; uzun zamandır İsa ile zavallı küçük Thérèse birbirine bakmış ve birbirini anlamıştı… O gün artık bir bakış değil, bir erimeydi; artık ikisi değildiler, Thérèse kaybolmuştu, Okyanusun göğsünde yiten su damlası gibi. » — Azize Çocuk İsa Thérèse, Bir Ruhun Öyküsü, A Yazması, f. 35 r°, 1895^[89]

Maneviyatı, büyük carmelitlerinki gibi, edilgen kabul ile damgalanmıştır; bu da yalnızca tanıdığı dil üzerinden komünyonla tam bir uyum içindedir. Burada, bu makaleye özgü bir okuma olarak bir uyum okunabilir: her şeyi Tanrı'dan almak ve kendi kendine hiçbir şey almamak.

Jestin teolojisi : alınan edilgenlik

Modern azizler — Vianney, Thérèse — yalnızca dil üzerinden komünyonu tanımışlardır: IX. yüzyıldan 1969'a kadar Latin ayininde seçenek yoktu. Kirill, Basile ve Augustin ise elle alınan komünyonu tanımışlardır ve Faustina hostiyi ellerinde tutmuştur. Bu yüzden azizlerin modern dönemde dil jestini tercih etmesi bir ritüel muhafazakârlığı değildir: mesele jestin teolojisindedir — alan el etkindir; kabul eden dil edilgendir. Efkaristiya komünyonu özünde Tanrı'nın ruha verdiği bir armağan olduğundan, dil jesti sakramentin teolojik gerçeğini daha doğrudan ifade eder. El de, doğru şekilde « taht » biçiminde hazırlandığında bunu ifade eder, ama daha fazla yorum çabasıyla^[90].

Kırıntılar: sürekli bir dikkat

Kırıntılara gösterilen özen, dosyanın bütün tarihi boyunca görülür: Kudüslü Aziz Kiril, tek bir kırıntının kaybını — bir organın kaybına benzer biçimde^[91] — şimdiden çok önceleri uyarmıştı. P. Iannuzzi ise, Latin ayininde ekmeğin çok sıkı bir biçimde hazırlandığını, bunun da kalan kırıntı riskini azalttığını belirtir — birçok doğu ayini için aynı şeyi söylemek mümkün değildir^[92]. Dolayısıyla kırıntılar konusunda gösterilen dikkat, hangi yöntem uygulanırsa uygulansın gereklidir ve Redemptionis Sacramentum §93'ün talep ettiği komünyon tablasının korunmasını dayanaklandırır^[93].

Portland Başepiskoposluğu'nun görüşü (2020)

2020 salgını sırasında Portland (Oregon, ABD) Başepiskoposluğu'nun ilahi tapınma bürosu, komünyon yöntemine göre virüs bulaşma riskleri hakkında iki doktora —bunlardan biri Oregon Eyaleti'nde bir immünoloji uzmanı— danışmıştır. 2 Mart 2020'de yayımlanan bir görüşte (4 Mart 2020'de Catholic World Report tarafından aktarılmıştır) şunu sonuca bağlarlar:

« Eller [dile göre] mikroplarla daha fazla temas hâlindedir. Doğru yapıldığında, Kutsal Komünyon'un dille ya da elle alınması aşağı yukarı eşit düzeyde bir risk oluşturur. » — Portland Başepiskoposluğu İlahi Tapınma Bürosu, 2 Mart 2020 tarihli görüş^[94]

P. Iannuzzi'nin makalesinde yer verdiği^[95] bu episkoposluk görüşü, insan ellerinin dilden daha fazla mikrop taşıdığını hatırlatır; bu durum, yalnızca hijyen açısından bakıldığında el yöntemini savunmayı zorlaştırır.

Modern suistimaller: kutsal saygısızlıklar, hosti hırsızlıkları

Dominicae Cenae §11 (1980), elde komünyon uygulamasının ardından yaşanan « üzücü saygısızlıklardan » söz eder^[96]. Batı'daki onlarca yıllık pastoral deneyimle doğrulanan gerçek şunları içerir:

• Kilise dışına çıkarılan, bazen saygısızlığa uğramış hâlde bulunan kutsanmış hosti hırsızlıkları^[97].
• Kilise sıralarında, çantalarda, kilise önündeki meydanlarda yerde bulunan hostiler — her bir olum, Kiril'in ifadesiyle bir « organ kaybı »^[98].
• Yeterli din eğitimi almamış inanlılar tarafından hatıra olarak götürülen hostiler; özellikle katolik olmayan kamuya açık düğün ve ilk komünyon törenlerinde: Dominicae Cenae §11'nin zaten izlenmesini istediği türden, pastoral olarak saptanmış bir saygısızlık^[99].
• Gerçek varlık inancının istatistiksel olarak çöküşü: Pew anketine göre (ABD, 5 Ağustos 2019), Amerikan katoliklerinin yalnızca %31'i gerçek varlığa katolik anlamıyla inanmaktadır — 1977'deki Amerikan indultundan 42 yıl sonra^[100].

Bu veriler ABD ile sınırlıdır ve katılımcıların komünyon yöntemi hakkında hiçbir bilgi içermez; elde komünyonun tek sorumlu olduğunu kanıtlamazlar ve hiçbir korelasyon ortaya koymazlar. En fazla, Başepiskopos Schneider ve Kardinal Sarah başta olmak üzere formüle edilen pastoral bir varsayımı beslerler: el yönteminin yaygınlaşması, ilgili ülkelerde halk arasında öharfî inancın gerilemesine eşlik etmiş olabilir^[101]. II. Jean-Paul zaten 1980'de bu saygısızlıklar konusunda uyanık olmaya çağırıyordu^[102].

Pastoral mesele, şu veya bu yöntemi seçen inanlıyı küçümsemek asla değildir. Asıl mesele gerçekten komünyon almaktır: Mesih'in Bedenini canlı imanla, lütûf içinde, tapınmayla, her kırıntıyı koruyarak almaktır.

Dille: dille alınan komünyon hareketinin onuru

Dille doğru uygulama şunları gerektirir:

• Acele etmeden, ölçülü adımlarla yaklaşmak; itiraf duasından (confiteor) ve kutsamadan beri derli toplu olmak.
• Yaklaşırken ya da yaklaşım sırasında diz çökmek veya derin bir şekilde eğilmek; bu, gerçek varlık inancının bedensel bir işaretidir.
• Ağzı yeterince geniş açmak ve dili, bakan kişinin hostiyi parmaklarıyla dokunmadan bırakabileceği kadar uzatmak.
• Başı hafifçe geriye atmak; özellikle ayaktaysanız (korkuluğun önünde diz çökmüşseniz duruş zaten doğaldır).
• Almadan önce, « Mesih'in Bedeni » sözüne karşılık olarak açıkça « Amin » demek.
• Ağzı kapatıp hemen yutmak; yerinize dönmeden önce birkaç an derli toplu kalmak.
• Komünyondan sonra en az birkaç dakika şükran duası; diz çökmüş ya da oturmuş hâlde, iç sessizlik içinde.

Elle: elle alınan komünyon hareketinin onuru

Uygulamanın izinli olduğu ve seçildiği yerlerde, kanonik koşullara bütünüyle uymak gerekir. Kilise Babaları'nın antik hareketi şunu gerektirir:

• Temiz eller. İdeal olarak ayinden önce yıkanmış; kesinlikle herhangi bir nesneden (telefon, mendil, banknot) arınmış olmalı.
• Kudüslü Aziz Kiril'in öğrettiği gibi taht düzeni: sol el sağ eli destekler, avuç açık ama parmaklar birleşik — asla düz ve parmakları ayrılmış bir el değil.
• Bakan kişi hostiyi bırakmadan önce, « Mesih'in Bedeni » sözüne karşılık olarak « Amin » demek.
• Bakan kişinin önünde hemen tüketmek; hosti asla adımlarla taşınmamalı — komünyon almadan önce yerinize dönmek için bile olsa^[103].
• Komünyondan sonra avuç içini titizlikle kontrol etmek: hiçbir kırıntı kalmamalı, kalan her kırıntı dille toplanmalıdır.
• Dille komünyonda olduğu gibi aynı şekilde şükran duası.

Her zaman: içsel koşullar

Hangi yöntem olursa olsun, içsel koşullar aynıdır ve sakramentin verimliliğini belirleyen tek koşullar bunlardır:

1. Lütûf durumu: Allah katında düzen içinde olmak, itiraf edilmemiş ağır günah taşımamak. Aksi takdirde komünyon almak —hangi yolla olursa olsun— nesnel bir kutsal saygısızlık hâline gelir^[104]. Aziz Pavlus bunu açıkça yazar:

« Rab'bin ekmeğini yiyen ya da kâsesini içen kimse, Rab'bin Bedeni'ne ve Kanı'na karşı suç işlemiş olur. Bu yüzden herkes kendini sınasın ve öylece şu ekmeği yesin ve şu kâseden içsin. Bedeni ayırt etmeden yiyip içen kimse, kendi yargısını yiyip içer. » — Aziz Pavlus, 1. Korintliler 11, 27-29^[105]

2. Komünyondan en az bir saat önce öharfî orucu (su ve ilaçlar hariç)^[106].

3. Gerçek varlığa açık iman: bu hostinin gerçekten, özsel olarak dirilmiş Mesih'in Bedeni olduğuna inanmak.

4. İçsel derli topluluk: duayla, sessizlikle, ayinin Confiteor'uyla, Agnus Dei ile, Domine non sum dignus ile hazırlanmak.

5. Şükran duası: komünyon, hosti yutulduğu anda sona ermez; sonraki dakikalar boyunca içsel bir varlık hâlinde sürer ve ideal olarak ayin sonuna kadar devam eder.

Ne karşılıklı küçümseme, ne de pastoral kayıtsızlık

Son elli yılın katolik açmazı ikidir ve simetriktir.

Birinci açmaz — küçümseme : eline komünyon alan her imanlıyı kutsal saygısızlıkla suçlamak, imanından şüphe etmek, elle komünyon uygulayan parazhları "modernist" olarak değerlendirmek. Bu tutum, doğrudan kanun hukukuna aykırıdır (Memoriale Domini, Redemptionis Sacramentum §92), ilk yüzyılların patristik tarihini bilmezlikten gelir ve aslında imanla Efkaristiya alan imanlıları incitir. Ne hiçbir papa, ne hiçbir magisteriyal belge, normlara uygun olarak uygulanan elde komünyonu asla kutsal saygısızlık ilan etmemiştir. Iannuzzi bunu açıkça söyler: « bunun mutlak bir kutsal saygısızlık olduğunu ileri sürmek kimseye yakışmaz »^[107].

İkinci açmaz — sıradanlaşma : biçimin önemsiz olduğunu ilan etmek, dile komünyonu reddetmek ya da engellemek, diz çökme ve dil ile alma hareketini seçen imanlıyı "katı" ya da "Konsil öncesi" olarak nitelendirmek. Bu tutum, Redemptionis Sacramentum §91-92^[108] ile garanti altına alınan hakkı doğrudan ihlal eder ve 2004'te son kez hatırlatılan, 2008'de Laterano'da XVI. Benedikt tarafından bedensel olarak ortaya konan Latin Kilisesi praksisine ihanet eder^[109].

Belirleyici ölçüt: gerçek varlığa iman

Komünyonun verimliliğine karar veren ne duruş, ne biçim, ne de ayindir, bizzat gerçek varlığa diri olan imandır. Aziz Augustinus bunu, tüm geleneğin benimsediği bir formülle söylemiştir:

« Denildi ki: "Onun ayaklarının sehpasına tapınınız" […] : Söz'ün topraktan aldığı et […] ; ve kimse bu eti önce ona tapınmadan yemez. » — Aziz Augustinus, Enarrationes in Psalmum 98, 9, 411 yılı dolayları (kısaltılmış çeviri)^[110]

Yalnızca « ona tapınmadan » kimsenin yemediği ifadesi nihai tek ölçüttür. Gerçek içsel tapınma olmadan, dile ya da ele olsun, her komünyon mekanikleşir. Gerçek içsel tapınma ile ise, her komünyon imanı ve sevgiyi büyütür.

Dengeli pastoral öneri

Nasıl komünyon alacağını içtenlikle merak eden bir katolik imanlı için, çeşitli düzeylerde okunabilen Kilise yanıtı şöyle özetlenebilir:

1. Eğer ülkende ve parazhında seçebiliyorsan ve gerçek varlığa imanın bedensel işaretini en üst düzeye çıkarmak istiyorsan, dile komünyon al. Bu, normatif uygulama, yüzyıllardır süren praksis ve Magisteriyanın yeniden teyit ettiği uygulamadır. Aynı zamanda IX. yüzyıldan XX. yüzyıla kadar tüm azizleri besleyen uygulamadır.
2. Eğer elle komünyon alıyorsan, bunun için imtiyaz (indult) almış bir ülkede ve bunu sen seçiyorsan, Kilise Babalarının ve Redemptionis Sacramentum'ın koşullarını titizlikle uygula: taht, hemen tüketme, parçacıkları kontrol etme, içsel iman. Bu koşullar olmadan elde komünyon, tüm patristik anlamını yitirir.
3. Senden farklı bir biçim seçen imanlıyı yargılama. Ne onun eğitimini, ne ruh halini, ne de Kutsal Ruh'un onda ne gerçekleştirdiğini bilirsin. Komünyon anında ruhta olup biten, dışarıdan ölçülemez.
4. Öncelikle lütuf durumunu, derinliğini, imanını kontrol et. Eğer ağır günah durumunda komünyon alırsan, dile ya da ele olsun, kutsal saygısızlık işlersin. Eğer diri imanla komünyon almazsan, özünü kaçırırsın. Eğer şükranla komünyon almazsan, sakramenti bir harekete indirgersin.

Mesih, imanlılarından başkalarına karşı haklı olmalarını istemez. Onlardan, içlerine geldiğinde onu gerçekten kabul etmelerini ister. Komünyon bir litürjik tartışma değil, kendini veren Tanrı'dır. Lütfa layık tek yanıt şudur: tanımak, tapınmak, almak, alınan olmak.

« Gördüğünüz şey olunuz, ve olduğunuz şeyi alınız. » — Aziz Augustinus, Sermon 272, 411 yılı dolayları^[111]

• Efkaristiya mucizeleri
• Lanciano Efkaristiya mucizesi
• Fête-Dieu ve Kutsal Sakrament
• Töz değişimi
• Efkaristiya'da gerçek varlık
• Trento Konsili
• Pietrelcinalı Aziz Pio
• Azize Faustina Kowalska