Saygıdeğer Léon Dehon (1843-1925), hukuk ve ilahiyat doktoru bir Fransız rahip, İsa'nın Kutsal Kalbi Rahipleri Cemaati'nin — yaygın adıyla Dehonienler — kurucusu ve Rerum Novarum (1891) ansikliki döneminin Fransız sosyal Katolikliğinin büyük simalarından biridir. Sanayi şehri Saint-Quentin'de, işçi sefaletinin damga vurduğu bir ortamda papaz yardımcılığı yaparken ömrünü, İsa'nın Kutsal Kalbi'ne bağlılığı bireysel dindarlıktan çıkarıp toplum düzeninin ta içine indirmeye adadı — bu tasarıyı, çıkardığı derginin adında bile özetlemişti: Le Règne du Sacré-Cœur dans les âmes et dans les sociétés (Ruhlarda ve Toplumlarda Kutsal Kalp'in Hükümdarlığı).[1][2]
Erdemlerinin kahramanca derecede olduğu II. Jean-Paul tarafından 8 Nisan 1997'de tanınan[3] ve 2004'te şefaatiyle gerçekleşen bir mucize kabul edilen Dehon'un 24 Nisan 2005'te aziz ilan edilmesi (beatifikasyon) gerekiyordu[4] — II. Jean-Paul'ün ölümüyle tören iptal edildi, ardından sosyal içerikli iki eserindeki — Manuel social chrétien (1893) ve Catéchisme social (1898) — Yahudi karşıtı sayılan pasajların ortaya çıkmasıyla XVI. Benoît tarafından askıya alındı.[5][6] 2015'te Papa François davanın sonuçlanmasını arzu ettiğini ifade etti; 2026'da dava hâlâ askıda, Dehon belirlenmiş bir beatifikasyon tarihi olmaksızın Saygıdeğer unvanını koruyor.[7][8]
Bu makale, çağdaş Katolikliğin saygıdeğerleri ve Tanrı'nın hizmetkârlarına ayrılmış Ignispedia dizisine aittir; Tanrı'nın hizmetkârı Pedro Arrupe, saygıdeğer Henri Caffarel ve saygıdeğer Jacques Sevin ile aynı dizidendir. Kurucunun hem manevi ve sosyal eserini hem de davasına gölge düşüren tartışmayı, hiçbir yönünü gizlemeden ya da abartmadan, titizlikle ele alır.
Hukuk, seyahat ve engellenen meslek arasında bir gençlik
Aisne'lı eşraf bir aile
Léon-Gustave Dehon, 14 Mart 1843'te Soissons piskoposluğuna bağlı Aisne'daki küçük bir şehir olan La Capelle'de doğar ve on gün sonra, 24 Mart'ta vaftiz edilir.[9][10] Hainaut küçük soyluluğundan gelen toprak sahibi babası Alexandre-Jules Dehon dinî hayata pek bağlı değildir; evin tek hararetli inananı annesi Stéphanie Vandelet, oğluna Kutsal Kalp'e erken bir bağlılık aktarır.[11] Canlı ve haşarı bir çocuk olarak anlatılan Dehon, on iki yaşından itibaren yatılı okula gönderilir; ilk komünyonunu 4 Haziran 1854'te yapar ve 1856 Noel'inde, on üç yaşlarındayken ilk rahiplik çağrısını hisseder — babası onu dünyevi bir kariyere yönlendirerek bu çağrıyı hemen engeller.[12]
Hazebrouck koleji (1855-1859) — burada on altı yaşında bakaloryasını alır — ve ardından Paris'te beşeri bilimler eğitiminin ardından Dehon, Saint-Sulpice'in Saint-Vincent-de-Paul konferanslarına katılır ve Nisan 1864'te, yirmi bir yaşında Sorbonne'da medeni hukuk doktorası alır; ardından Paris barosuna kaydolur.[13] Babası onu ruhban okulundan daha da uzaklaştırmak için 1864-1865'te Yakın Doğu ve Filistin'e on ay süren büyük bir seyahate gönderir. Yolculuk beklenenin tersi bir etki yapar: Haziran 1865'te Roma üzerinden dönen genç hukuk doktoru, bizzat Papa IX. Pius tarafından kabul edilir ve ruhban okuluna girmeye teşvik edilir.[14]
Roma Koleji'nde dört doktora
25 Ekim 1865'te Dehon Roma'daki Sainte-Claire Fransız ruhban okuluna girer ve Gregoryen Üniversitesi derslerini takip eder.[15] Burada altı yıl içinde dört doktora biriktirir: medeni hukuk (Sorbonne, 1864), felsefe (27 Haziran 1866), kutsal ilahiyat — Sacrae Theologiae Doctor (13 Haziran 1871) — ve kanon hukuku — Juris Canonici Doctor (24 Temmuz 1871).[16][17] XIX. yüzyıl Fransız diösezan rahipleri için nadir görülen bu olağanüstü eksiksiz öğrenim, daha sonra tüm sosyal yazılarına damga vuracak hukuki ve doktriner titizliği açıklar.
19 Aralık 1868'de Aziz Yuhanna Lateran Bazilikası'nda, yirmi beş yaşında rahip olarak ordine edilen Dehon, ilk ayinini anne babasının huzurunda Roma'da kutlar, ardından ertesi yıl doğduğu La Capelle cemaatinde, 19 Temmuz 1869'da kutlar.[18] Daha sonra I. Vatikan Konsili'nde (1869-1870) stenograf olarak bulunur, tartışmaların ayrıntılı günlüğünü tutar ve 18 Temmuz 1870'te Pastor Aeternus anayasasıyla tanımlanan papa yanılmazlığı taraftarlarının safında kararlılıkla yer alır.[19] Roma'nın ta kalbinde, yirmi altı yaşında yaşanan bu konsil deneyimi, onda daha sonraki sınamalarda bile asla sarsılmayacak, Kutsal Makam'a koşulsuz bir bağlılık yoğurur. Konsilin kendisi hakkında, I. Vatikan Konsili'ne ayrılmış Ignispedia makalesine bakınız.
Toplumsal sorunla yüz yüze Saint-Quentin papaz yardımcısı
Bir sanayi şehri ve işçi sefaleti
Fransa'ya dönen Dehon, Kasım-Aralık 1871'de, o sırada tekstil sanayileşmesinin tam ortasında otuz beş bin nüfuslu bir şehir olan Saint-Quentin'de bazilikanın yedinci papaz yardımcısı olarak atanır.[20] Burada işçilerle gündelik temas içinde, tümüyle hukuka ve ilahiyata dönük Roma öğreniminin kendisini pek hazırlamadığı maddi sefalet ve kitlesel Hristiyanlıktan uzaklaşma keşfeder. Bu saha deneyimi — fabrikalar, işçi aileleri, himaye yurtları, Katolik gazeteler — daha sonraki tüm sosyal düşüncesinin mayası olacaktır.
Daha varır varmaz girişimleri çoğaltır: Le Conservateur de l'Aisne gazetesini kurar, 1872'de Saint-Quentinli genç işçiler için Saint-Joseph himaye yurdunu kurar, 1871'de Alsace'ın Almanya tarafından ilhakından sonra Strazburg'dan sığınmış rahibeler olan Kutsal Kalp Hizmetkârları'nı yönetir.[21] Tam da Paray-le-Monial geleneğinin ve kutsal Marguerite-Marie Alacoque'un mirasçısı bu küçük topluluğun manevi temasında, Kutsal Kalp merkezli bir dini adanmışlık sezgisi içinde olgunlaşır.
Saint-Jean Koleji ve gençlik eserleri
1876'da Dehon Saint-Quentin'de Saint-Jean Koleji'ni kurar ve yönetir; XX. yüzyıl başının din karşıtı yasalarına kadar yirmi yedi yıl bu kurumun başında kalır.[22] İşçi himaye yurtları ve o dönemden itibaren canlandırdığı sosyal etüt çevreleriyle birleşen bu eğitim eseri, onu tarih yazımının daha sonra « demokrat rahipler » diyeceği hareketin — Rerum Novarum'dan önce bile işçi sorununa Katolik bir yanıt arayışına girmiş Fransız rahipler akımı — erken aktörlerinden biri yapar.[23]
İsa'nın Kutsal Kalbi Rahipleri Cemaati'nin kuruluşu
Esinlenme ve ilk adanış (1877-1878)
Dehon'un kurucu sezgisi 1877'de, İtalya'daki Loreto mabedinde kaldığı sırada olgunlaşır.[24] Paray-le-Monial vahiyleri çizgisinde, kefarete ve Kutsal Kalp'in hükümdarlığına adanmış rahiplerden oluşan bir cemaat tasarlar. Kutsal Kalp bayramı günü, 28 Haziran 1878'de ilk dini adanışını yapar ve İsa'nın Kalbinden Jean adını alır; 13 Temmuz 1878'de piskoposu Mgr Odon Thibaudier'nin onayıyla Saint-Quentin'de birkaç ilk yol arkadaşıyla resmen İsa'nın Kalbinin Oblatları Cemaati'ni kurar.[25][26]
« İsa'nın Kalbi'ne tapınma, ruhların iç hayatında başlayıp toplumsal hayata inmeye ve onu içten işlemeye yazgılıdır. » — Léon Dehon, Kutsal Kalp Rahipleri Cemaati'nin kurucunun maneviyatını resmen sunuşunda alıntılanmıştır[27][28]
Hayatı boyunca defalarca vurguladığı bu program-cümle, Dehon'un tüm tasarısını söyler: söz konusu olan yalnızca Efkaristiya ve kefaret dindarlığına sahip bir topluluk kurmak değil, Mesih'in Kalbi'ni topyekûn bir toplumsal yenilenmenin ilkesi yapmaktır.
1883 krizi ve yeniden kuruluş
Genç cemaat neredeyse hemen ağır bir iç krizden geçer: ciddi iç çekişmeler, 3 Aralık 1883'te genç topluluğun Kutsal Makam tarafından askıya alınmasına yol açar.[29] Dehon Roma'nın kararına direnmeden boyun eğer, kefaretçi Kutsal Kalp sevgisi merkezli anayasaları yeniden işler ve daha Mart 1884'te enstitünün İsa'nın Kutsal Kalbi Rahipleri Cemaati adıyla yeniden kuruluşunu elde eder.[30]
Acı veren bir Roma kararına — ömrünün beş yılını adadığı eseri feshetmeye — bu anında itaat, ileride beatifikasyon davasının kahramanca itaat erdeminin işareti olarak tutacağı özelliklerden biridir: Dehon, insani bakımdan Kutsal Makam'ın hükmüne itiraz etmek için sebepleri varken bile bu hükmü asla alenen tartışmaz.
Roma onayı, adım adım
Cemaatin kanonik tanınması kırk yılı aşkın bir süreye yayılır:
| Tarih | Basamak | Makam |
|---|---|---|
| 13 Temmuz 1878 | Saint-Quentin'de kuruluş | Soissons piskoposu Mgr Odon Thibaudier |
| 3 Aralık 1883 | Genç topluluğun askıya alınması | Kutsal Makam |
| Mart 1884 | Kutsal Kalp Rahipleri adıyla yeniden kuruluş | Roma |
| 25 Şubat 1888 | Decretum laudis | XIII. Leo |
| 4 Temmuz 1906 | Papalık tanınması (deneme) | Kutsal Makam |
| 5 Aralık 1923 | Anayasaların kesin onayı | XI. Pius |
Tablonun okunması: dehonien cemaat, modern dini enstitülerin çoğu gibi, decretum laudis, deneme dönemi, ardından kesin onaydan geçen uzun bir ilerlemeli onay yolculuğu yaşar — burada 1878'deki kuruluştan 1923'teki onaya kırk beş yıla yayılmıştır.[31][32]
1888'de, decretum laudis anında cemaat sekiz evde dağılmış yetmiş sekiz üyeye ulaşmıştır bile; 1906'da yirmilik bir ev sayısında yaklaşık üç yüz üyeye ulaşır.[33] Misyoner yayılma daha bu dönemde başlar: Ekvador (1888), Belçika Kongosu (1897) — ilk has misyon —, Brezilya (1893), İtalya (1907), ardından Kamerun (1910-1912), Kanada (1910), Amerika Birleşik Devletleri (1920), Güney Afrika (1923), sonra Endonezya (1924).[34]
Kutsal Kalp'in toplumsal hükümdarlığının bir maneviyatı
Paray-le-Monial mirasçısı kefaretçi sevgi
Dehonien maneviyat doğrudan Paray-le-Monial'de kutsal Marguerite-Marie Alacoque'a İsa'nın Kutsal Kalbi görünmelerine (1673-1675) ve iki yüzyıl önceki Fransız maneviyat okulunun bérulle'cü geleneğine kök salar.[35] Dehon klasik kefaret temasını — tanınmamış Mesih sevgisine sevgiyle karşılık olarak hayatını sunmak — devralır ama ona, özel dindarlığa hapsetmeyi reddederek yeni bir kapsam verir. Cemaatin bizzat yayımladığı doktora çalışmasına göre özgünlüğü tam da bu kaydırmadadır: İsa'nın Kalbi'ne bağlılığı sahici bir toplumsal bağlılığın temeli yapmak, otantik bir « Hristiyan demokrasisi »nin yollarını hazırlamak.[36]
1889'da programatik başlığı tek başına altmış yıllık havariliği özetleyen Le Règne du Sacré-Cœur dans les âmes et dans les sociétés dergisini kurar.[37] Son büyük doktriner eseri, seksenine merdiven dayamışken yazdığı Études sur le Sacré-Cœur (1922) içinde, Mesih'in Kalbi'nin toplumsal hükümdarlığı teolojisini kişisel bağlılığın gerekli — basitçe isteğe bağlı bir uzantısı değil — tamamlanışı olarak sistemleştirir.[38]
Tamamen İsa'nın Kalbi'ne dönük bir ömrün günlüğü
Ömrü boyunca Dehon, çocukluğu, Doğu ve Roma seyahatleri, cemaatin kuruluşu ve yönetimini kapsayan on beşten fazla defterden oluşan geniş bir manevi günlük, Notes sur l'histoire de ma vie tutar.[39] Özgün elyazmaları bugün sayısallaştırılmış ve danışılabilir durumdadır; ikinci bir günlük, Notes quotidiennes, iç hayatına dair bu birinci el kaynağı tamamlar.[40] Dindarlarına bir vasiyet gibi tekrarlamayı sevdiği formül, bu manevi mahremiyetten çıkar:
« Size harikaların en harikasını, İsa'nın Kalbi'ni bırakıyorum. » — Léon Dehon, cemaatine hitap eden manevi vasiyeti[41]
Kişisel düsturu, dini armalarına kazınmış dört Latince kelimeden ibaretti: Vivat Cor Jesu, per Cor Mariae — « Meryem'in Kalbi aracılığıyla İsa'nın Kalbi yaşasın » — Kutsal Kalp'e bağlılığının tüm Meryem'le ilgili eklemlenmesini özetler.[42]
Fransız sosyal Katolikliğinin öncüsü
Rerum Novarum ve Manuel social chrétien
XIII. Leo Rerum Novarum ansiklikini 15 Mayıs 1891'de yayımladığında Dehon'un ardında Saint-Quentin'de yirmi yıllık saha deneyimi vardır bile. Hemen bunun esaslı bir şerhini yayımlar: öncelikle Fransız ruhban okullarına yönelik, burada genişçe yayılan ve birkaç dile çevrilen Manuel social chrétien (1893).[43] Eser, yeni doğan Katolik sosyal doktrini — adil ücret, meslek birlikleri, sosyal işleviyle sınırlanmış özel mülkiyet, hem dizginsiz ekonomik liberalizmin hem de ateist kolektivist sosyalizmin reddi — sergiler ve tarih yazımının formülüyle bu iki çıkmaz arasında bir « üçüncü yol » arar.[44]
Birkaç üniversite çalışmasını Dehon üzerine yönetmiş tarihçi Yves Ledure, onu açıkça Rerum Novarum döneminin Fransa'da « Katoliklerin sosyal eyleminin başlıca temsilcilerinden » sayar; Albert de Mun ve René de La Tour du Pin gibi sosyal Katolikliğin daha tanınmış simalarının yanı başında.[45] Dehon Manuel'ini Rénovation sociale chrétienne, birkaç ciltlik Œuvres sociales ve Fransa ile İtalya'da verdiği sayısız konferansla tamamlar.
Catéchisme social (1898)
1898'de Dehon Parizli yayıncı Bloud'da, mülkiyet, emek, Devlet ve meslek örgütlenmesi üzerine doktrinini soru-cevapla tekrarlayan ve yaygınlaştıran, üç yüz kırk sayfalık Catéchisme social'ini yayımlar.[46] Makalenin aşağıda ayrıntılı olarak döndüğü en sorunlu pasajlar da bu kitaptadır — XXI. bölümde, « Gizli Cemiyetler ve Yahudi sorunu » başlıklı (48-50. sayfalar).[47]
Liberalizm ile sosyalizm arasında: bir üçüncü yol
Aşağıdaki tablo Dehon'un üç büyük sosyal metnini ve konularını özetler:
| Eser | Yıl | Başlıca konu |
|---|---|---|
| Manuel social chrétien | 1893 | Rerum Novarum şerhi ; ruhban okullarına yönelik genel sosyal doktrin |
| Catéchisme social | 1898 | Soru-cevapla yaygınlaştırma ; mülkiyet, emek, Devlet — ve « Yahudi sorunu » üzerine tartışmalı bölüm |
| Études sur le Sacré-Cœur | 1922 | Nihai doktriner sentez : kişisel bağlılığın tamamlanışı olarak Kutsal Kalp'in toplumsal hükümdarlığı |
Tablonun okunması: Dehon'un yazılı eseri, Saint-Quentin'deki faal otuzlarından yaşlılığa üç onyıla yayılır ve sürekli sosyal doktrin ile Kutsal Kalp maneviyatını eklemler — ruhlarda ve toplumlarda Mesih'in « hükümdarlığının » aynı tasarısının iki yüzü.
Dehon tüm sosyal yazılarında bu noktada ısrar eder: işçiyi piyasa yasasına terk eden laissez-faire liberalizmi de özel mülkiyeti ve insanın aşkınlığını inkâr eden kolektivist sosyalizm de işçi sorununa adil Hristiyan yanıt olamaz. Ona göre modern uygarlığı bunalımından ancak adalet ve şefkat üzerine yeniden kurulmuş, meslek kuruluşlarıyla örgütlenmiş ve İncil'le aydınlanmış bir toplum çıkarabilir.[48]
Bir kurucunun sınamaları: sürgün, savaş, son yıllar
Din karşıtı yasalar ve Brüksel'e sürgün (1903)
Yüzyıl dönümünde oylanan dini cemaatlere dair Fransız yasaları Saint-Jean Koleji'ni kapanmaya zorlar; yirmi yedi yıl başında kaldıktan sonra Dehon 1903 ilkbaharında Brüksel'e sürgüne gitmek zorunda kalır.[49] 1905 Kilise-Devlet ayrılığı yasası Fransa'da ana evin tutulmasını büsbütün olanaksız kılar: ana ev daha 1906'da Brüksel'e taşınır.[50] Altmışına merdiven dayamış Dehon, üç kıtaya yayılmış bir cemaatin sinir merkezini yurt dışından yeniden kurmak zorundadır.
Kurucunun dünya turu (1910-1911)
Yaşına rağmen Dehon, 10 Ağustos 1910'dan 12 Mart 1911'e yedi ay süren uzun bir dünya turuna çıkar: Montreal Efkaristiya kongresi, Amerika Birleşik Devletleri'nden geçiş, Pasifik, Uzak Doğu, Hindistan, ardından Kutsal Topraklar ve Süveyş Kanalı üzerinden dönüş.[51] Bu yolculuk ona cemaatinin genç misyonlarını bizzat ziyaret etme ve üç kıtaya dağılmış topluluklar arasındaki bağları sıkılaştırma imkânı verir.
Büyük Savaş ve bölünmeye rağmen sadakat
Birinci Dünya Savaşı Dehon'u eşi görülmemiş bir sınamayla karşı karşıya bırakır: cemaatinde hem karşı kamplarda seferber edilmiş Fransız hem de Alman dindarlar vardır. Savaşan milliyetçiliklerin üstünde dehonien ailenin manevi birliğini ne pahasına olursa olsun korumaya çabalar. Ağustos 1914'te Saint-Quentin'e dönmüşken Mart 1917'de Brüksel'e tahliye edilmek zorunda kalır, ardından papalık geçiş belgesiyle 31 Aralık 1917'de Roma'ya ulaşır; XV. Benoît onu 3 Ocak 1918'de huzuruna kabul eder. Yetmiş beş yaşında, tam dünya kasırgasının ortasında Dehon topluluğunu savaş sonrası yeniden inşaaya hazırlamak için hâlâ seferber eder.
1920'de Roma'daki Mesih-Kral bazilikasının ilk taşını koyar; kilise 18 Mayıs 1920'de açılır — seksenine yaklaşan bir kurucunun son büyük kamusal jesti.[52]
Brüksel'de ölüm (12 Ağustos 1925)
Léon Dehon Brüksel'de, 12 Ağustos 1925'te saat on ikiyi on geçe, seksen iki yaşında, gastroenterit sonucu ölür.[53][54] Cemaatinin aktardığı ve 2024'te bizzat Papa François'nın alıntıladığı son sözleri, bütün bir ömrü özetler:
« O'nun için yaşadım, O'nun için ölüyorum. O benim her şeyim, hayatım, ölümüm ve sonsuzluğumdur. » — Léon Dehon, son sözleri, Brüksel, 12 Ağustos 1925[55][56]
Önce Saint-Quentin'de cemaatin mezarlığına gömülen naaşı, 1963'te, Büyük Savaş yıkımlarından sonra yeniden inşasına bizzat giriştiği şehrin Saint-Martin kilisesine nakledilir.[57]
Anti-Yahudiliğin gölgesi: davaya yöneltilmiş bir soru
Söz konusu metinler
Ansiklopedik titizlik, beatifikasyon davasının bizzat göz ardı edemediğini görmezden gelmemeyi dayatır. Manuel social chrétien'in (Maison de la Bonne Presse baskısı, 1894) birinci kısım, II. bölümünde « Yahudi istilası » başlıklı bir paragraf bulunur (s. 36-38).[58] Catéchisme social'in (1898) XXI. bölümünde, « Gizli Cemiyetler ve Yahudi sorunu » başlıklı (48-50. sayfalar), Yahudiler hakkında özellikle şunlar okunur:
« Mesih'e nefreti korudular ve dolayısıyla her yerde Kilise'nin eylemiyle savaşmaya eğilimlidirler. » — Léon Dehon, Catéchisme social, Paris, Bloud, 1898, böl. XXI, s. 48[59]
« Bu kitapta [Talmud'da] Hristiyanlara karşı adalet ödevleri olmadığını ve her yolla Hristiyanların parasını ele geçirmenin kendileri için bir hak olduğunu okuyorlar. » — Léon Dehon, Catéchisme social, Paris, Bloud, 1898, böl. XXI, s. 49[60]
Aynı bölüm, inanç yüzyıllarında kanon hukukunun Yahudi etkisine karşı aldığı kısıtlayıcı tedbirleri olumlu anlamda anar ve Yahudi topluluklarına basın, öğretim, idare ve yargı üzerinde uyumlu bir kontrol eylemi atfeder.[61] Şubat 2005'te La Croix'nun yayımladığı ve Washington Post'un aktardığı alıntılara göre Dehon, Yahudilerin paraya düşkünlüğünü bir « ırk içgüdüsü » diye niteledi, Talmud'u bir « haydut elkitabı » diye adlandırdı ve özellikle Yahudiler için ayırt edici işaretler, gettolara dönüş, toprak mülkiyetinden ve öğretimden dışlanma önerdi.[62] Bu sayfalar — XIX. yüzyıl sonu Fransız Katolik basınının ve edebiyatının bir kesiminde, Dreyfus davası ile Drumont antisemitizminin ardından ne yazık ki yaygın bir türe, Yahudi-karşıtı Mason-karşıtı broşüre aittir; bu onları daha az ağır kusurlu kılmaz ve makalenin onları yumuşatma görevi yoktur.
Dehonien cemaatinin savunması (2005)
Tarihçi Jean-Dominique Durand 2005'te, 24 Nisan'a programlanmış beatifikasyondan birkaç hafta önce bu metinler konusunda Fransız piskoposları uyardığında, kardinaller Jean-Marie Lustiger ve Philippe Barbarin ile Mgr Jean-Pierre Ricard, o sırada kardinal Joseph Ratzinger başkanlığındaki İnanç Doktrini Cemaati'ne başvururlar.[63] Birkaç hafta sonra XVI. Benoît adıyla papa olan Ratzinger, usulü askıya alır ve dosyanın incelenmesini, aziz davaları cemaati valisi kardinal José Saraiva Martins başkanlığında, kardinaller Paul Poupard ve Roger Etchegaray ile bir tarihçiler komisyonuna emanet eder.[64]
30 Haziran 2005'te o sırada İsa'nın Kutsal Kalbi Rahipleri Cemaati'nin üst generali — müstakbel Üst Generaller Birliği başkanı — Peder José Ornelas Carvalho, Zenit ajansına verdiği söyleşide alenen tepki gösterir:
« Basın ajansları ve günlük gazetelerin yazılarının çoğu, çok sık polemikçi nitelikleriyle, Léon Dehon'un eser ve kişiliğinin yüzeysel ve taraflı bir bilgisine dayanır. » — P. José Ornelas Carvalho, Kutsal Kalp Rahipleri üst generali, 30 Haziran 2005[65]
Suçlamaların kendileri sorulduğunda, yöntemlerini kınar:
« Dehon gibi bir kişiliğin, bağlamından koparılmış ve yalnızca olumsuz boyutunu öne çıkaran sakatlanmış biçimde alıntılanmış metinler kullanılarak karalanma biçiminden üzüntü duyuyoruz. » — P. José Ornelas Carvalho, 30 Haziran 2005[66]
Üst general ayrıca Dehon'un Yahudi halkını kurtuluş tarihinde ilahi takdire ait bir misyonla donatılmış saydığını ileri sürer:
« O [Yahudi halkı] ilahi takdirin halkıdır. Tanrı onu kesin biçimde terk etmedi. » — Léon Dehon, P. José Ornelas Carvalho'nun alıntısıyla, 30 Haziran 2005[67]
ve Dehon'un, Roma İndeks Cemaati danışmanı sıfatıyla, ömrünün ilerleyen döneminde Charles Maurras'ın Action française'ının militan antisemitizmini Roma'ya mahkûm ettirmeye çalıştığını — mahkûmiyet fiilen 1926'da, ölümünden sonraki yıl telaffuz edildi — hatırlatır.[68]
Akademik bağlamlandırma ve tepkiler
Tarihçi Yves Ledure yönetiminde kolektif bir eser, Catholicisme social et question juive : le cas Léon Dehon (2009), bu sayfaları bağlamlarında bilimsel olarak incelemeye girişir; onları ne temize çıkarır ne de yüzyıl sonu Fransız Katolikliğinin çok yaygın kültürel ikliminden yalıtır.[69] Tersine, Fransa Yahudi-Hristiyan Dostluğu (Amitié judéo-chrétienne de France), proje 2015'te yeniden başlatıldığında beatifikasyon tasarısı karşısında « şaşkınlığını » ifade etti.[70] Siyaset bilimci Paul Ariès, La Face cachée du pape François (2016) içinde davanın 2015'te yeniden başlatılmasını Papa François'nın en gelenekçi Katoliklere yönelik bir işareti olarak yorumladı — bu, saptanmış bir olgu değil, yorumlardan biri olarak kalır.[71]
5 Haziran 2015'te Dehonienlerin genel bölümünü huzuruna kabul eden Papa François, bu yazıları bugünün değil dönemlerinin tarihsel yorumbilgisi içine yerleştirmeye davet ederken, birkaç Katolik basın aktarımına göre, beatifikasyon davasının bir gün sonuçlanabileceği arzusunu ifade etti.[72][73] Dava yine de askıda kalır: aynı huzur kabulünün tutanağına göre, « Tanrı'nın halkını bölmemek için » yeniden canlandırılmamıştır.[74] Dehonienlerin 27 Haziran 2024 genel bölümüne François'nın hitabı dâhil, 2026'da danışılan hiçbir kaynak beatifikasyon usulünün resmen yeniden başlatıldığına dair bir bilgi vermez.[75]
Okur bu yüzden birbirine karıştırılmaması gereken üç ayrı olguyu aklında tutacaktır: 8 Nisan 1997 erdem kahramanlığı kararnamesiyle tanınan ve 19 Nisan 2004'te şefaatiyle gerçekleşen bir mucizenin tanınmasıyla beatifikasyona elverişli ilan edilen Dehon'un kişisel kutsallığı; olgunluğunun iki sosyal eserinde ciddi biçimde kusurlu sayfaların varlığı — hiçbir ciddi savunmanın inkâra yeltenmediği; ve bu soru tam yatışmadan aziz ilan etmemeyi seçen Kilise'nin pastoral ihtiyatı — kanonik erdem yargılamasını yeniden açmaksızın.
Beatifikasyon davası
- 8 Nisan 1997Kahramanca erdemler kararnamesi
Papa II. Jean-Paul, Léon Dehon'un erdemlerinin kahramanca derecede olduğunu tanır; Dehon Saygıdeğer unvanını alır.
- 19 Nisan 2004Mucizenin tanınması
- 24 Nisan 2005İptal edilen beatifikasyon
Roma'da programlanmış beatifikasyon töreni, II. Jean-Paul'ün 2 Nisan 2005'teki ölümünün ardından iptal edilir.
- Mayıs-Haziran 2005XVI. Benoît tarafından askıya alma
Dehon'un iki sosyal yazısındaki Yahudi karşıtı pasajların bildirilmesinden sonra XVI. Benoît usulü askıya alır ve dosyayı bir tarihçiler komisyonuna emanet eder.
- 5 Haziran 2015Papa François yeniden başlatmayı arzular
Dehonienlerin genel bölümünü huzuruna kabul eden François, davayı resmen yeniden başlatmaksızın sonuçlanabileceği arzusunu ifade eder.
- 27 Haziran 2024XXV. genel bölüme hitap
François Roma'da toplanmış Dehonienlere hitap eder ve « saygıdeğer kurucularının » maneviyatından alıntı yapar; davanın usulüne dair bir ilerlemeden söz etmez.
Askıda bir davanın anlamı
Askıda bir beatifikasyon davası iptal edilmiş dava değildir: kanonik bakımdan açık kalır ve saygıdeğerlik basamağında kazanılmış sayılır, ama sonu — beatifikasyonun kendisi — Kutsal Makam'ın bugüne dek almadığı pastoral bir karara bağlı kalır.[78] Bu durum, kişisel kutsallığın tanınmasının, hatalı yazıların kamusal sonuçlarını adaletle ayırt etme sorumluluğunu ortadan kaldırmadığını hatırlatır — Kilise'nin acele yerine ihtiyatla yürütmeyi açıkça seçtiği bir ayırt etme.
Miras: bugün İsa'nın Kutsal Kalbi Rahipleri Cemaati
Kurucusunun ölümünden bir yüzyıl sonra İsa'nın Kutsal Kalbi Rahipleri Cemaati — Dehonienler — Fransız sosyal Katolikliğinden doğmuş büyük dini ailelerden biri olmayı sürdürür. 2005'te 411 toplulukta ve otuz altı ülkede dağılmış, 1 610'u rahip 2 321 üyesi vardı; bugün beş kıtada hazır bulunur: Avrupa'dan (Fransa, Belçika, Almanya, İtalya, Polonya, İspanya, Lüksemburg, Hollanda) Afrika'ya (Kongo Demokratik Cumhuriyeti, Kamerun, Güney Afrika, Mozambik, Madagaskar), Asya'ya (Endonezya, Filipinler, Vietnam, Hindistan) ve Amerika kıtalarına (Brezilya, Ekvador, Arjantin, Uruguay, Şili, Venezuela, Kanada, Amerika Birleşik Devletleri).[79] 20 Temmuz 2018'den beri görevdeki İspanyol üst generali Peder Carlos Luis Suárez Codorniú, « Değişen bir dünyada bir olmaya çağrıldık » teması etrafında toplanmış Haziran 2024 XXV. genel bölümüyle görevinde teyit edildi.[80]
Cemaatinin ötesinde Dehon'un mirası, daha geniş olarak Fransız sosyal Katolikliği tarihini sular; burada Albert de Mun ve René de La Tour du Pin ile, hukuken en donanımlı mimarlardan biriydi — ilahiyat doktoru olmadan önce hukuk doktoru olan Dehon, Rerum Novarum sezgisine bütün bir Fransız rahip kuşağının ruhban okullarında yayılan somut bir çeviri vermeyi bildi.[81] « Kutsal Kalp'in toplumsal hükümdarlığı » maneviyatı ise Dehonienlere dünya çapında cemaat, eğitim ve misyon eserlerinde esin vermeyi sürdürür.
Daha Fazlası İçin
- Okuyun: Tanrı'nın hizmetkârı Pedro Arrupe, Saygıdeğer Henri Caffarel ve Saygıdeğer Jacques Sevin: çağdaş Katolikliğin saygıdeğer ve Tanrı'nın hizmetkârlarına dair aynı Ignispedia dizisinden başka kurucular ve büyük simalar.
- Sosyal bağlılığının doktriner bağlamını anlayın: Rerum Novarum ve Kilise'nin sosyal doktrini ve genç rahipken katıldığı I. Vatikan Konsili.
- Esası aklınızda tutun: saygıdeğer Léon Dehon (1843-1925), hukuk ve ilahiyat doktoru, Saint-Quentin'de papaz yardımcısı, 1878'de İsa'nın Kutsal Kalbi Rahipleri Cemaati'ni kurdu ve Rerum Novarum döneminde Fransız sosyal Katolikliğinin öncülerinden biri oldu. 1997'de saygıdeğer tanınan ve 2004'ten beri beatifikasyona elverişli ilan edilen davası, iki sosyal yazısında Yahudi karşıtı sayfaların keşfinden sonra 2005'te askıya alındı; 2026'da açık ama sonuçlanmamış sürüyor — Kilise'nin bir insanın kişisel kutsallığı ile yazıyla işleyebildiği şefkate ağır aykırı kusurları ayırt ederkenki ihtiyatının işareti.
Notlar ve kaynaklar
Vikipedi (FR), « Léon Dehon » : fr.wikipedia.org/wiki/Léon_Dehon. Doğrudan danışılmış referans künye — 14 Mart 1843'te La Capelle'de doğum, 24 Mart'ta vaftiz, Sorbonne'da hukuk eğitimi (Nisan 1864), Doğu seyahati (1864-1865), Roma'da Sainte-Claire ruhban okuluna giriş (25 Ekim 1865), felsefe (1866), ilahiyat ve kanon hukuku (1871) doktoraları, 19 Aralık 1868'de ordinasyon, I. Vatikan Konsili'nde stenograf, Saint-Quentin'de papaz yardımcılığı (1871), Saint-Jean Koleji'nin kuruluşu (1876), cemaatin kuruluşu (1877-1878), 1883 krizi ve askıya alma, Brüksel'e sürgün (1903), dünya turu (1910-1911), Birinci Dünya Savaşı, 12 Ağustos 1925'te ölüm, 1963'te nakil, antisemitizm tartışması (Manuel social chrétien, Catéchisme social), 2005'te davanın askıya alınması, bibliyografya (Ducamp 1936, Ledure 2005 ve 2009, Ariès 2016). Konu hakkında çevrimiçi mevcut en eksiksiz not aygıtını sentezleyen makale. 15. notu Manuel social chrétien'in tam künyesini verir: Maison de la Bonne Presse, 1894, kısım I, böl. II, s. 36-38, « Yahudi istilası » paragrafı (Gallica'da okuyun).
1 5 9 11 12 13 14 15 16 18 19 20 21 22 26 29 32 37 38 43 49 51 52 53 57 58 63 64 69 70 71 78Vatican.va, mucize kararnamesinin ilanı vesilesiyle yayımlanmış Saygıdeğer Léon Dehon'un resmî biyografisi : vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20050424_dehon_fr.html. Şunları doğrular: 14 Mart 1843'te doğum, 24 Mart'ta vaftiz, Sorbonne'da medeni hukuk doktorası, Ekim 1865'te ruhban okuluna giriş, 19 Aralık 1868'de Aziz Yuhanna Lateran'da ordinasyon, 1877'de Loreto'da kurucu esinlenme, 28 Haziran 1878 adanışı, 1883 askıya alması, 25 Şubat 1888 decretum laudis'i, 18 Mayıs 1920'de Mesih-Kral bazilikasının açılışı, 1889'da Le Règne du Sacré-Cœur dergisinin kuruluşu, 12 Ağustos 1925'te Brüksel'de ölüm.
2 10 24Acta Apostolicae Sedis 89 (1997), Tanrı'nın hizmetkârı Léon-Gustave Dehon'un erdemlerine dair Decretum super virtutibus, s. 842-848 : kararnamenin yazılmasını emreden 25 Mart 1997 papalık huzur kabulü, 8 Nisan 1997'de Roma'da ilan (« Datum Romae, die 8 mensis Aprilis A. D. 1997 »). vatican.va.
3Nominis (Fransa Piskoposlar Konferansı), « Vénérable Léon Dehon » : nominis.cef.fr/contenus/saint/12657/Venerable-Leon-Dehon.html. Resmî « Vénérable » unvanını ve II. Jean-Paul'ün 2 Nisan 2005'teki ölümü sebebiyle 24 Nisan 2005 beatifikasyonunun ertelenmesini doğrular.
4Zenit (FR), « Le supérieur des Déhoniens réagit aux accusations contre le Père Dehon », 30 Haziran 2005 : fr.zenit.org/2005/06/30/le-superieur-des-dehoniens-reagit-aux-accusations-contre-le-pere-dehon/. Üst general P. José Ornelas Carvalho'nun tartışmaya yanıt olarak eksiksiz beyanı : XVI. Benoît tarafından atanmış tarihçiler komisyonunun bağlamı (24 Haziran 2005'te toplandı), suçlamaların « yüzeysel ve taraflı bilgisi »ne dair tam alıntılar, Yahudi halkının « ilahi takdirin halkı » oluşuna dair ve Dehon'un Action française'ın mahkûmunda İndeks danışmanı olarak rolüne dair.
6 65 66 67 68İsviçre Katolik portalı (cath.ch), « Le pape souhaite l'aboutissement de la béatification controversée de Léon Dehon », 5 Haziran 2015 : cath.ch/newsf/le-pape-souhaite-laboutissement-de-la-beatification-controversee-de-leon-dehon/. Papa François'nın Dehonienlerin genel bölümünü huzuruna kabulünün tutanağı; aynı günkü Zenit tutanağıyla birlikte okunmalı (bkz. sonraki not).
7 72Zenit (FR), « Chapitre des dehoniens : "Vivre en profonde communion avec Dieu" », 5 Haziran 2015 : fr.zenit.org/2015/06/05/chapitre-des-dehoniens-vivre-en-profonde-communion-avec-dieu/. Apostolik Saray Consistoire salonunda 5 Haziran 2015 huzur kabulünün tutanağı : 1997 erdem kahramanlığı kararnamesinin hatırlatılması, antisemitizm suçlamaları sebebiyle 2005'te XVI. Benoît tarafından erteleme, bu suçlamaların akademik tartışması ve davayı « Tanrı'nın halkını bölmemek için » askıda tutma kararı ; « Vivat Cor Jesu, per Cor Mariae » düsturunun ve Dehon'un manevi vasiyetinin alıntısı.
8 41 42 73 74Lecatho.fr, « Le Vénérable Léon Dehon, docteur en droit et en théologie » : lecatho.fr/culture/le-venerable-leon-dehon-docteur-en-droit-et-en-theologie/. Dehon'un öğrenim tarihleri ve dört doktorası için ikincil karşılaştırma olarak kullanılmış Katolik yaygınlaştırma makalesi.
17Yves Ledure (yön.), « Rerum Novarum en France. Le Père Dehon et l'engagement social de l'Église », Revue du Nord, cilt 77, sayı 309, 1995. Dehon'un Rerum Novarum döneminde Fransız sosyal Katolikliğinin başlıca temsilcilerinden biri olarak rolü, « demokrat rahipler » bağlamı ve Manuel social chrétien'de savunulan liberalizm ile sosyalizm arası « üçüncü yol » üzerine akademik referans.
23 44 45 48 81Vikipedi (FR), « Prêtres du Sacré-Cœur de Jésus (de Saint-Quentin) » : fr.wikipedia.org/wiki/Prêtres_du_Sacré-Cœur_de_Jésus_(de_Saint-Quentin). Doğrudan danışılmış künye — 13 Temmuz 1878'de Saint-Quentin'de kuruluş, 1888 decretum laudis'i, 4 Temmuz 1906 papalık tanınması, XI. Pius tarafından 5 Aralık 1923 kesin onayı, 2005 sayıları (2 321 üye, 1 610 rahip, 411 topluluk, 36 ülke), ülkelere göre misyon yerleşim tarihleri (Ekvador 1888, Kongo 1897, Brezilya 1893, Kamerun 1910, Arjantin 1938, Uruguay 1940, Şili 1950, Venezuela 1953, Kanada 1910, Amerika Birleşik Devletleri 1920, Endonezya 1924, Vietnam 2013), 20 Temmuz 2018'den beri üst general Carlos Luis Suárez Codorniú.
25 30 31 33 34 50 79Dehoniani.org, « Léon Dehon, spiritualité du Cœur du Christ et engagement sociétal » : dehoniani.org/fr/leon-dehon-spiritualite-du-coeur-du-christ-et-engagement-societal/. Cemaatin, Van Hai Ngo'nun SCJ Clairefontaine çalışmasının sunumu: Dehon'da İsa'nın Kalbi'ne bağlılık, bérulle'cü gelenek, Marguerite-Marie Alacoque mirası ve toplumsal bağlılık arasındaki eklemlenme üzerine.
27 35 36France Catholique, « Léon Dehon, apôtre du Sacré-Cœur » : france-catholique.fr/leon-dehon-apotre-du-sacre-coeur.html. Biyografik ve manevi makale — 14 Mart 1843'te La Capelle'de doğum, babası tarafından engellenen meslek, 1868'de Aziz Yuhanna Lateran'da ordinasyon, 12 Ağustos 1925'te Brüksel'de ölüm, son sözler « Onun için yaşıyorum. Onun için ölüyorum », 1878'de cemaatin kuruluşu, İsa'nın Kalbi kültünün « aşağı inmeye » yazgılı olduğuna dair alıntı.
28 56Dehondocsoriginals.org, Léon Dehon'un özgün elyazmalarının sayısallaştırma portalı : Notes sur l'histoire de ma vie (1975'ten beri ciltler hâlinde yayımlanan on beşten fazla defter) ve Notes quotidiennes (1988'den beri yayımlanır). Dehon'un iki manevi günlüğünün referans sayısal baskısı, iç hayatının birinci el kaynakları.
39 40Wikipedia (EN), « Léon Dehon » : en.wikipedia.org/wiki/Léon_Dehon. Doğrudan danışılmış İngilizce künye — § Beatification process : başka ayrıntı olmaksızın Güney Amerika'da mucize ; § Controversial publications : La Croix tarafından yayımlanmış alıntılar (« altına susuzluk », « ırk içgüdüsü », Talmud « haydut elkitabı ») ve Washington Post'a göre önerilen tedbirler (ayırt edici işaretler, gettolar, toprak mülkiyetinden ve öğretimden dışlanma) — Manuel social chrétien'in IV. bölümünden ya da Drumont'tan söz edilmeksizin.
54 62Vatican.va, Papa François'nın İsa'nın Kutsal Kalbi Rahipleri Cemaati XXV. genel bölüm katılımcılarına hitabı, 27 Haziran 2024 : vatican.va/content/francesco/fr/speeches/2024/june/documents/20240627-dehoniani.html. Doğrudan danışılmış hitap — bölümün teması « Değişen bir dünyada bir olmaya çağrıldık » (Yn 17, 21), Dehon'dan Mesih'le birliğin dini hayatın « ilkesi ve merkezi » oluşuna dair alıntı, Dehon'un son sözlerinin alıntısı (« Onun için yaşadım, onun için ölüyorum. O benim her şeyim, hayatım, ölümüm, sonsuzluğum »), kurucudan « saygıdeğer » diye söz edilmesi ; beatifikasyon davasının yeniden başlatıldığına dair hiçbir söz yok.
55 75 80Kutsal Makam Basın Odası Bollettino'su, 19 Nisan 2004 : Aziz Davaları Cemaati kararnamelerinin ilanı, aralarında « Venerabile Servo di Dio Giovanni del Sacro Cuore'nin şefaatine atfedilen bir mucize » — mucizenin kendisi hakkında başka ayrıntı olmaksızın. press.vatican.va.
76Vikipedi (IT), « Léon Gustave Dehon » : it.wikipedia.org/wiki/Léon_Gustave_Dehon. Mucizeyi ayrıntılandıran danışılmış tek sentez (Lavras, Brezilya ; elektrikçi Geraldo Machado da Silva'nın 1 Haziran 1954'te peritonitten iyileşmesi ; 1961'den itibaren soruşturma), Alan Cooperman, « Pope Halts Beatification of French Priest », Washington Post, 16 Haziran 2005 ve 2002-2004 usul basamaklarına göndermeyle.
77