Häufige Irrtümer über die Loslösung

Ein asketischer Begriff, zum Stimmungswort geworden

Das erste Missverständnis ist eines des Vokabulars. Die Loslösung ist ein präziser geistlicher Begriff; aber das moderne Ohr hört ihn durch andere Wörter, die ihm ähneln und ihn entstellen. „Loslassen“, „Abstand nehmen“, „sich nicht mehr berühren lassen“, „relativieren“: lauter Ausdrücke, die psychologische Haltungen bezeichnen, ja Techniken der Stressbewältigung, bei denen es vor allem darum geht, sich selbst vor dem Leiden zu schützen. Spontan reiht man die Loslösung in diese Familie ein, als eine Art, weniger an den Dingen zu leiden, indem man weniger an ihnen hängt.

Aber die christliche Loslösung zielt nicht zuerst auf mein inneres Wohlbefinden: Sie zielt auf Gott. Sie besteht nicht darin, mich gegen das Wirkliche zu betäuben, sondern mein Herz zu befreien, damit es dem anhangen kann, der allein erfüllt. Der heilige Augustinus hat deren Wurzel in einer berühmt gewordenen Formel ausgesprochen: „Du hast uns auf dich hin geschaffen, Herr, und unruhig ist unser Herz, bis es ruht in dir“^[4]. Die Loslösung ist kein Ziel — eine zu erreichende Leere —, sondern ein Mittel: Platz schaffen für eine Fülle. Die innere Freiheit der Heiligen mit der emotionalen Gelassenheit der stoischen Weisen oder der modernen Wohlfühltechniken zu verwechseln, das ist der Mutterirrtum, aus dem fast alle folgenden hervorgehen.

Eine Tugend, die man sich nur negativ vorstellt

Zweites, tieferes Missverständnis: Man stellt sich die Loslösung als Subtraktionsvorgang vor. „Sich lösen“ hieße streichen, verzichten, sich entziehen, abschneiden; und man stellt sich die Vollkommenheit als fortschreitende Verarmung vor, als ein Herz, das sich seiner Neigungen entleert, bis es nichts mehr begehrt. Daher der Eindruck einer traurigen Tugend, die strengen Temperamenten vorbehalten und der Freude wie der Schönheit der Welt feind ist.

Die Kirche dagegen stellt die Loslösung als Ordnung dar, nicht als Amputation. Der Katechismus verlangt, seine Neigungen „recht zu ordnen“, damit die „dem Geist der evangelischen Armut entgegengesetzte“ Anhänglichkeit nicht von der „Vollkommenheit der Liebe“ ablenkt^[5]. Das Übel liegt nicht darin, die Geschöpfe zu lieben — Gott hat sie gut geschaffen und will, dass man sie gebraucht^[6] —, sondern darin, sie ungeordnet zu lieben, an Gottes Stelle oder gegen ihn. Der heilige Augustinus nannte dies die geordnete Liebe: nicht weniger lieben, sondern jedes Ding in dem Maß lieben, das ihm zukommt. Die Loslösung löscht also die Liebe nicht aus: Sie läutert und weitet sie. Sie ist eine Befreiung, keine Verstümmelung.

Irrtum — „Loslösung heißt, die Geschöpfe verachten oder verschmähen"

Der grundlegendste und verbreitetste Irrtum: Um sich an Gott zu binden, müsse man alles Übrige verachten — die Geschöpfe für böse, gefährlich, der Liebe unwürdig halten und den Abscheu vor ihnen gleichsam als Tugend pflegen. Die Loslösung wird dann mit einem misstrauischen Dolorismus verwechselt, in dem die Schönheit der Welt, die Güter, die erlaubten Freuden, ja selbst die Menschen zu lauter Fallen werden, vor denen man fliehen muss. Der Irrtum verführt, weil er radikal und großmütig wirkt: Wenn allein Gott zählt, wäre alles Übrige nichts wert.

Aber genau diese Versuchung hat die Kirche stets bekämpft, vom antiken Manichäismus bis zu den modernen Rigorismen. Die Schöpfung ist gut — „Gott sah, dass es gut war" —, und der Katechismus erinnert daran, dass die geschaffenen Dinge Gaben sind, die zu ihrem Urheber führen sollen und die man gebrauchen, nicht schlechtmachen soll^[7]. Die Loslösung betrifft nicht die Geschöpfe als solche, sondern die ungeordnete Anhänglichkeit, die wir in sie hineinlegen: Was der Katechismus im Auge hat, ist die Anhänglichkeit „im Gegensatz zum Geist der evangelischen Armut"^[8], nicht der Gebrauch der Güter. Zu verachten, was Gott gut gemacht hat, ist keine Loslösung: Es ist eine als Eifer verkleidete Undankbarkeit. Der Heilige verschmäht die Welt nicht; er durchschreitet sie als freier Mensch, der in jedem Ding einen Widerschein und eine Gabe Gottes sieht und die Liebe, die die Gabe weckt, auf den Schöpfer zurücklenkt. In diesem Punkt sind sich die Heiligen einig: Die Loslösung „ist nicht die Verachtung der geschaffenen Welt", wie die Blütenlese Was die Heiligen über die Loslösung sagen in Erinnerung ruft.

Irrtum — „Losgelöst sein heißt, unempfindlich zu werden und nichts mehr zu lieben"

Gefühlsmäßige Abart des vorangehenden Irrtums, und vielleicht die schädlichste: Die Vollkommenheit verlange, seine Neigungen auszulöschen, sich nicht mehr rühren zu lassen, kalt auf das zu blicken, was die anderen berührt. Man bewundert dann eine gewisse Unerschütterlichkeit, hält sie für Beherrschung und verwechselt die christliche Loslösung mit der Apatheia der Stoiker — der zur Vollendung erhobenen Leidenschaftslosigkeit. Der Irrtum verführt, weil die Kälte den Anschein von Kraft und Freiheit hat.

Aber das Evangelium zeigt genau das Gegenteil. Christus, das Vorbild aller Vollkommenheit, ist kein steinernes Herz: Er weint um seinen Freund Lazarus, er ist vom Mitleid mit der Menge gerührt, er liebt den reichen Jüngling „mit einer Liebe der Vorliebe" in eben dem Augenblick, da er ihn ruft, alles zu verlassen. Die wahre Loslösung hebt die Liebe nicht auf: Sie befreit sie vom Besitzen, um sie weiter zu machen. Der heilige Franz von Sales hat dies mit einem berühmten Bild festgelegt: Das losgelöste Herz gleicht dem Eisvogel, der sein Nest auf dem Meer baut, ohne dass das Wasser eindringt — es bleibt „Herr" dessen, was es berührt, „über" den Dingen und nicht „in" ihnen^[9]. Weit davon entfernt, das Herz zu verhärten, macht die Loslösung es verfügbar, zart und stark zugleich. Die für Tugend gehaltene Unempfindlichkeit ist sogar eine der Fälschungen, die der praktische Leitfaden Wie man in der Loslösung wächst entlarvt: Ein Herz, das nichts mehr liebt, ist nicht losgelöst, es ist tot.

„Die Loslösung ist nicht die Härte des Herzens." Ein Herz, das nichts mehr liebt, ist nicht frei: Es ist erloschen. Der Heilige dagegen liebt mehr, aber anders — mit einer Liebe, die sich nicht festklammert.

Irrtum — „Loslösung ist Gleichgültigkeit: Nichts darf mehr zählen"

Subtiler Irrtum, der sich auf ein richtiges Wort beruft, um ihm den gegenteiligen Sinn zu geben. Weil die geistlichen Meister die „heilige Indifferenz" loben, schließt man daraus, die Loslösung bestünde darin, nichts mehr vorzuziehen, alles mit gleich trübem Herzen aufzunehmen, sich durch eine Art inneren Neutralität allem „gleich" zu machen. Die Indifferenz wird dann zu einem anderen Namen für die Akedia: jener laue Überdruss, in dem nichts mehr in Bewegung setzt, in dem man nichts mehr erwartet, begehrt und liebt. Der Irrtum verführt, weil er sich das Vokabular der Heiligen ausleiht.

Aber die „heilige Indifferenz" des heiligen Ignatius hat mit dieser Lauheit nichts gemein. Sie bedeutet nicht „alles ist mir gleich", sondern „ich will, was Gott will": eine glühende Bereitschaft für jeden Weg, sofern er zu Gott führt.

„Sich allen geschaffenen Dingen gegenüber indifferent zu machen […], so dass wir unsererseits nicht mehr die Gesundheit als die Krankheit, den Reichtum als die Armut […] wollen, sondern einzig das begehren und wählen, was uns mehr zu dem Ziel führt, für das wir geschaffen sind." — Der heilige Ignatius von Loyola, Geistliche Übungen, § 23 („Prinzip und Fundament")^[10]

Die ignatianische Indifferenz ist also alles andere als indifferent: Sie ist ein so reines Verlangen nach Gott, dass es alles Übrige gleich macht — nicht aus Apathie, sondern aus übergroßer Liebe. Weit davon entfernt, alles zu relativieren, ordnet sie absolut: Gott zuerst, und alles Übrige in seinem Licht. Diese brennende Freiheit mit der trüben Indifferenz des Lauen zu verwechseln heißt, die Akedia für eine Tugend zu halten.

Irrtum — „Sich von den Menschen loszulösen heißt, sie nicht mehr zu lieben oder die Bande zu zerreißen"

Besonders schmerzhafter Irrtum, denn er berührt die rechtmäßigsten Neigungen: Um losgelöst zu sein, müsse man zu denen, die man liebt, Abstand nehmen, seine Freundschaften abkühlen, sich hüten, zu stark zu lieben, aus Angst, sich zu „hängen". Man beruft sich auf die scheinbare Härte mancher Worte Christi — „wenn jemand zu mir kommt und nicht Vater und Mutter gering achtet …"^[11] — und folgert daraus, die Liebe zu den Nächsten sei ein zu beseitigendes Hindernis. Der Irrtum verführt, weil er sich auf wirkliche Texte stützt, die außerhalb ihres Sinnes gelesen werden.

Aber diese Worte gebieten nicht, weniger zu lieben: Sie gebieten, besser zu lieben, indem man Gott mehr liebt. Das evangelische „gering achten" ist ein Semitismus, der „weniger lieben, nicht vorziehen" bedeutet^[12] — kein Ruf zum Bruch. Die Loslösung gegenüber den Menschen ist nicht die Aufgabe der Bande, sondern ihre Reinigung: Man hört auf, den anderen zu besitzen, ihn sich anzueignen, aus ihm einen Götzen oder eine Stütze zu machen, die den Platz Gottes einnähme; und man beginnt, ihn in Gott und um Gottes willen zu lieben, mit einer freieren, wahreren, schenkungsfähigeren Liebe. Die recht verstandene Loslösung trennt nicht von den Menschen: Sie befreit die Liebe vom Besitzen und macht sie ewig. Wie man sein Herz konkret von den Menschen löst, ohne sie zu lieben aufzuhören, wird in Wie man in der Loslösung wächst entfaltet.

Irrtum — „Loslösung heißt zuerst, die äußeren Dinge loszuwerden"

Irrtum der Ebene: Man verlegt die ganze Loslösung in die materielle Geste — geben, verkaufen, wegwerfen, sich dieses Gegenstandes berauben, seinen Lebensstil einschränken —, als bemäße sich die Freiheit des Herzens an der Menge der Güter, deren man sich entledigt hat. Man kann sich dann für losgelöst halten, weil man wenig besitzt, oder verzweifelt, es zu sein, weil man viel besitzt. Der Irrtum verführt, weil er konkret, überprüfbar ist und zuweilen der Eigenliebe des Verzichtenden schmeichelt.

Aber das Wesentliche der Loslösung liegt nicht in der Hand: Es liegt im Herzen. Christus verlangt nicht, zu zählen, was man besitzt, sondern zu entscheiden, wem man dient: „Niemand kann zwei Herren dienen […]. Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon"^[13] — keine Arithmetik des Verzichts, sondern eine Wahl des Herrn. Der heilige Franz von Sales unterscheidet mit einem Strich den, der Güter besitzt, ohne sein Herz daran zu hängen, von dem, der nichts hat, aber vor Begierde danach brennt:

„Das Gift des Skorpions […]. Ich finde es gut, dass ihr Güter habt […] und dass ihr mehr habt, als ihr habt […] aber ich will, dass ihr sie mit einem Herzen besitzt, das von ihnen nicht besessen ist. […] Seid reich der Tat nach und arm der Neigung nach." — Der heilige Franz von Sales, Anleitung zum frommen Leben, III, 14^[14]

Man kann also reich und vollkommen losgelöst, arm und vollkommen gefangen sein. Die heilige Teresa von Ávila zielt noch tiefer: Wir glauben, uns Gott ganz gegeben zu haben, indem wir unsere Güter loslassen, während „wir in Wirklichkeit das Wichtigste und den Grundstock zurückbehalten"^[15] — die Selbstachtung, den Eigenwillen, das Verlangen, geachtet zu werden. Die äußere Entblößung ist nützlich, zuweilen notwendig; aber sie ist nur Zeichen und Dienerin der Loslösung des Herzens, niemals ihr Maß. Zur ausdrücklich materiellen Loslösung und zum Geist der Armut siehe Häufige Irrtümer über die evangelische Armut.

Irrtum — „Die Loslösung ist für die Mönche: Man muss alles verlassen"

Irrtum des Lebensstandes: Die radikale Loslösung — die des Evangeliums, „allem zu entsagen, was man besitzt"^[16] — sei den Ordensleuten vorbehalten, den Geweihten, denen, die „alles verlassen" haben. Der in der Welt engagierte Laie, verheiratet, Eigentümer, mit Beruf und Verantwortung versehen, wäre davon entbunden: ihm das gewöhnliche Leben, den Mönchen die Vollkommenheit. Der Irrtum verführt, weil er entlastet: Er stellt die evangelische Forderung ins Regal der besonderen Berufungen.

Aber der Katechismus ist förmlich: Die Loslösung des Herzens wird von allen verlangt. „Alle Christgläubigen" haben ihre Neigungen so zu ordnen, dass sie sich nicht von der „Vollkommenheit der Liebe" abwenden lassen^[17]; und „das Gebot der Loslösung von den Reichtümern ist zum Eintritt in das Himmelreich verpflichtend"^[18], kein freiwilliger Rat. Die Unterscheidung liegt nicht zwischen denen, die sich loslösen müssen, und denen, die davon entbunden sind, sondern zwischen zwei Weisen, dieselbe Loslösung zu leben: die einen durch den tatsächlichen Verzicht der evangelischen Räte, die anderen durch die Loslösung des Herzens mitten in den Gütern, die sie verwalten. Die erste Seligpreisung — „Selig, die arm sind vor Gott"^[19] — richtet sich an jeden Getauften. Der reiche Jüngling wurde nicht abgewiesen, weil er Laie war, sondern weil „sein Herz" an seinen Gütern hing^[20]; und das Evangelium zeigt verheiratete Jünger, reiche Frauen, die Christus mit ihren Gütern dienen, ohne aufzuhören, frei zu sein. Die Loslösung ist keine Mauer zwischen Lebensständen: Sie ist die gemeinsame Freiheit aller Kinder Gottes.

Irrtum — „Man löst sich durch die bloße Anstrengung seines Willens"

Irrtum der Methode, häufig bei großmütigen Seelen: Die Loslösung wäre eine Eroberung des Willens, die Frucht zäher asketischer Anstrengung — die Zähne zusammenbeißen, seine Anhänglichkeiten eine nach der anderen ausreißen, sich zwingen, an nichts mehr zu hängen. Man macht daraus eine Sache persönlicher Disziplin und lässt sich entmutigen, wenn trotz aller Anstrengungen das Herz gefangen bleibt. Der Irrtum verführt, weil er die Großmut aufwertet und die Seele als Herrin ihres Fortschritts belässt.

Aber man löst sich nicht allein. Der Katechismus erinnert daran, dass man „mit der Gnade von oben kämpfen" muss und dass die Gläubigen „mit der Gnade Gottes" ihre Begierden abtöten und über die Verführungen siegen^[21]. Die tiefste Loslösung — die von den feinen Anhänglichkeiten, deren wir uns nicht einmal bewusst sind — ist Gottes Werk in uns, nicht allein das unserer Betriebsamkeit. Der heilige Johannes vom Kreuz lehrt, dass die zähesten Anhänglichkeiten nicht durch Anstrengung zerreißen, sondern durch ein passives Wirken Gottes in der „Nacht" gereinigt werden, in der die Seele sich entblößen lässt, mehr als dass sie sich selbst entblößt. Unser Anteil ist wirklich — kämpfen, bitten, zustimmen —, aber er ordnet sich einer Gnade zu, die allein das Werk vollendet. Zu glauben, man löse sich durch den bloßen Willen, heißt oft nur, die Anhänglichkeit um eine Stufe zu verschieben: Man hängt sich am Ende an die eigene Loslösung. Der Platz der Gnade und der Bitte wird in Wie man in der Loslösung wächst entfaltet.

Irrtum — „Je mehr ich mich entziehe und sichtbar verzichte, desto losgelöster bin ich"

Irrtum des Maßstabs, eng mit dem Hochmut verbunden: Man bemisst seine Loslösung an Menge und Sichtbarkeit seiner Verzichte — Fasten, Entbehrungen, zur Schau gestellte Strenge —, als wüchse die Tugend im Verhältnis zum Schauspiel. Man kommt dazu, an seinen Opfern Gefallen zu finden, sie zu zählen, sich für weiter fortgeschritten zu halten als die, die sich weniger entziehen. Der Irrtum verführt, weil er greifbare Beweise des Fortschritts liefert und eine geheime Genugtuung nährt.

Aber die Loslösung bemisst sich nicht am sichtbaren Verzicht: Sie bemisst sich an der Freiheit des Herzens, die unsichtbar ist. Nun kann man sich viel entziehen und doch tief verhaftet bleiben — verhaftet an das Bild seiner selbst, das der Verzicht verschafft, an die Achtung der anderen, an die Genugtuung, sich tugendhaft zu fühlen. Das ist der Hochmut des Verzichts, eine Fälschung, die auch der praktische Leitfaden Wie man in der Loslösung wächst entlarvt: Man hat sich von den Gütern gelöst, sich aber an die eigene Vollkommenheit gehängt, was eine weit feinere und zähere Anhänglichkeit ist. Die heilige Teresa von Ávila warnt: Unter der scheinbaren Gabe „behalten wir das Wichtigste und den Grundstock zurück"^[22]. Das wahre Maß der Loslösung ist nicht, was man verlässt, sondern der Friede, mit dem man es hinnähme, es nicht verlassen zu haben, wenn Gott es so gewollt hätte, und die Demut, mit der man sich mit niemandem vergleicht. Eine Loslösung, die sich selbst betrachtet, ist noch nicht Loslösung.

Irrtum — „Wenn ich noch Anhänglichkeit spüre, habe ich versagt"

Irrtum, der zarte Seelen lähmt: Da die Loslösung ein freies Herz zum Ziel hat, würde jede noch gespürte Anhänglichkeit — eine lebhafte Zuneigung, ein hartnäckiger Geschmack, ein Bedauern, eine Regung der Besitzgier — beweisen, dass man nicht losgelöst ist, dass man versagt hat, dass man von vorn anfangen muss. Man verwechselt dann die Loslösung mit der Abwesenheit jedes Gefühls der Anhänglichkeit und betrübt sich, sie niemals zu erreichen. Der Irrtum verführt, weil er den Anspruch ernst nimmt — aber an die falsche Stelle setzt.

Denn die Loslösung liegt nicht im Spüren, sondern im Zustimmen. Man kann eine lebhafte Anhänglichkeit empfinden, ohne ihr zuzustimmen, wie man versucht werden kann, ohne zu sündigen; was die Seele festhält, ist nicht die empfundene Zuneigung, sondern die Zustimmung des Willens, der bei ihr verweilt und sie zu seinem Schatz macht. Der heilige Johannes vom Kreuz präzisiert dennoch, dass schon eine geringfügige freiwillige Anhänglichkeit genügt, um die Seele festzuhalten, in einem unvergesslichen Bild:

„Es macht wenig aus, ob ein Vogel an einem dicken Faden oder an einem dünnen Faden hängt: Denn mag er auch dünn sein, so bleibt der Vogel ebenso daran hängen, als wäre er dick, solange er ihn nicht zerreißt, um zu fliegen.“ — Heiliger Johannes vom Kreuz, Aufstieg zum Berg Karmel, erstes Buch, Kap. 11^[23]

Das Bild verurteilt nicht das Gefühl, sondern die Zustimmung, die daraus einen Faden macht: Was den Vogel festhält, ist nicht, dass er Federn hat, sondern dass ein Faden — sei er noch so fein — geknüpft und nicht zerrissen ist. Eine Zuneigung zu empfinden ist also kein Versagen; ihr wie einem Absoluten zuzustimmen, schon. Die Arbeit der Loslösung besteht nicht darin, nichts mehr zu spüren — Illusion der Gefühllosigkeit —, sondern nichts mehr zu knüpfen, das den Platz Gottes einnimmt. Darum kann man vollauf losgelöst sein und zugleich von Neigungen durchzogen bleiben: Alles entscheidet sich im Wollen, nicht im Empfinden.

Irrtum — „Sich von den geistlichen Tröstungen zu lösen heißt, sich Gottes zu berauben"

Irrtum eifriger Seelen: Die Loslösung gelte für die irdischen Güter, halte aber an der Schwelle des Geistlichen inne. Sich von den Tröstungen des Gebets zu lösen — der fühlbaren Süße, den Tränen, dem Geschmack Gottes — hieße, sich Gottes selbst zu berauben, seine Gaben zu verachten, undankbar zu werden. Man klammert sich also an die fühlbaren Gunstbezeigungen wie an das Maß des geistlichen Lebens und glaubt sich verlassen, wenn sie aufhören. Der Irrtum verführt, weil er in aller Aufrichtigkeit die Gabe Gottes mit Gott selbst verwechselt.

Aber die Tröstungen sind nicht Gott: Sie sind seine Geschenke. Sich an sie zu hängen heißt, die Süße des Gebets mehr zu lieben als den, den man darin sucht — „die Tröstungen Gottes suchen statt den Gott der Tröstungen“, nach dem klassischen Wort. Die heilige Therese vom Kinde Jesus hat ebendiese Loslösung gelebt und gelehrt: Gott in der Trockenheit ebenso zu lieben wie im Licht und seinen Willen seinen Gunstbezeigungen vorzuziehen^[24]. Das ist der Gegenstand der „Nacht“, die der heilige Johannes vom Kreuz beschreibt: Gott entzieht die fühlbaren Tröstungen nicht, um sich zu entfernen, sondern um die Liebe zu läutern und die Seele zu lehren, ihn zu lieben und nicht seine Gaben. Sich von den Tröstungen zu lösen heißt also nicht, sich Gottes zu berauben: Es heißt, ihn allem vorzuziehen, bis hin zu seinen eigenen Geschenken — die reinste Form der Loslösung. Diese Loslösung von den Tröstungen wird als eine der Stufen behandelt in Wie man in der Loslösung wächst.

Irrtum — „Die vollkommene Loslösung ist für die Mystiker, nicht für mich"

Irrtum der Entmutigung: Die vollkommene Loslösung — das „Nichts“ des heiligen Johannes vom Kreuz, das „Gott allein genügt“ der Teresa von Ávila — sei ein Gipfel, wenigen großen Mystikern vorbehalten, für den gewöhnlichen Christen unerreichbar. Man verzichtet im Voraus darauf, sie zu suchen, überzeugt, dazu nicht fähig zu sein, und begnügt sich mit einer „kleinen Loslösung“ ohne Ehrgeiz. Der Irrtum verführt, weil er sich als Demut verkleidet; in Wirklichkeit begrenzt er im Voraus, was Gott geben will.

Aber die Loslösung ist keine heroische Heldentat: Sie ist ein Weg in Stufen, allen offen, auf dem jeder nach seiner Gnade voranschreitet. Nicht alle sind zum „Nichts“ der großen Beschauung berufen; aber alle sind zur ersten Stufe berufen — seine Neigungen zu ordnen, nichts Gott vorzuziehen — und niemand ist davon ausgeschlossen. Der Katechismus verortet diese Stufe im Leben „aller Gläubigen“^[25], und er beschreibt das Verlangen nach dem Glück selbst als die Feder, die „den Menschen von der maßlosen Anhänglichkeit an die Güter dieser Welt löst“^[26]. Das Wort ist entscheidend: die maßlose Anhänglichkeit — nicht jede Anhänglichkeit. Die Vollkommenheit der Loslösung ist ein Ruf, keine Vorbedingung; man wartet nicht, sie erreicht zu haben, um sich auf den Weg zu machen. Gott mehr zu suchen als alles, dort wo man ist, mit dem, was man hat, das heißt schon, auf dem Weg zu sein, den die Mystiker bis ans Ende gegangen sind.

Irrtum — „Einmal losgelöst, ist es für immer erworben"

Letzter Irrtum, diffuser: Die Loslösung sei eine Etappe, die man ein für alle Mal überschreitet — eine Schwelle, nach der man „frei“ wäre, vor Anhänglichkeiten sicher, entbunden, darauf zurückzukommen. Man hält sich für losgelöst, weil man es eines Tages war, und hört auf zu wachen. Der Irrtum verführt durch seine Bequemlichkeit: Er verwandelt einen dauernden Kampf in einen endgültigen Besitz.

Aber das menschliche Herz knüpft unablässig die Fäden neu, die es zerrissen hat, und verlagert seine Anhänglichkeiten dorthin, wo man sie nicht erwartet. Die Loslösung ist kein erworbener Zustand, sondern eine zu pflegende Haltung, ein immer neu aufgenommener Kampf: Kaum hat man sich von einem Gut gelöst, hängt man sich an ein anderes oder an die Vorstellung, losgelöst zu sein. Der heilige Paulus, der sagen konnte: „Ich halte alles für Unrat“^[27], wusste sich noch „im Lauf“, „vergessend, was hinter mir liegt“ und nach vorn gespannt. Darum empfiehlt der Apostel die bleibende Haltung des Herzens, das die Welt gebraucht, ohne sich an sie zu binden:

„Und wer die Welt gebraucht, soll sich nicht an sie binden; denn die Gestalt dieser Welt vergeht.“ — Heiliger Paulus, Erster Brief an die Korinther 7, 31^[28]

Die Loslösung ist also keine Tür, die man hinter sich schließt: Sie ist eine jeden Tag neu zu erobernde Freiheit, die immer wieder aufgenommene Bewegung eines Herzens, das sich löst, um sich umso mehr an Gott zu hängen. „Richtet euren Sinn auf das, was oben ist, nicht auf das Irdische“^[29]: Der Imperativ steht in der dauernden Gegenwart, niemals in der vollendeten Vergangenheit.

Die folgende Tabelle fasst die durchlaufenen Missverständnisse zusammen: links der Irrtum in seiner geläufigen Formulierung; in der Mitte, was ihn falsch macht; rechts, was die Kirche und die Heiligen wirklich lehren, mit ihrer Quelle. Sie liest sich Zeile für Zeile, wie ein schnelles Gegenmittel gegen vorgefasste Meinungen.

|| Häufiger Irrtum | Warum das falsch ist | Katholischer Bezugspunkt | || --- | --- | --- | || Die Loslösung heißt, die Geschöpfe zu verachten | Die Schöpfung ist gut; das Böse ist die ungeordnete Anhänglichkeit, nicht der Gebrauch | Die geschaffenen Dinge gebrauchen, um zu Gott zu gelangen (KKK § 226); seine Neigungen ordnen (KKK § 2545)^[30] | || Losgelöst sein heißt, gefühllos zu werden | Christus weint und liebt; die Loslösung weitet die Nächstenliebe | „Reich an Wirkung, arm an Neigung“ (Franz von Sales, Anleitung zum frommen Leben III, 14)^[31] | || Loslösung heißt Gleichgültigkeit: Nichts zählt | Verwechselt die heilige Gleichmut mit lauer Trägheit | „Nur das begehren, was uns zu dem Ziel führt, für das wir geschaffen sind“ (Ignatius, Exerzitien § 23)^[32] | || Sich von den Menschen zu lösen heißt, sie nicht mehr zu lieben | Das „hassen“ des Evangeliums heißt „weniger lieben, nicht vorziehen“ | In Gott und um Gottes willen lieben, ohne zu besitzen (vgl. Lk 14, 26)^[33] | || Loslösung heißt, sich der Dinge zu entledigen | Das Wesentliche liegt im Herzen, nicht in der Hand | Man behält „das Wesentliche und den Grund“ (Teresa von Ávila)^[34] | || Die Loslösung ist für die Mönche | Das Gebot verpflichtet alle Gläubigen | „Zum Eintritt in das Reich verpflichtend“ (KKK § 2544); „Selig, die arm sind vor Gott“ (Mt 5, 3)^[35] | || Man löst sich durch den bloßen Willen | Die tiefen Anhänglichkeiten werden durch die Gnade geläutert | „Kämpfen, mit der Gnade von oben“ (KKK § 2549)^[36] | || Je sichtbarer ich mich entblöße, desto losgelöster bin ich | Die Loslösung bemisst sich an der Freiheit des Herzens, unsichtbar | Das Herz „nicht besessen“ halten von seinen Gütern (Franz von Sales)^[37] | || Jede gespürte Anhänglichkeit ist ein Versagen | Verwechselt das Spüren mit dem Zustimmen | Der Vogel, festgehalten durch den Faden, den er knüpft, nicht durch seine Federn (Johannes vom Kreuz, Aufstieg I, 11)^[38] | || Sich von den Tröstungen zu lösen heißt, sich Gottes zu berauben | Verwechselt die Gabe Gottes mit Gott | Den Gott der Tröstungen den Tröstungen Gottes vorziehen (Therese von Lisieux)^[39] | || Die vollkommene Loslösung ist den Mystikern vorbehalten | Verwechselt einen Weg in Stufen mit einer Heldentat | Das Verlangen nach Gott löst von der maßlosen Anhänglichkeit (KKK § 2548)^[40] | || Einmal losgelöst, ist es erworben | Das Herz knüpft unablässig seine Fäden neu | „Die Welt gebrauchen, als verginge sie“ (1 Kor 7, 31)^[41] |

Viele Irrtümer kommen aus einem unscharfen Vokabular, in dem man ein Wort für ein anderes nimmt. Einige klassische Unterscheidungen genügen, um den Nebel zu vertreiben. Die Loslösung ist die Freiheit des Herzens gegenüber jeder ungeordneten Anhänglichkeit, um sich allein an Gott zu hängen: eine Ordnung der Liebe, nicht ihre Abschaffung. Die heilige Gleichmut (Ignatius) ist keine Apathie: Sie ist die gleiche Bereitschaft für alles, was Gott will, aus Übermaß an Liebe und nicht aus Mangel an Verlangen^[42]. Der Verzicht ist der konkrete Akt, durch den man ein Gut verlässt; er dient der Loslösung, macht sie aber nicht aus — man kann verzichten, ohne losgelöst zu sein, und losgelöst sein, ohne auf alles zu verzichten.

Die Verachtung der Geschöpfe dagegen ist keine Form der Loslösung: Sie ist eine Falschmünze, der Güte der Schöpfung entgegengesetzt^[43]. Ebenso ist die stoische Gefühllosigkeit nicht die Freiheit des Herzens, sondern sein Erlöschen. Die Loslösung mit der trüben Gleichgültigkeit, dem spektakulären Verzicht, der Verachtung oder der Kälte zu verwechseln ist genau der schon begegnete Irrtum über das Wesen. Diese Wörter sind also keine Synonyme: Loslösung und heilige Gleichmut benennen die Freiheit der geordneten Liebe; der Verzicht ist ihr Mittel; Verachtung und Gefühllosigkeit sind nur ihre Fälschungen, gefährlich, sobald man sie für die Tugend hält.

Sind die Fälschungen einmal beiseite geräumt, erscheint die Loslösung in ihrem Licht. Fern davon, eine trübe Verarmung oder eine Kälte des Herzens zu sein, ist sie das Geheimnis der Freiheit: Die Seele, die an nichts mehr ungeordnet hängt, kann endlich mit ihrem ganzen Gewicht an Gott hängen und alles Übrige aus seiner Hand als Gabe empfangen, ohne dessen Sklavin zu sein. „Alles gehört euch, ihr aber gehört Christus, Christus aber gehört Gott“, sagt der heilige Paulus: Der Losgelöste verliert die Welt nicht, er empfängt sie anders — frei.

Darum ist die Loslösung nicht Traurigkeit, sondern Freude: die Freude des leichten Wanderers, der Gott zu seinem einzigen Schatz gemacht hat und der, da er ihn hat, nichts entbehrt. Der heilige Paulus gibt dafür das Vorbild, er, der für „Unrat“ hält, was er verlassen hat, nicht aus Ekel vor der Welt, sondern aus Übermaß an Liebe zu Christus:

„Seinetwegen habe ich alles verloren und halte es für Unrat, um als einzigen Gewinn Christus zu haben.“ — Heiliger Paulus, Brief an die Philipper 3, 8^[44]

Das ist das Ziel jeder wohlverstandenen Loslösung: nicht die Leere, sondern die Fülle; nicht ein Herz, das sich verschlossen hat, sondern ein Herz, das sich weit genug für Gott geöffnet hat. „Denn wo dein Schatz ist, da ist auch dein Herz“^[45] — und wenn der Schatz Gott ist, hat das endlich freie Herz alles. Das fasst das Wort der Teresa von Ávila zusammen, das genaue Gegenteil der Karikaturen, die die Loslösung entstellt haben: „Nichts soll dich ängstigen […] Wer Gott hat, dem fehlt nichts: Gott allein genügt.“

• Wie man in der Loslösung wächst — der praktische Leitfaden: Wesen, Grade, konkrete Mittel, Fallen und Fälschungen, Früchte der Loslösung.
• Was die Heiligen über die Loslösung sagen — die Blütenlese: die Stimme der Väter, der Kirchenlehrer und der Mystiker, der Vogel und der Faden, das „Nichts“, „Gott allein genügt“.
• Häufige Irrtümer über die evangelische Armut — der Nachbarartikel: die Missverständnisse über die Armut des Herzens und den Gebrauch der Güter.
• Häufige Irrtümer über die Mäßigung — der Zwillingsartikel derselben Reihe: die Missverständnisse über die Beherrschung der Begierden.
• Häufige Irrtümer über das innere Schweigen — eine andere Seite des inneren Lebens, wo das Herz sich vom Lärm löst, um auf Gott zu hören.