Wie man in der Loslösung wächst

Ein Herz, gemacht für Gott allein

Die Loslösung hat keinen Sinn, wenn man vergisst, wofür das menschliche Herz gemacht ist. Sie ist keine Verstümmelung, sondern eine Ordnung: man leert das Herz nur, weil es dazu gemacht ist, erfüllt zu werden — und zu groß für alles, was nicht Gott ist. Der heilige Augustinus hat dies ein für alle Mal an der Schwelle seiner Bekenntnisse gesagt:

„Du hast uns auf dich hin geschaffen, Herr, und unser Herz ist ruhelos, bis es in dir ruht.“ — Heiliger Augustinus, Bekenntnisse, Buch I, Kap. 1^[2]

Wenn das Herz diese Gottfähigkeit ist, dann lässt jede Anhänglichkeit, die es anderswo festhält, es definitionsgemäß unruhig und unzufrieden zurück. Das ist die Erfahrung, die im Kern Léonie Martin, die Schwester der heiligen Theresia von Lisieux, zusammenfasste, als sie ihrer Schwester schrieb, unser Herz sei nur für Gott gemacht, allein fähig, es zu erfüllen, zu groß für die Welt — und es sei daher töricht, sich übermäßig an die Geschöpfe zu hängen^[3].

Die Loslösung ist also nicht zuerst eine Anstrengung des Verzichts: sie ist die Klarsicht eines Herzens, das sich an sein eigenes Maß erinnert. Die Geschöpfe, sagt P. Pierre-Julien Eymard, können „das Herz einen Augenblick unterhalten, den Geist zerstreuen; sie erfüllen, sie sättigen, niemals“^[4].

„Niemand kann zwei Herren dienen“

Christus schlägt die Loslösung nicht als Option für Elite-Seelen vor: er macht sie zur Bedingung des Lebens nach dem Evangelium. Sein Wort lässt keine Teilung zu:

„Niemand kann zwei Herren dienen: Entweder wird er den einen hassen und den andern lieben oder er wird zu dem einen halten und den andern verachten. Ihr könnt nicht Gott und dem Mammon dienen.“ — Evangelium nach Matthäus 6, 24^[5]

An anderer Stelle treibt er die Forderung bis zum Gipfel: „Wenn jemand zu mir kommt und nicht Vater und Mutter […] ja sogar sein Leben gering achtet, dann kann er nicht mein Jünger sein“^[6]; und noch deutlicher: „Ebenso kann keiner von euch mein Jünger sein, wenn er sich nicht von allem trennt, was er hat“^[7]. Der Katechismus zieht aus diesen Worten eine Folgerung, die viele gerne abmildern würden und die er unabgemildert aufrechterhält:

„Das Gebot der Loslösung vom Reichtum ist verpflichtend für den Eintritt in das Himmelreich.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2544^[8]

Dieses „Gebot“ zielt nicht nur aufs Geld: es benennt die Wurzel jeder ungeordneten Anhänglichkeit. Irgendetwas Gott vorzuziehen — ein Gut, ein Wesen, ein Selbstbild —, heißt, sich zwei Herren geben, und das Herz zerreißt daran.

Um wirklich zu lieben

Der tiefste Grund, sich zu lösen, ist kein negativer. Man leert das Herz nicht, um es leer zu lassen, sondern um einer größeren Liebe Platz zu machen. Die Loslösung steht im Dienst der Nächstenliebe: sie ist niemals Zweck, immer Mittel. Jesus hat dies Luisa Piccarreta durch ein eindrückliches Bild verständlich gemacht:

„Die Liebe will die Seelen leer von allem finden. Sonst kann sie sie nicht mit ihrem Gewand umhüllen. […] Sie kann die Seele nur bekleiden, wenn sie sie völlig leer findet. Sonst muss sie sich enttäuscht zurückziehen.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 11, 28. August 1912^[9]

Solange das Herz mit Neigungen zu den geschaffenen Dingen vollgestopft bleibt, ist kein Platz mehr, damit die Liebe Gottes voll darin eintreten kann. Die Loslösung ist also der andere Name einer Verfügbarkeit: sie öffnet den Raum, den die Liebe einnimmt. Darum betete die selige Conchita Cabrera de Armida so:

„Arbeitet unermüdlich daran, diese Leere zu erlangen, damit Jesus wirklich kommen und in euch ruhen kann! Seien wir leer von allem, was nicht Gott ist.“ — Selige Conchita Cabrera de Armida, La Vie dans l'Esprit Saint^[10]

Für Frieden und Freiheit

Die Unordnung der Anhänglichkeiten ist nicht nur ein geistliches Hindernis: sie ist eine Quelle der Unruhe hier und jetzt. Die Nachfolge Christi stellt dies fast klinisch fest:

„Sobald der Mensch anfängt, etwas in ungeordneter Weise zu begehren, wird er sogleich unruhig in sich. Der Stolze und der Habsüchtige haben niemals Ruhe; aber der Arme und der Demütige im Geiste leben in Fülle des Friedens.“ — Die Nachfolge Christi, Buch I, Kap. 6^[11]

Die Anhänglichkeit fesselt; die Loslösung befreit. Der Philosoph und Mystiker Maurice Zundel kehrte die gängige Definition der Freiheit um, um ihre wahre Triebfeder zu zeigen:

„Wenn ich Sklave meiner selbst bin, bin ich in der schlimmsten aller Sklavereien! Die einzige Freiheit ist, frei von sich selbst zu sein.“ — Maurice Zundel, Un autre regard sur l'homme^[12]

Der heilige Vinzenz von Paul sagte dasselbe seinen Töchtern mit seinem gewohnten gesunden Menschenverstand: „Wenn wir frei sein wollen, lasst uns unsere Leidenschaften abtöten; denn das Abtöten gibt der Seele Ruhe, sodass sie immer zufrieden ist mit dem, was ihr widerfährt, und nichts verlangt noch verweigert.“^[13] Der Losgelöste ist kein verarmter Mensch: er ist ein freier Mensch.

Weder stoische Gleichgültigkeit noch Verachtung der Geschöpfe

Das Wort lädt zu einem doppelten Missverständnis ein, das von vornherein auszuräumen ist. Die christliche Loslösung ist nicht die Gefühllosigkeit des stoischen Weisen, der sich betäubt, um nicht mehr zu leiden: Der von allem losgelöste Christus hat über Jerusalem geweint und am Grab des Lazarus. Und sie ist nicht die Verachtung der Geschöpfe, als wäre die Welt schlecht: Gott sah, dass alles, was er gemacht hatte, „sehr gut“ war (Gen 1, 31). Der Katechismus erinnert daran, dass die geschaffenen Güter Gaben sind, die man empfangen soll, keine Fallen, vor denen man fliehen muss:

„Der Gebrauch der geschaffenen Dinge […] In der Schöpfung hat Gott ein Fundament und Gesetze gelegt, die Bestand haben und auf die sich der Glaubende vertrauensvoll stützen kann.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 346^[14]

Die Loslösung betrifft also nicht die Geschöpfe selbst, sondern die Unordnung unserer Anhänglichkeit an sie. Der heilige Paulus hat das rechte Maß in einer Formel des Gleichgewichts gegeben: die diese Welt gebrauchen, „als gebrauchten sie sie nicht wirklich. Denn die Gestalt dieser Welt vergeht“ (1 Kor 7, 31)^[15]. Das Geschaffene mit offener Hand halten, nicht mit verkrampfter Hand.

Die Loslösung ist die Ordnung der Liebe

Positiv gesagt ist die Loslösung nicht die Abwesenheit von Liebe: Sie ist die Liebe, wieder in ihre Ordnung gebracht. Der heilige Augustinus nannte die Tugend ordo amoris, die Ordnung der Liebe: jedes Ding seinem Rang gemäß zu lieben und Gott über alles. Sich loslösen heißt nicht aufhören, die Güter, die Menschen, das Leben zu lieben: Es heißt aufhören, sie mehr als Gott oder an Gottes Stelle zu lieben. P. Vayssière erklärte es einer Seele, die es eilig hatte aufzusteigen:

„Ihr wollt aufsteigen, fliegen, schweben? Gut. Doch zuvor entlastet euch, macht euch frei, erleichtert eure Flügel. Dieses vor jenem, das ist unbedingt notwendig.“ — Pater Marie-Étienne Vayssière, Consentir à l'Amour^[16]

Darum wächst die Loslösung im genauen Verhältnis zur Liebe zu Gott: Man lässt eine Sache nur los, weil man eine bessere ergriffen hat. Der heilige Augustinus machte daraus ein Gesetz der geistlichen Erfahrung: Auf der sechsten Stufe des Aufstiegs zur Weisheit reinigt die Seele das Auge, mit dem Gott geschaut werden kann — denn man schaut Gott nur so weit, wie man dieser Welt abstirbt, und soweit man hienieden lebt, schaut man ihn nicht^[17].

Loslösung der Hand und Loslösung des Herzens

Die Tradition unterscheidet sorgfältig zwei Wirklichkeiten, die die Sprache vermengt. Die tatsächliche Loslösung betrifft die Dinge selbst: Man verlässt, man gibt, man entbehrt. Die affektive Loslösung betrifft das Herz: Man hört auf, darin seine Stütze und seinen Schatz zu setzen. Die zweite ist das Wesentliche, denn „wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein“ (Mt 6, 21)^[18]. Man kann alles verlassen und dennoch gebunden bleiben; man kann wenig besitzen und die Seele frei behalten.

Doch das eine erlaubt nie, das andere zu vernachlässigen. Ein wahrhaft losgelöstes Herz öffnet am Ende immer die Hand, und die Übung konkreter Verzichte reinigt umgekehrt das Herz. Das ist die ganze geistliche Arbeit: die Loslösung von außen nach innen und von innen nach außen zu tragen, bis beides zusammenfällt. Marthe Robin formulierte so den umfassenden Anspruch:

„Die vollständige Abtötung der Sinne, die absolute Loslösung vom Geschaffenen ist für die Seele unerlässlich, die zur göttlichen Vereinigung gelangen will. […] Das Geschaffene quält und erniedrigt; der Geist Gottes reinigt und heiligt.“ — Ehrwürdige Marthe Robin, Journal^[19]

Wovon muss man sich loslösen?

Die Loslösung betrifft nicht nur das Geld. Die geistlichen Meister erweitern ihren Gegenstand auf alles, was Gottes Platz einnehmen kann. Man unterscheidet klassisch vier große Bereiche, vom Äußerlichsten bis zum Innersten:

Zu diesen vieren kommt ein fünfter Bereich hinzu, der subtilste, den fortgeschrittenen Seelen vorbehalten: die Loslösung von den geistlichen Tröstungen selbst — nicht mehr die Süßigkeiten Gottes zu suchen, sondern Gott allein. Das ist die Spitze des Weges, die weiter unten behandelt wird.

Der Vogel, den ein Faden festhält

Warum muss man sich auch von kleinen Dingen loslösen? Weil ein kleines Band genügt, um den Aufflug zu verhindern. Der heilige Johannes vom Kreuz, der Lehrer der Loslösung, hat dafür das berühmteste Bild der ganzen Mystik gegeben:

„Was macht es, ob der Vogel von einem leichten Faden oder von einem Seil festgehalten wird? So leicht der Faden auch sein mag, der Vogel bleibt daran hängen wie am Seil, und solange er ihn nicht zerrissen hat, kann er nicht auffliegen.“ — Heiliger Johannes vom Kreuz, Der Aufstieg auf den Berg Karmel, Buch I, Kap. 11^[20]

Die Lektion ist hart und befreiend: Nicht die Größe der Anhänglichkeit zählt, sondern die Tatsache, dass sie festhält. Eine winzige Gewohnheit, eine hartnäckige Laune, eine liebe Eitelkeit genügen, um die Seele am Boden festzunageln. Darum ist die Loslösung kein einmaliger Akt, sondern ein geduldiges Werk, das bis zu den „Nichtigkeiten“ hinabsteigt, an die man sich klammert, ohne es zu wissen.

„Um alles zu schmecken, habe an nichts Geschmack“

Am Ende desselben Buches fasst der heilige Johannes vom Kreuz seine Lehre vom „Nichts“ (nada) in einer Reihe paradoxer Sinnsprüche zusammen, die am Fuß seiner Zeichnung des Aufstiegs eingraviert sind:

„Um dazu zu gelangen, alles zu schmecken, habe an nichts Geschmack. Um dazu zu gelangen, alles zu besitzen, wolle nichts besitzen. Um dazu zu gelangen, alles zu sein, wolle in nichts nichts sein.“ — Heiliger Johannes vom Kreuz, Der Aufstieg auf den Berg Karmel, Buch I, Kap. 13^[21]

Das Paradox ist kein Lob des Nichts: Es ist die Logik der totalen Liebe. Wer das Ganze — Gott — will, muss aufhören, sich mit einem Etwas zufriedenzugeben. Jesus hat es zu Luisa Piccarreta mit einer fast vergnügten Freude gesagt:

„Bravo, bravo, meine Tochter! Endlich habe ich jemanden gefunden, der nichts will. Alle wollen etwas von mir, aber nicht das Ganze, das heißt mich allein. Du willst, indem du nichts willst, alles. Das ist die Feinheit und die List der wahren Liebe.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 11, 24. Februar 1912^[22]

Die Leere, die die Fülle ruft

Die Loslösung ist also kein Verlust, sondern ein Tausch: Man lässt das Wenige los, um das Ganze zu empfangen. Jesus gab Luisa dafür den Grund mit dem Bild einer engen Pforte:

„Mein Herz ist unendlich groß; aber die Pforte, um hineinzutreten, ist sehr eng. Niemand kann kommen, um seine Leere zu füllen, außer entblößte und einfache Seelen. […] Das kleinste Hindernis, der Schatten einer Anhänglichkeit […] hindert sie daran, sich darin zu erfreuen.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 2, 7. Mai 1899^[23]

Es ist dieselbe Bewegung, die der heilige Paulus in seinem eigenen Leben beschreibt: alles um Christi willen „verloren“ zu haben und nun alles Übrige „für Kehricht zu halten, um Christus zu gewinnen“ (Phil 3, 8)^[24]. Die Loslösung ist im Grunde nur ein anderer Name für die Wahl Gottes — vorgezogen, ersehnt, über alles ergriffen.

Die Loslösung ist kein Zustand, den man besitzt oder nicht: sie ist ein Wachstum, das von der allen gemeinsamen Pflicht bis zur mystischen Entblößung reicht. Man kann fünf Stufen unterscheiden, ohne strikte Trennung zwischen ihnen.

Seine Neigungen ordnen: die Pflicht aller

Die erste Loslösung ist nicht den Mönchen vorbehalten: sie verpflichtet jeden Getauften. Der Katechismus formuliert sie als universale Pflicht, die nicht verlangt, alles zu verlassen, sondern nichts mehr zu lieben als Gott:

„Alle Gläubigen Christi haben ihre Neigungen recht zu ordnen, damit weder der Gebrauch der Dinge dieser Welt noch eine dem Geist evangelischer Armut widersprechende Anhänglichkeit an Reichtümer sie davon abbringt, der Vollkommenheit der Liebe nachzustreben.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2545^[25]

Das heißt, dass ein ehrbarer Familienvater, ein Arbeiter, ein Verlobter eine wirkliche Loslösung leben können, ohne ihren Stand zu verlassen: es genügt ihnen, das Herz frei zu bewahren, ihre Güter und Freuden als empfangen und dargebracht zu betrachten.

Die Loslösung von den Tröstungen: die Nacht

Weiter oben auf dem Weg kommt eine Prüfung, die Anfänger sich nicht vorstellen: sich nicht mehr von den groben Gütern zu lösen, sondern von den geistlichen Süßigkeiten selbst. Die Seele, die das Gebet, die Tränen, die fühlbare Inbrunst gekostet hat, kann sich daran wie an ein Gut hängen und die Tröstungen Gottes mehr suchen als den Gott der Tröstungen. Die heilige Thérèse von Lisieux hatte mit siebzehn Jahren diese äußerste Spitze der Loslösung bereits erfasst:

„Lösen wir uns von der Erde los, fliegen wir auf den Berg der Liebe, wo die schöne Lilie unserer Seelen sich findet … Lösen wir uns von den Tröstungen Jesu los, um uns an Ihn zu binden!“ — Heilige Thérèse vom Kinde Jesu, Brief 105^[26]

Hier öffnet sich die „Nacht“, die der heilige Johannes vom Kreuz beschreibt: Gott entzieht die Süßigkeiten, um die Liebe zu läutern und sie allein auf ihm ruhen zu lassen, nicht auf seinen Gaben. Jesus kündigte es Elisabeth Kindelmann ohne Umschweife an: „Ich werde dir keinen Trost geben, der dich an die Erde binden würde.“^[27]

Das „Nichts“ der Vollkommenen

Auf dem Gipfel wird die Loslösung total: die Seele hängt an nichts Geschaffenem mehr, nicht einmal an sich selbst, sondern nur an Gott. Es ist der Zustand, den Jesus Luisa als Bedingung seiner dauerhaften Einwohnung beschrieb:

„Damit ich kommen und in einer Seele wohnen kann, ist das Wesentliche, dass sie von allen Dingen völlig losgelöst ist. […] Sobald die Seele sich von allem entblößt hat, trete ich in sie ein. Und mit ihr bauen wir ein Haus.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 2, 29. Oktober 1899^[28]

Dieses „Nichts“ ist keine Verarmung, sondern der Eintritt in den Besitz Gottes — und in der Spiritualität des Göttlichen Willens die Schwelle zum Leben im Fiat: Jesus erklärte Luisa, dass die Seele in dem Maß, in dem sie sich von allem löst, was nicht völlig sein ist, immer tiefer in seinen Willen eingetaucht wird^[29].

Den entäußerten Christus betrachten

Erstes Mittel, Quelle aller anderen: den armen und entäußerten Jesus betrachten, bis man ihn liebt. Man löst sich nicht durch Willensanstrengung, sondern aus Liebe zu einem erkannten größeren Gut. Die Krippe betrachten, wo das Wort nur eine Futterkrippe hat, die dreißig verborgenen Jahre von Nazareth, das Wanderleben „ohne zu haben, wo er sein Haupt hinlege“ (Mt 8, 20), und vor allem das Kreuz, wo er von allem entäußert ist, bis hin zu seinen Kleidern und sogar dem Gefühl der Gegenwart des Vaters: das macht die Loslösung begehrenswert. Der heilige Paulus fasst das ganze Geheimnis zusammen:

„Ich halte alles für Verlust um des alles übertreffenden Gutes willen: der Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn. Um seinetwillen habe ich alles verloren; ich halte alles für Kehricht, um Christus zu gewinnen.“ — Brief an die Philipper 3, 8^[30]

Die Loslösung hört dann auf, ein Verlust zu sein, und wird zur Ähnlichkeit: man entäußert sich, wie der Geliebte sich entäußert hat.

Um die Gnade bitten: man löst sich nicht allein

Die Loslösung ist zuerst ein Geschenk. Sie sich allein aus Willenskraft entreißen zu wollen, führt zum Stolz oder zur Entmutigung. Man muss darum bitten und Gott das wirken lassen, was wir nicht vermögen. Jesus erinnerte Conchita daran: „Er ist es, der sein Nest reinigt, aber die Seele muss sich machen lassen.“^[31] Der Anteil des Menschen ist es, einzuwilligen, zu verlangen, die Hand zu öffnen; der Anteil Gottes ist es, das Herz wirklich zu lösen. Die heilige Katharina von Genua hat es in einer extremen Formel gesagt: Gott müsse den Menschen innerlich „verzehren“, und die Seele müsse „sich machen lassen“^[32].

Die heilige Indifferenz des heiligen Ignatius

Der heilige Ignatius von Loyola hat der Loslösung ihre praktikabelste Formel gegeben, im Herzen des Prinzips und Fundaments der Geistlichen Übungen: die „heilige Indifferenz“, die nicht Kälte ist, sondern Gleichgewicht des Verlangens gegenüber allem, was nicht das letzte Ziel ist:

„Es ist notwendig, uns gegenüber allen geschaffenen Dingen indifferent zu machen […] derart, dass wir unsererseits Gesundheit nicht mehr wollen als Krankheit, Reichtum nicht mehr als Armut, Ehre nicht mehr als Schmach, ein langes Leben nicht mehr als ein kurzes; und so in allem übrigen, indem wir nur das verlangen und wählen, was uns mehr zu dem Ziel führt, für das wir geschaffen sind.“ — Heiliger Ignatius von Loyola, Geistliche Übungen, Nr. 23^[33]

Die ignatianische Indifferenz ist nicht das Fehlen von Vorliebe, sondern die Unterordnung jeder Vorliebe unter den Willen Gottes: ich halte mich gleichermaßen bereit, Gesundheit oder Krankheit zu empfangen, weil ich in allem nur ihn suche.

Die kleinen Anhänglichkeiten abtöten

Da schon ein leichter Faden den Aufstieg verhindert (heiliger Johannes vom Kreuz), gewinnt man die Loslösung in den kleinen Dingen des Alltags, durch wiederholte Akte. Der heilige Vinzenz von Paul ist kategorisch: „Die Abtötung erwirbt man, wie die anderen Tugenden, nur durch wiederholte Akte.“^[34] Es geht nicht um außergewöhnliche Heldentaten, sondern um tausend winzige Verzichte: auf seine Bequemlichkeit verzichten, eine Erwiderung verschweigen, eine Laune loslassen, die letzte Befriedigung nicht einfordern. Jesus erbat dies von Schwester Léonie-Marie Nastal in fast zärtlichen Worten:

„Von allen Seelen erbitte ich eine Selbstverleugnung in dem, was Freude macht, aus dem man aber ein Opfer machen könnte. Es ist so wenig. Einem Bettler gibt man manchmal einen Sou, während Seelen mir selbst dieses Wenige verweigern.“ — Jesus zu Schwester Léonie-Marie Nastal, J'ai cru à l'Amour^[35]

Das Herz von den Personen lösen, ohne aufzuhören zu lieben

Die Loslösung von den Zuneigungen ist die heikelste, denn es geht nicht darum, weniger zu lieben, sondern in Gott zu lieben und nicht an seiner Stelle. Die heilige Teresa von Avila, die ihre Freunde mit glühender Zuneigung liebte, zählte dennoch die Loslösung von allem Geschaffenen zu den drei Dingen, die sie von ihren Schwestern forderte, neben der gegenseitigen Liebe und der Demut^[36]. In der rechten Ordnung lieben heißt nicht, sich zu verhärten: es heißt aufhören, aus einem geliebten Wesen ein Idol, ein Absolutes, eine letzte Sicherheit zu machen — und es Gott zurückzugeben, um es in ihm wiederzufinden, geläutert und größer. Die besitzergreifende Anhänglichkeit erstickt; die losgelöste Nächstenliebe befreit den Liebenden wie den Geliebten.

Sich von sich selbst und vom Eigenwillen lösen

Die schwierigste Loslösung ist nicht die von den Gütern und nicht einmal die von den Personen: es ist die vom Eigenwillen. Die Nachfolge Christi bemerkt es feinsinnig:

„Es ist hart, seinen Gewohnheiten zu entsagen, aber noch härter ist es, den eigenen Willen zu beugen.“ — Die Nachfolge Christi, Buch I, Kap. 11^[37]

Doch hier entscheidet sich alles, denn die Anhänglichkeit an sich selbst ist die Wurzel aller anderen. Meister Eckhart führte sie auf eine einzige Bewegung zurück: „Geh ganz aus dir selbst heraus um Gottes willen, und Gott wird ganz aus sich selbst herausgehen um deinetwillen.“^[38] Diese Loslösung von sich selbst ist nicht die Zerstörung der Person, sondern ihre Befreiung: die Seele hört auf, um ihr kleines Ich zu kreisen, um um Gott zu kreisen.

Die nicht gewählten Loslösungen annehmen

Nicht alle Loslösungen sind freiwillig. Das Leben legt sie auf — Prüfungen, Trauerfälle, Scheitern, Krankheiten, Entäußerungen aller Art —, die man nicht wählt. Im Glauben empfangen, werden diese Entrissenheiten zu den läuterndsten, denn sie treffen das, woran man wirklich hing. Jesus sagte es zu Luisa: „Eine ergebene Seele ist immer in Frieden, und ich finde in ihr meine Ruhe.“^[39] Annehmen, was man nicht ändern kann, es Gott übergeben, daraus eine Hingabe statt eine Auflehnung machen: das heißt, einen erlittenen Verlust in liebende Loslösung verwandeln.

Von der Loslösung zur Hingabe

Die Loslösung ist kein Selbstzweck: sie vollendet sich in der Hingabe. Sich von allem zu lösen genügt nicht; man muss sich noch dem ganz übergeben, für den man sich gelöst hat. Dom Vital Lehodey hat in Le Saint Abandon und P. de Caussade in L'Abandon à la divine Providence gezeigt, dass die Loslösung nur die läuternde Seite ein und derselben Bewegung ist, deren kindliche und ruhende Seite die Hingabe ist. Jesus fasste es für Schwester Marie de la Trinité in fünf Worten zusammen: „Lass alles, alles, dann lass mich machen.“^[40] Zu diesem Übergang von der Loslösung zur vertrauensvollen Übergabe siehe Wie man in der Hingabe an Gott wächst.

Gefühllosigkeit, die für Tugend gehalten wird

Die erste Fälschung ist die schwerste: die Loslösung mit der Härte des Herzens zu verwechseln. Sich unempfindlich machen, sich nicht mehr binden, um nicht mehr zu leiden, die Menschen unter dem Vorwand der Spiritualität mit Kälte behandeln — das ist nicht die evangelische Loslösung, das ist ihr Gegenteil. Der von allem losgelöste Christus ist zugleich der zärtlichste aller Menschen: Er weint, Er lässt sich bewegen, Er liebt „mit einer Liebe der Vorliebe“. Die wahre Loslösung vergrößert die Liebesfähigkeit, statt sie auszulöschen, weil sie die Liebe von ihrer Selbstsucht reinigt. Ein Herz, das sich verhärtet, hat sich nicht losgelöst: Es ist eng geworden.

Der Stolz des Verzichts

Subtiler: sich an die eigene Loslösung hängen, sich seiner Strenge rühmen, sich mit den weniger Eifrigen vergleichen. Man kann dann alles verlassen haben und krampfhaft am Bild von sich selbst als losgelöster Seele festhalten — was die hartnäckigste aller Bindungen ist. Das Heilmittel ist die Demut, die die Loslösung bis zur Wurzel des Ich vertieft: siehe Wie man in der Demut wächst.

Die Loslösung als Vorwand oder als Flucht

Dritte Fälschung: mit dem schönen Namen der Loslösung eine Nachlässigkeit in seinen Pflichten zuzudecken. Die Seinen verlassen, vor seinen Verantwortungen fliehen, seine Arbeit oder seine Gesundheit unter Berufung auf die Spiritualität vernachlässigen, das heißt nicht sich loslösen: Das heißt sich entziehen. Die wahre Loslösung macht präsenter, treuer, dienstbereiter — nicht weniger. Der heilige Vinzenz von Paul, der losgelösteste und tätigste aller Menschen, ist dafür der lebendige Beweis.

Heimlich an seinen „Kleinigkeiten“ festhalten

Letzte Falle, die am schwersten aufzuspüren ist: die verborgenen Bindungen, die man nicht einmal ahnt. Eine Gewohnheit, eine Bequemlichkeit, eine Empfindlichkeit, eine kleine Macht, ein Ruf — lauter „leichte Fäden“, die den Vogel festhalten. Die Loslösung ist eine Arbeit geduldiger Prüfung, die bis in die Winkel hinabsteigt, in denen das Herz sich unwissentlich eingenistet hat. Darum vollendet sie sich hienieden nie: Es gibt immer noch einen Faden mehr zu zerreißen.

Die Freiheit und der Friede des Herzens

Die erste Frucht der Loslösung ist eine Freiheit, die nichts anderes geben kann. Die entbundene Seele wird von ihren Begierden nicht mehr hin und her geworfen noch von ihren Verlusten erdrückt; sie ruht, weil sie sich nicht mehr auf das stützt, was vergeht. „Der Arme und Demütige im Geiste lebt in Fülle des Friedens“, sagt die Nachfolge Christi^[41]. Dieser Friede ist keine Gleichgültigkeit: Er ist die Beständigkeit eines Herzens, das seine Mitte gefunden hat.

Die Durchlässigkeit für das Licht Gottes

Je mehr die Seele sich entblößt, desto mehr durchdringt sie das Licht Gottes ohne Hindernis. Jesus gab Luisa dafür ein leuchtendes Bild:

„Ich bin so stolz auf die von allem losgelösten Seelen. In dem Maß, wie sie sich entblößen, erfüllt sie mein Licht, und sie werden durchsichtig wie Kristall, sodass nichts das Licht meiner Sonne hindert, in sie einzudringen.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 2, 26. April 1899^[42]

Die erweiterte Nächstenliebe

Die Loslösung mündet nicht in die Leere, sondern in ein Übermaß an Liebe. Den Raum, der durch die Entbindung entsteht, kommt die Liebe einnehmen. Jesus sagte es zu Luisa: Die Nächstenliebe kann nur in einer von allem „entblößten“ Seele voll herrschen^[43]. Weit davon entfernt, das Herz abzukühlen, erweitert die Loslösung es: Sie macht verfügbar für Gott und für den Nächsten, frei zu dienen, zu geben, ohne Gegenleistung zu lieben. Das ist die tiefe Verbindung zwischen dieser Wurzel und ihrer höchsten Blüte, der Nächstenliebe.

Gott als alles: „Gott allein genügt“

Die letzte Frucht der Loslösung ist, dass Gott alles wird. Wenn das Herz an nichts mehr hängt, entdeckt es, dass ihm nichts fehlt, weil es Den besitzt, der alles enthält. Das ist die Erfahrung, die die heilige Teresa von Ávila auf das Lesezeichen ihres Breviers geschrieben hatte:

„Nichts beunruhige dich, nichts erschrecke dich; alles vergeht, Gott ändert sich nicht. Die Geduld erlangt alles; wem Gott gehört, dem fehlt nichts: Gott allein genügt.“ — Heilige Teresa von Ávila, Gedicht („Nada te turbe“)^[44]

Marthe Robin sagte, von der umgekehrten Spitze her, dasselbe: „Wohl zu bedauern ist der, dem Gott nicht genügt.“^[45] Das ist das Ziel des Weges: nicht ein Mensch, dem alles entzogen ist, sondern ein Mensch, dem Gott genügt — das heißt ein erfüllter Mensch.

• Wie man in der evangelischen Armut wächst — die Anwendung der Loslösung auf die materiellen Güter.
• Wie man im Almosengeben wächst — die Frucht der Loslösung in der Gabe an den Armen.
• Wie man in der Mäßigung wächst — die auf Genüsse und sinnliche Begierden angewandte Loslösung.
• Wie man in der Keuschheit wächst — die geordnete Loslösung von den Begierden des Leibes.
• Wie man in der Hingabe an Gott wächst — das Ziel der Loslösung: die kindliche Übergabe von allem an Gott.
• Wie man in der Demut wächst — die Loslösung von sich selbst und von der Eigenliebe.
• Wie man in der Nächstenliebe wächst — die Tugend, die die Loslösung befreit und erweitert.
• Was die Heiligen über das Vertrauen sagen — das Vertrauen, das aus einem freien Herzen geboren wird.