Papst Hl. Deusdedit (615-618)

Ein diskreter Papst in einer entscheidenden Sequenz

Deusdedit ist weder ein großer dogmatischer Papst wie Leo der Große, noch ein missionarischer Papst wie Gregor der Große, noch ein spektakulärer Papst wie Bonifatius IV. mit der Weihe des Pantheons. Sein Platz ist diskreter: Er gehört zur Sequenz 604–625, in der Rom rechtlich vom Ostreich abhängig blieb, aber lernte, zwischen Langobarden, Ravenna, Konstantinopel, städtischer Armut und militärischen Krisen zu überleben.^[11][12]

Diese Diskretion macht den Artikel schwieriger, nicht weniger notwendig. Die Quellen erlauben keine detaillierte Psychologie zu rekonstruieren. Sie lassen jedoch drei Dinge erkennen: das Gewicht des römischen Weltklerus, die politische Fragilität des byzantinischen Italien und das Auftauchen pontifikaler Verwaltungsinstrumente, die später sehr wichtig werden.

Der Papst des Weltklerus nach den gregorianischen Päpsten

Seit Gregor dem Großen hatten mehrere unmittelbare Päpste Mönche, Klöster und eine von der monastischen Idealvorstellung stark geprägte Kirchenregierung begünstigt. Bonifatius IV. hatte sogar sein Haus in ein Kloster umgewandelt.^[13] Deusdedit nimmt eine andere Wendung. Treccani fasst seine Geste als Rückkehr des Weltklerus "ad loca pristina", das heißt an die zuvor innegehabten Orte oder Ämter, zusammen.^[14]

Es handelt sich nicht um eine Opposition zum monastischen Leben. Der Artikel darf keinen ideologischen Konflikt zwischen Mönchen und Priestern fabrizieren. Aber das Signal ist real: Gott führt die Kirche von Rom auch durch in der Stadt inkardinierte Priester — das heißt dauerhaft an die Diözese Rom gebundene —, durch Diakone, durch Kleriker, die Liturgie, urbane Titel (die Pfarrkirchen der Stadt), tägliche Hilfe und pastorale Kontinuität sichern.

Ein Papst der Nächstenliebe in der Zeit des Zusammenbruchs

New Advent bewahrt von Deusdedit eine schlichte Erinnerung: Nächstenliebe, Eifer, Unterstützung für den verarmten Klerus, Hilfe für Kranke während Erdbeben und Epidemie.^[15] Diese Notiz ist kurz, entspricht aber dem Ton des Liber Pontificalis und des Epitaphs: Deusdedit erscheint weniger als Gesetzgeber denn als den Seinen naher Hirte.

Die Tradition, die ihn heilig nennt, muss jedoch präzise formuliert werden. Treccani weist darauf hin, dass die Bollandisten diese Heiligkeit als "fromme Deduktion" des Caesar Baronius aus dem Epitaph und den dem Papst zugeschriebenen Tugenden beurteilten.^[16] Mit anderen Worten: Deusdedit erscheint zwar als Heiliger in der liturgischen Tradition, aber das hagiographische Dossier ist nicht vergleichbar mit dem eines antiken Märtyrers oder eines Papstes, dessen Kult durch reichhaltige Dokumentation belegt wäre.

Tabelle der Zeugen

Der Heilige Stuhl und die offizielle Chronologie

Die offizielle Vatikanliste führt Deusdedit als 68. Papst mit einem Pontifikat vom 19. Oktober 615 bis zum 8. November 618, römischer Herkunft.^[18] Dieselbe Tabelle stellt Bonifatius IV. vor ihn, gestorben am 8. Mai 615, und danach Bonifatius V., konsekriert am 23. Dezember 619.^[19]

Diese Chronologie erklärt zwei lange Wartezeiten. Die erste nach Bonifatius IV. dauerte etwa fünf Monate vor der Konsekration Deusdedits; Treccani erwähnt sie ausdrücklich.^[20] Die zweite nach dem Tod Deusdedits dauerte nach Treccani mehr als ein Jahr und führte Kaiser Herakleios dazu, die päpstliche Bestätigung zu vereinfachen, indem er sie dem Exarchen von Ravenna anvertraute.^[21]

New Advent nennt die alten Varianten: Konsekration am 19. Oktober oder 13. November 615, Tod am 8. November oder 3. Dezember 618.^[22] Für Titel und Infobox behält der Artikel die aktuelle offizielle Chronologie des Heiligen Stuhls bei und weist zugleich darauf hin, dass ältere Chronologien Varianten überliefert haben.

Der Liber Pontificalis: die nächststehende Notiz

Der Liber Pontificalis ist die narrative Hauptquelle. Seine Notiz ist sehr kurz, aber dicht. Sie sagt, Deusdedit sei Römer, Sohn des Stephan des Subdiakons, und habe den Stuhl drei Jahre und dreiundzwanzig Tage innegehabt.^[23]

Er gibt dann die Züge an, die den ganzen Artikel strukturieren: Er liebte den Klerus sehr, stellte Priester und Kleriker an ihre früheren Orte wieder her, empfing Eleutherius in Rom, erwähnt die Rückeroberung Neapels, den an Soldaten gezahlten Sold, den in Italien wiederhergestellten Frieden, die schwierige Einrichtung einer "zweiten Messe im Klerus", das große Erdbeben im August, die Epidemie, das Begräbnis in St. Peter, die Verteilung einer vollen Roga an den Klerus für sein Begräbnis, drei Ordinationen, vierzehn Priester, fünf Diakone und neunundzwanzig Bischöfe.^[24]

« Er liebte den Klerus sehr; er rief Priester und Kleriker an ihre früheren Orte zurück. » — Liber Pontificalis, Notiz zu Deusdedit^[25]

Treccani: die Notiz ohne Ausschmückung lesen

Der Beitrag von Girolamo Arnaldi für die Enciclopedia dei Papi ist die beste kurze moderne Synthese. Er vermeidet zwei Fehler: aus Deusdedit einen unbedeutenden Unbekannten zu machen oder ihm zu viele sichere Reformen zuzuschreiben.^[26]

Treccani bestätigt die Hauptlinie: Römer, Sohn des Stephan Subdiakon, am 19. Oktober 615 konsekriert, seit vierzig Jahren Priester, erster Nicht-Diakon seit Johannes II., der Papst wurde, Wendung zugunsten des Weltklerus, Empfang des Eleutherius, Erdbeben und Epidemie von 618, Tod am 8. November, Begräbnis in St. Peter, späteres Epitaph, älteste erhaltene päpstliche Bulle.^[27]

Doch Treccani mahnt auch zur Vorsicht. Die beiden ehelichen Bestimmungen, die Deusdedit durch das Decretum Gratiani zugeschrieben werden, gelten allgemein als unecht; die "secunda missa in clero" bleibt umstritten; die Verlegung des Sitzes von Concordia nach Caorle wird von Johannes Diaconus berichtet, aber von modernen Forschern bestritten.^[28][29][30]

Römer, Sohn eines Subdiakons

Der Liber Pontificalis gibt eine trockene Formel: "Deusdedit, natione Romanus, ex patre Stephano subdiacono."^[31] Diese Erwähnung genügt, um ihn im Klerus Roms zu verwurzeln. Er ist kein Mönch aus einem angesehenen Kloster, auch kein für eine Mission nach Konstantinopel bekannter Diplomat, sondern ein Mann der römischen Institution selbst.

Der Name seines Vaters, Stephan, Subdiakon, ist wichtig. Er weist auf eine Familie hin, die mit dem kirchlichen Dienst verbunden ist, ohne eine Genealogie zu erlauben. Der Artikel muss daher der Versuchung widerstehen, die Lücken zu füllen: Weder sein Geburtsdatum noch seine detaillierte Ausbildung noch die genauen römischen Titel, in denen er vor der Wahl diente, sind bekannt.

Vierzig Jahre Priestertum

Treccani vermerkt, Deusdedit sei zum Zeitpunkt seiner Wahl bereits seit vierzig Jahren Priester gewesen.^[32] Diese Tatsache verleiht dem Pontifikat eine starke geistliche Färbung. Der Papst, der den Weltklerus wiederherstellt, ist kein der priesterlichen Lebensform fremder Verwalter: Er selbst trug über mehrere Jahrzehnte hinweg die Last eines römischen Priesters.

Seine Erhebung ist auch institutionell bemerkenswert. Treccani betont, er sei der erste Nicht-Diakon seit Johannes II., der zum Pontifikat erhoben wurde.^[33] Im spätantiken Rom hielten Diakone oft Finanzen, organisierte Nächstenliebe und Verwaltungsbeziehungen inne; viele Päpste kamen aus diesem Milieu. Deusdedit erinnert daran, dass auch ein alter Priester der Stadt als geeignet beurteilt werden konnte, die Last Petri zu tragen.

Genährt in der Hürde Petri

Das spätere Epitaph gibt ein eher geistliches als biographisches Bild. Es sagt, Deusdedit sei von seinem Ursprung an in der Hürde Petri genährt worden: "hic vir ab exortu Petri est nutritus ovili".^[34] Die Formel kann eine Kindheit oder Jugend bezeichnen, die sehr früh den Diensten der Römischen Kirche anvertraut wurde, vielleicht im Rahmen der klerikalen und gesanglichen Ausbildung um St. Peter.

Diese poetische Zeile darf nicht zu einem sicheren Schuldossier umgedeutet werden. Aber sie erklärt, warum der Artikel Deusdedit als Papst der Kontinuität lesen muss: einen Mann, geformt durch die römische Liturgie, durch den Dienst Petri, durch den lokalen Klerus, bevor er selbst Hirte der Herde wurde.

Eine Wahl nach fünf Monaten Vakanz

Bonifatius IV. starb am 8. Mai 615. Deusdedit wurde am 19. Oktober darauf konsekriert.^[35][36] Diese fünfmonatige Vakanz ist für die Zeit nicht außergewöhnlich, erinnert aber an eine schwere politische Abhängigkeit: Die römische Wahl führte nicht unmittelbar zu einer ruhigen Konsekration; die kaiserliche oder exarchale Bestätigung blieb ein konkreter Faktor.

Der Kontrast zu den ersten Jahrhunderten ist deutlich. Der Bischof von Rom ist Nachfolger Petri, aber er lebt in einer Stadt, die nicht mehr politische Hauptstadt des Reiches ist, unter byzantinischer Kontrolle, umgeben von langobardischen Territorien und für viele militärische und administrative Angelegenheiten von Ravenna abhängig.

Die Rückkehr des Weltklerus

Die Formel des Liber Pontificalis ist eine der wichtigsten: Deusdedit liebte den Klerus sehr und rief Priester und Kleriker "ad loca pristina" zurück.^[37] Treccani interpretiert sie als relative Umkehr gegenüber dem Vorgänger, der der gregorianischen, den Mönchen günstigen Linie treu war.^[38]

Die genaue Tragweite der Maßnahme ist nicht ganz klar. Sie kann liturgische Funktionen, Dienstorte, Ämter in Basiliken oder die kirchliche Verwaltung betreffen. Aber der allgemeine Sinn ist lesbar: Deusdedit wollte dem römischen Weltklerus seinen ordentlichen Platz zurückgeben.

Dieser Punkt verdient es, ohne Karikatur behandelt zu werden. Die Mönche haben Rom einen immensen Dienst erwiesen, der Liturgie, der englischen Mission und der Nächstenliebe. Aber eine Diözesankirche kann nicht nur von Mönchen leben. Sie braucht stabile Priester, gebildete Kleriker, Inhaber von Ämtern, eine tägliche pastorale Präsenz in Basiliken, Titeln und Vierteln.

Die dunkle Frage der "zweiten Messe"

Der Liber Pontificalis schreibt Deusdedit die Einrichtung einer "secunda missa in clero" zu.^[39] Die Formel ist schwierig. Treccani berichtet, Duchesne habe vielleicht an ein abendliches Offizium gedacht, das unzutreffend Messe genannt wurde; der Beitrag der Enciclopedia dei Papi erwähnt auch die Hypothese eines nächtlichen Offiziums für den Klerus, analog zum morgendlichen der Mönche.^[40]

Der Artikel darf daher nicht schreiben, Deusdedit habe "eine zweite tägliche Messe" im modernen Sinne geschaffen. Das wäre zu präzise. Besser zu sagen: Die Quellen schreiben ihm eine dunkle liturgische oder chorale Reform zu, wahrscheinlich verbunden mit dem Gebet des römischen Klerus.

Das Epitaph könnte in diese Richtung weisen, wenn es einen Papst erwähnt, der durch hymnische Gesänge Christi wacht.^[41] Diese Zeile ist geistlich kostbar: Sie zeigt ein Rom, in dem das gesungene Gebet des Klerus Teil der pontifikalen Identität wird.

« Wachend in den hymnischen Gesängen Christi. » — Epitaph des Deusdedit, Vers zitiert von Treccani zur "secunda missa"^[42]

Die Ordinationen

Der Liber Pontificalis schreibt Deusdedit drei Ordinationen mit vierzehn Priestern, fünf Diakonen und neunundzwanzig Bischöfen für verschiedene Orte zu.^[43] Diese Zahlen erzählen nicht von einer großen Reform, zeigen aber die ordentliche Tätigkeit eines Papstes jener Zeit: den römischen Klerus erhalten, Sitze besetzen, die sakramentale und administrative Kontinuität des kirchlichen Italien sichern.

In einem Artikel über einen Nebenpapst zählen diese Daten. Sie verhindern, den Pontifikat auf zwei Anekdoten zu reduzieren: eine Bulle und eine Epidemie. Deusdedit regiert, ordiniert, verteilt, empfängt, unterstützt. Das Gewöhnliche ist hier die Materie selbst der Geschichte.

Die Revolte gegen Exarch Johannes

Der Liber Pontificalis berichtet, Eleutherius, Patricius und Cubicularius, sei aus Ravenna gekommen, nachdem er jene getötet hatte, die am Tod des Exarchen Johannes und von Beamten der Republik beteiligt gewesen waren.^[44] Treccani erklärt den Kontext: Herakleios schickte Eleutherius nach Italien, um eine Revolte der byzantinischen Milizen zu bändigen, die über die Nichtzahlung ihres Soldes empört waren.^[45]

Das Detail ist hart, aber sehr aufschlussreich. Das byzantinische Italien ist kein stabiler Apparat. Ravenna hält das Exarchat, aber Soldaten können meutern; Neapel kann eingenommen werden; Verbindungen sind langsam; der Kaiser ist vom Krieg gegen die Perser absorbiert. Rom in der Mitte muss ein Punkt kirchlicher Stabilität bleiben.

Eleutherius von Deusdedit empfangen

Die päpstliche Notiz sagt, Eleutherius sei nach Rom gekommen und vom heiligsten Papst Deusdedit sehr gut empfangen worden.^[46] Dieses Detail darf nicht zu einer politischen Allianz aufgeblasen werden. Aber es zeigt, dass der Papst der maßgebliche religiöse Gesprächspartner in der Stadt ist: Ein vom Kaiser gesandter Exarch zieht durch Rom, und sein Empfang beim Papst gehört zum offiziellen Gedächtnis des Pontifikats.

Deusdedits Rolle ist hier pastoral und institutionell. Er führt keine Heere; er ist nicht der Exarch. Aber er empfängt denjenigen, der die zivile Ordnung wiederherstellen muss. In einem zerrissenen Italien manifestiert diese Begegnung die notwendige und oft fragile Kooperation zwischen der Römischen Kirche und der kaiserlichen Autorität.

Neapel, Johannes von Compsa und der prekäre Frieden

Nach seinem Aufenthalt in Rom zog Eleutherius nach Neapel, das von Johannes von Compsa gehalten wurde. Der Liber Pontificalis berichtet, er sei kämpfend in Neapel eingedrungen und habe den Tyrannen getötet, dann nach Ravenna zurückgekehrt; nachdem den Soldaten Sold gezahlt worden war, sei Frieden in ganz Italien gemacht worden.^[47]

Treccani präzisiert, dieser Frieden habe auch das von den Langobarden besetzte Italien eingeschlossen, zum Preis einer für das Reich kostspieligen Vereinbarung.^[48] Der Frieden ist also kein dauerhafter Triumph Konstantinopels. Er ist eine kostspielige Stabilisierung in einem Moment, in dem das Reich seine Prioritäten wählen muss.

August 618: die Erde bebt

Der Liber Pontificalis verortet unter Deusdedit ein großes Erdbeben im Monat August, Indiktion VI.^[49] Treccani greift diesen Marker auf und zitiert moderne Arbeiten über Erdbeben vor dem Jahr 1000 in Italien und im Mittelmeerraum.^[50]

Die Tatsache verdient Aufnahme, weil sie dem Ende des Pontifikats einen konkreten Rahmen gibt. Rom ist nicht nur durch Langobarden oder unbezahlte Soldaten bedroht. Es erleidet auch physische Katastrophen: Erschütterungen, brüchige Gebäude, arme Menschenmengen, abgenutzte Infrastrukturen, Krankheiten.

Eine schwer identifizierbare Hautepidemie

Nach dem Erdbeben beschreibt der Liber Pontificalis eine "clades in populo", ein Unheil im Volk, mit einer "percussio scabearum": einem Schlag von Krätze oder Krusten, so dass niemand seinen Toten erkennen konnte.^[51] New Advent spricht von "leprosy", doch Treccani übersetzt vorsichtiger als Epidemie von scabbia.^[52][53]

Es ist daher vorzuziehen, der Krankheit keine moderne medizinische Diagnose zu geben. Der Artikel kann von einer schweren Hautepidemie sprechen, die von den Quellen mit den im 7. Jahrhundert verfügbaren Worten beschrieben wird. Wichtig ist nicht, eine moderne Pathologie zu identifizieren, sondern das pastorale Ausmaß zu verstehen: Der Papst steht einer Stadt gegenüber, in der Familien ihre Toten nicht mehr erkennen.

Helfen, wenn Verwaltung nicht mehr genügt

New Advent sagt, Deusdedit habe durch seine Bemühungen, den Leidenden Linderung zu verschaffen, ein heroisches Beispiel gegeben.^[54] Auch wenn die Notiz spät und kurz ist, entspricht sie dem überlieferten Profil: Liebe zum Klerus, Nächstenliebe gegenüber Armen, Beistand in der Krise.

Für eine katholische Enzyklopädie ist dieser Punkt nicht dekorativ. Das antike Papsttum versteht sich nicht nur durch Konzilien und Dekrete. In Rom Bischof zu sein bedeutet auch, Hilfe zu organisieren, wenn die kaiserliche Verwaltung wankt, wenn Krankheit zuschlägt, wenn Armut alles verletzlicher macht.

« Er zeichnete sich durch seine Nächstenliebe und seinen Eifer aus. » — Catholic Encyclopedia, Eintrag zu Hl. Deusdedit^[55]

Das älteste erhaltene Original einer päpstlichen Bulle

Treccani gibt ein wichtiges Detail: Die Bleibulle des Deusdedit mit dem Guten Hirten auf der Vorderseite und dem Namen des Papstes auf der Rückseite ist das älteste erhaltene Original einer päpstlichen Bulle.^[56] Dies ist keine bloße numismatische Kuriosität. Es ist eine materielle Spur der päpstlichen Kanzlei in dem Moment, in dem das Papsttum nach und nach zu einer langfristigen dokumentarischen Institution wird.

Das Wort "Bulle" kommt gerade von diesen Bleisiegeln, den bullae, die an Dokumenten befestigt sind. Die großen päpstlichen Bullen des Mittelalters erschienen nicht plötzlich; sie fügen sich in eine langsame Geschichte von Validierung, Siegeln, Kanzlei, Bewahrung und rechtlicher Anerkennung ein.

Der Gute Hirte als visuelles Programm

Die Vorderseite mit dem Guten Hirten ist theologisch beredt. Auch wenn das Objekt dazu dient, ein Dokument zu garantieren, präsentiert das Bild den Papst nicht zuerst als Souverän, Richter oder Fürst. Es zeigt Christus den Hirten. Päpstliche Autorität versteht sich von Demjenigen her, der die Herde Petrus anvertraut.

Die falschen Ehedekretalen

Das Decretum Gratiani schreibt Deusdedit zwei Eheentscheidungen zu: eine betreffend einen Fall unfreiwilliger Taufpatenschaft durch die Eheleute selbst, die andere, die dem Paten verbietet, seine Patentochter seinem Sohn zur Frau zu geben.^[57]

Treccani ist eindeutig: Ihre Echtheit wird allgemein verworfen.^[58] Der Artikel darf sie daher nur als Beispiel zweifelhafter kanonischer Rezeption erwähnen. Es darf kein doktrinärer Abschnitt über die Ehe auf Texten aufgebaut werden, die Fachleute nicht für authentisch halten.

Das Dossier von Concordia und Caorle

Treccani berichtet eine Tradition des Johannes Diaconus: Deusdedit habe die Insel Caorle dem Bischof von Concordia gewährt, der mit seiner Herde aus Furcht vor den Langobarden Zuflucht gesucht habe. Doch die Notiz fügt hinzu, diese Information, von Kehr aufgenommen, sei von späteren Forschern in Frage gestellt worden.^[59]

Dieser Punkt kann vermerkt werden, weil er die Welt kirchlicher Flüchtlinge im langobardischen Italien illustriert. Er darf aber nicht als sicherer Akt des Pontifikats dargestellt werden. Die korrekte Formulierung lautet: umstrittene Tradition, nützlich zum Verständnis des Kontextes, unzureichend, um eine starke Behauptung zu stützen.

Heiligkeit: überlieferte Tradition, dünnes Dossier

Deusdedit wird heilig genannt, gefeiert am 8. November, und der Artikel muss diesen Titel beibehalten, da er dem Thema und dem katholischen Gebrauch entspricht.^[60] Doch Strenge verlangt hinzuzufügen, dass das Dossier dünn ist: Treccani erklärt in Anlehnung an die Bollandisten, die Heiligkeit sei wahrscheinlich von Baronius aus dem Epitaph und dem Lob der Tugenden abgeleitet worden.^[61]

Diese Nuance schwächt die katholische Frömmigkeit nicht. Sie macht sie genauer. Viele alte Heilige haben einen Kult, der auf anderen Wegen als modernen Prozessen überliefert wurde. Wichtig ist, nicht so zu schreiben, als besäße man einen nicht existierenden kanonischen Prozess.

Ein Übergangspontifikat zu Bonifatius V. und Honorius I.

Nach Deusdedit dauerte die Vakanz lange. Bonifatius V. wurde erst am 23. Dezember 619 nach dem Heiligen Stuhl konsekriert.^[62] Treccani verbindet dieses lange Warten mit einer institutionellen Entwicklung: Herakleios vereinfachte das Bestätigungsverfahren, indem er den Exarchen von Ravenna für die päpstliche Bestätigung verantwortlich machte.^[63]

Das Detail ist entscheidend für das Verständnis des Papsttums im 7. Jahrhundert. Rom ist noch nicht politisch unabhängig. Aber jede Schwierigkeit zwingt zu Verfahrensanpassungen. Das mittelalterliche Papsttum wird nach und nach aus diesen Spannungen geboren: kaiserliche Abhängigkeit, lokale Autorität, Anerkennung durch Ravenna, dann wachsende Distanz zu Konstantinopel.

Ein klerikales und liturgisches Gedächtnis

Das Epitaph unter Honorius I. bewahrt das Bild eines Papstes, genährt in der Hürde Petri, weise in Einfachheit, alter Priester, Mann des Gesangs und der Wache.^[64][65] Dies ist vielleicht die beste geistliche Synthese Deusdedits: Er glänzt nicht durch eine große Kontroverse, sondern durch lange Treue im kirchlichen Dienst.

Sein Pontifikat erinnert daran, dass die Heiligkeit der Kirche nicht nur durch herausragende Gestalten geht. Sie geht auch durch Menschen, die Orte halten, Kleriker bezahlen, Begräbnisse organisieren, Priester weihen, zivile Autoritäten empfangen, Kranke stützen und den Gesang der Kirche bewahren, wenn die Stadt bebt.

Eine kleine Bulle, eine große dokumentarische Zukunft

Die erhaltene Bulle Deusdedits verleiht diesem Nebenpontifikat eine unverhältnismäßige Bedeutung. Durch ein kleines Bleisiegel sieht man bereits das Papsttum, das signiert, siegelt, bewahrt und beglaubigt. Die Regierung der Kirche ist nicht nur mündlich oder charismatisch; sie wird auch Archiv.

Deshalb verdient Deusdedit mehr als eine Zeile in einer Papstliste. Er ist Zeuge des nachgregorianischen Rom: arm, erschüttert, byzantinisch, noch verletzlich, aber bereits fähig, durch Zeichen, Epitaphien, Listen, Siegel und Riten ein dauerhaftes kirchliches Gedächtnis zu überliefern.

Sind Deusdedit und Adeodatus I. dieselbe Person?

Ja. Der Liber Pontificalis nennt ihn Deusdedit. Treccani erklärt, er sei später in Adeodatus I. umbenannt worden, um ihn in Reihe mit Adeodatus II., Papst von 672 bis 676, zu stellen.^[66] Auf Französisch trifft man daher Deusdedit, Dieudonné, Adéodat I. oder Adeodatus I. an.

Hat er die päpstlichen Bullen erfunden?

Nein, diese zu starke Formulierung muss vermieden werden. Was man mit Treccani präziser sagen kann: Die Bleibulle des Deusdedit ist das älteste erhaltene Original einer päpstlichen Bulle.^[67] Das beweist nicht, dass vor ihm kein päpstliches Siegel existiert hat; es liefert das älteste erhaltene materielle Exemplar.

Warum nennt man heilig einen Papst mit dünnem Dossier?

Weil die liturgische Tradition ihn als Heiligen aufgenommen hat und am 8. November feiert, diese Aufnahme aber nicht auf einem modernen Prozess beruht. Treccani bemerkt, die Bollandisten hätten in dieser Heiligkeit eine fromme Deduktion des Baronius aus den im Epitaph gefeierten Tugenden gesehen.^[68] Die treffendste Formulierung lautet daher: heilig in der katholischen Tradition, mit einem sehr nüchternen hagiographischen Dossier.

Was ist die große geistliche Lektion seines Pontifikats?

Deusdedit zeigt eine Heiligkeit des gewöhnlichen Dienstes. Er hinterlässt kein großes Traktat; er hinterlässt die Erinnerung an einen Papst, der seinen Klerus liebte, eine verwundete Stadt stützte, im Gesang wachte und Hirte inmitten eines instabilen Italien blieb. Für einen katholischen Leser ist das eine kostbare Lektion: Nicht alles entscheidet sich im Glanz großer Entscheidungen, sondern auch in der täglichen Treue gegenüber der anvertrauten Herde.

Deusdedit ist ein kurzer, diskreter, aber aufschlussreicher Papst. Nach fünf Monaten Vakanz gewählt, am 19. Oktober 615 konsekriert, regierte er bis zum 8. November 618. Römer, Sohn eines Subdiakons, seit vierzig Jahren Priester, richtete er das nachgregorianische Papsttum neu auf den Weltklerus aus, ohne das monastische Erbe zu verleugnen. Er empfing Eleutherius in einem byzantinischen Italien in der Krise, durchlebte Erdbeben und Epidemie von 618, sah eine Begräbnisverteilung für den Klerus vor, weihte Priester, Diakone und Bischöfe, starb dann und wurde in St. Peter bestattet.

Der sichtbarste Teil seines materiellen Erbes ist paradoxerweise winzig: eine Bleibulle mit dem Guten Hirten und seinem Namen, das älteste erhaltene Original dieses Typs. Der sichtbarste Teil seines geistlichen Erbes liegt im Epitaph: ein Mann, genährt in der Hürde Petri, durch Verdienst Hirte geworden und im römischen Gedächtnis als Heiliger bewahrt.

• Papst Hl. Bonifatius IV. — Vorgänger Deusdedits, Papst des Pantheons und direkter Erbe der gregorianischen Linie.
• Papst Bonifatius V. — Nachfolger Deusdedits nach der langen Vakanz von 618–619.
• Papst Sabinian — ein weiterer Übergangspapst nach Gregor dem Großen, nützlich zum Verständnis der Sequenz 604–618.
• Papst Bonifatius III. — Papst im Jahr 607, verbunden mit Phokas und der Anerkennung des römischen Primats.
• Papst Hl. Gregor der Große — monastisches und pastorales Vorbild, dessen Nachpontifikat noch die Zeit Deusdedits prägt.
• Der Kirchenstaat — um später zu verstehen, wie das Papsttum nach und nach aus der byzantinischen Abhängigkeit heraustreten wird.