Was sagt die Kirche über Pornografie?

Die Antwort der Kirche steht vollständig in einem einzigen Absatz des Katechismus der Katholischen Kirche, der 1992 unter dem heiligen Johannes Paul II. veröffentlicht wurde. Er ist der unverzichtbare Ausgangspunkt jeder katholischen Überlegung zu diesem Thema.

Die Definition des Katechismus

In Nummer 2354, im Abschnitt über die Verfehlungen gegen die Keuschheit, definiert und beurteilt der Katechismus die Pornografie in wenigen Zeilen von großer Dichte:

«Die Pornografie besteht darin, geschlechtliche Akte — wirkliche oder vorgetäuschte — der Intimität der Partner zu entziehen, um sie Dritten absichtlich zur Schau zu stellen. Sie verletzt die Keuschheit, weil sie den ehelichen Akt entstellt, die innige Hingabe der Gatten aneinander. Sie verletzt schwer die Würde derer, die sich daran beteiligen (Darsteller, Händler, Publikum), denn jeder wird für den anderen zum Gegenstand eines primitiven Vergnügens und eines unerlaubten Profits. Sie stürzt alle Beteiligten in die Illusion einer Scheinwelt. Sie ist eine schwere Sünde. Die staatliche Gewalt hat die Herstellung und Verbreitung pornografischen Materials zu verhindern.» — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2354^[6]

Dieser Text ist bemerkenswert aufgebaut: Er gibt eine Definition (den Geschlechtsakt der Intimität zu entziehen, um ihn zur Schau zu stellen), benennt vier Verwundungen (der Keuschheit, der Würde, der Wahrheit der Liebe, der Wirklichkeit selbst), fällt ein Urteil («eine schwere Sünde») und zieht eine staatlich-bürgerliche Folgerung (die Pflicht der öffentlichen Gewalt). Die gesamte übrige katholische Lehre ist nur dessen Entfaltung.

«Eine schwere Sünde»: was diese Schwere bedeutet

In der genauen Sprache des Katechismus bedeutet es, wenn von einer Tat gesagt wird, sie sei «eine schwere Sünde», dass sie eine schwere Materie berührt: ihrem Gegenstand nach stellt die Pornografie eine ernsthafte Unordnung des sittlichen Lebens dar und keine bloße Unvollkommenheit.^[7] Die katholische Theologie unterscheidet jedoch die objektive Schwere der Tat und die subjektive Schuld der Person, die durch Unwissenheit, affektive Unreife, Angst oder die Macht einer eingewurzelten Gewohnheit vermindert sein kann.^[8] Diese Unterscheidung — weiter unten entfaltet — ist entscheidend: Sie erlaubt es der Kirche, im Grundsatz fest zu bleiben, ohne jemals die Gewissen zu erdrücken. Zum Unterschied zwischen Todsünde und lässlicher Sünde siehe Was ist der Unterschied zwischen Todsünde und lässlicher Sünde?.

Ein Wort der Hoffnung, nicht nur eine Verurteilung

Es wäre irreführend, die Lehre der Kirche auf ein Verbot zu reduzieren. Der Katechismus stellt die Pornografie in ein größeres Ganzes: das der Keuschheit, die nicht als Frustration dargestellt wird, sondern als «die gelungene Integration der Sexualität in die Person» und als «geistliche Energie» im Dienst der wahren Liebe.^[9] Die Kirche sagt nicht nur «schau das nicht an»; sie sagt «du bist für eine größere Liebe geschaffen». Darum beginnt die pastorale Antwort der amerikanischen Bischöfe von 2015 mit einem Vers aus Psalm 51: «Erschaffe in mir ein reines Herz» — ein Gebet, kein Prozess.^[10]

Warum beurteilt die Kirche die Pornografie so streng? Nicht aus Prüderie, sondern weil sie in ihr einen gleichzeitigen Angriff auf mehrere grundlegende Güter sieht: die Wahrheit der ehelichen Liebe, die Würde der zur Schau gestellten Personen, die Innerlichkeit dessen, der zuschaut, und das Verhältnis zur Wirklichkeit selbst.

Was die Pornografie mit dem ehelichen Akt macht

Der erste Grund des Katechismus lautet, dass die Pornografie «den ehelichen Akt entstellt, die innige Hingabe der Gatten aneinander».^[11] In der katholischen Sicht hat die geschlechtliche Vereinigung eine eigene Sprache: Sie sagt «ich schenke mich dir ganz und für immer». Indem sie den Akt der Intimität der Personen entreißt, um ihn dem Blick Dritter und der Logik des Profits auszuliefern, lügt die Pornografie über diese Sprache. Sie verwandelt eine Hingabe in ein Schauspiel, eine Gemeinschaft in Konsum. Es ist dieselbe Achtung vor der Wahrheit des Leibes und der totalen Hingabe, die andere Lehren der Kirche begründet, wie jene, die in Was sagt die Kirche über Empfängnisverhütung? dargelegt wird.

Was sie mit den gefilmten und verkauften Personen macht

Fern jeder Abstraktion nennt der Katechismus wirkliche Personen: «Darsteller, Händler, Publikum».^[12] Die ersten Opfer sind jene, die die Industrie zur Schau stellt: auf einen Körper reduziert, ausgebeutet, oft in Fallen gelockt, werden sie nach den Worten des Textes «zum Gegenstand eines primitiven Vergnügens und eines unerlaubten Profits». Das Dokument des Päpstlichen Rates für die sozialen Kommunikationsmittel von 1989 betont diese Dimension: Pornografie und mediale Gewalt «tilgen so die Zärtlichkeit und das Mitleid, um der Gleichgültigkeit Platz zu machen».^[13] Die amerikanischen Bischöfe heben 2015 die Verbindungen der Pornografie zum Menschenhandel und zur sexuellen Ausbeutung in der Welt hervor und erinnern daran, dass jede Kinderpornografie an sich schon Menschenhandel und ein Verbrechen darstellt (Abschnitt «A range of victims», S. 8).^[14]

Was sie mit demjenigen macht, der zuschaut

Auch der Zuschauer bleibt nicht verschont: Auch er wird, so der Katechismus, in seiner Würde getroffen, denn er lernt, den anderen als Gegenstand zu betrachten.^[15] Die Pornografie erzieht den Blick zur Begierde: Sie gewöhnt daran, den Leib von der Person zu trennen, die Lust von der Liebe, das Verlangen von der Bindung. Sie formt verfälschte Erwartungen, beschädigt die Fähigkeit, wirklich zu lieben, und verwundet die konkreten Beziehungen — was die pastorale Antwort von 2015 ausführlich im Hinblick auf die Paare dokumentiert: Gefühl des Verrats, Bruch des Vertrauens, Leiden der Ehegatten.^[16]

«Die Illusion einer Scheinwelt»

Die vierte Verwundung ist vielleicht die subtilste: Die Pornografie «stürzt alle Beteiligten in die Illusion einer Scheinwelt».^[17] Sie bietet eine Fälschung der menschlichen Begegnung an: Körper ohne Gesicht, Lust ohne Hingabe, Intimität ohne Person. In diesem Sinne ist sie nicht nur ein sittliches Vergehen, sondern eine Täuschung: Sie verspricht eine Befriedigung, die sie nicht geben kann, und lässt das Herz leerer zurück als zuvor. Es ist diese Erfahrung von Leere und Knechtschaft, die so viele Menschen beschreiben, die sich davon befreien wollen.

Die Kirche behandelt die Pornografie nicht als ein rein äußerliches Problem. Sie erkennt ihre Wurzel im Herzen des Menschen, dort, wo die Begierde geboren wird. Christus selbst hat den Blick auf diese innere Quelle gelenkt.

«Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren ...»

In der Bergpredigt verschärft Jesus das alte Gesetz:

«Ihr habt gehört, dass gesagt worden ist: Du sollst nicht die Ehe brechen. Ich aber sage euch: Wer eine Frau auch nur lüstern ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen.» — Evangelium nach Matthäus, 5, 27-28^[18]

Dieses Wort ist entscheidend: Es verortet die Sünde nicht zuerst in der sichtbaren Tat, sondern im begehrlichen Blick und in der Zustimmung des Herzens. Es begründet die gesamte katholische Moral der inneren Reinheit, und es zielt sehr unmittelbar auf das, was Pornografie ist: eine systematische Erziehung des Blicks zur Begierde.

Die Theologie des Leibes Johannes Pauls II.

Zwischen 1979 und 1984 hat Johannes Paul II. in einer Reihe von 129 Mittwochskatechesen, die unter dem Namen Theologie des Leibes berühmt wurden, lange über diese Stelle bei Matthäus nachgedacht.^[19] Am 16. April 1980 betonte er, dass Christus mit diesem Wort «den Kern des Problems verlagert und ihm eine andere Dimension gibt»: von der äußeren Tat steigt er hinab «in das Innere des Menschen, des Subjekts der Moral».^[20] Der Papst analysiert darin die Begierlichkeit — jenes ungeordnete Verlangen, das dazu treibt, den anderen zu ergreifen, statt ihn als Gabe zu empfangen — und zeigt, dass der Mensch berufen ist, durch die Gnade die ursprüngliche Wahrheit seines Leibes und seines Blicks wiederzufinden. Es ist eine der tiefsten Antworten, die die Kirche auf die Herausforderung der pornografischen Kultur gegeben hat.

Die Wollust, eine der sieben Hauptsünden

Die Überlieferung zählt das ungeordnete geschlechtliche Verlangen zu den sieben Hauptsünden unter dem Namen Wollust. Der Katechismus definiert sie so:

«Die Wollust ist ein ungeordnetes Verlangen nach geschlechtlicher Lust oder ein zügelloser Genuss geschlechtlicher Lust. Die geschlechtliche Lust ist sittlich ungeordnet, wenn sie um ihrer selbst willen gesucht wird, losgelöst von den Zielen der Fortpflanzung und der Vereinigung.» — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2351^[21]

Der heilige Thomas von Aquin zeigt in der Summa Theologiae, dass die Wollust niemals vereinzelt auftritt: Sie bringt unter anderem eine Nachkommenschaft von Lastern hervor — die «Blindheit des Geistes», die Überstürzung im Handeln, die Unbeständigkeit, die ungeordnete Selbstliebe und die Abkehr von den ewigen Gütern.^[22] Diese Analyse erhellt die heutige Erfahrung: Der Pornokonsum beeinträchtigt nicht nur die Sexualität, sondern verdunkelt nach und nach Urteil, Wille und das gesamte geistliche Leben.

Die Schamhaftigkeit, Hüterin der Intimität

Gegen die Begierde setzt die Kirche die Tugend der Schamhaftigkeit, die sie der Mäßigung zuordnet:

«Die Schamhaftigkeit schützt das Geheimnis der Personen und ihrer Liebe. Sie mahnt zu Geduld und Maßhalten in der Liebesbeziehung [...]. Sie ist Zurückhaltung.» — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2522^[23]

Die Schamhaftigkeit, so präzisiert der Katechismus, «wehrt sich [...] gegen die „voyeuristische“ Erforschung des menschlichen Leibes» und «bewahrt die Intimität der Person».^[24][25] Sie ist nicht prüde: Sie ist die Hüterin eines Geheimnisses. Die Pornografie ist genau das Gegenteil der Schamhaftigkeit: Sie macht aus der Intimität eine Zurschaustellung.

Fern davon, eine reaktive Position zu sein, die aus Video oder Internet geboren wäre, führt die katholische Verurteilung der Pornografie eine ununterbrochene Lehre von der Reinheit des Herzens weiter, verwurzelt in der Schrift und entfaltet von den Vätern, den Kirchenlehrern und dem Lehramt.

Die biblischen Wurzeln

Lange vor dem Christentum verbindet die biblische Weisheit Blick und Herz. Der gerechte Ijob verkündet:

«Einen Bund hatte ich geschlossen mit meinen Augen: Wie hätte ich da lüstern ein Mädchen anblicken können?» — Buch Ijob, 31, 1^[26]

Der Psalmist fasst denselben Entschluss: «Nichts Gemeines will ich vor meine Augen stellen» (Ps 101, 3).^[27] Christus verheißt den reinen Herzen die Gottesschau: «Selig, die rein sind im Herzen; denn sie werden Gott schauen» (Mt 5, 8).^[28] Der heilige Paulus schließlich verbindet ausdrücklich die Reinheit des Leibes mit der christlichen Würde: «Euer Leib ist ein Tempel des Heiligen Geistes [...]. Verherrlicht also Gott in eurem Leib» (1 Kor 6, 19-20), und er macht die Heiligung zu einer Enthaltung von der Unzucht (1 Thess 4, 3-5).^[29][30] Er lädt schließlich ein, den Geist mit «allem, was wahrhaft, edel, gerecht, rein ist» (Phil 4, 8) zu erfüllen.^[31]

Die Väter und die Kirchenlehrer

Die Kirchenväter haben aus der Behütung von Herz und Sinnen ein Kernstück des geistlichen Lebens gemacht, und die mittelalterlichen Lehrer haben eine genaue Morallehre von der Keuschheit und ihren entgegengesetzten Lastern aufgebaut. Der heilige Thomas von Aquin widmet mehrere Fragen der Summa Theologiae der Wollust und ihren Arten.^[32] Viel später wird der heilige Franz von Sales diese lange Überlieferung in einem leuchtenden Bild zusammenfassen:

«Die Keuschheit ist die Lilie der Tugenden und macht uns schon in diesem Leben den Engeln fast gleich.» — Heiliger Franz von Sales, Anleitung zum frommen Leben, III. Teil, Kap. 12^[33]

Fern jeder Verachtung des Leibes bekräftigt diese Überlieferung im Gegenteil seine Größe: Der Leib ist so edel, dass man ihn nicht dem Handel der Blicke ausliefern kann, ohne ihn zu verraten.

Der Römische Katechismus und das sechste Gebot

Der Katechismus des Konzils von Trient (1566), der sogenannte Römische Katechismus, entfaltete bereits ausführlich das sechste Gebot («Du sollst nicht die Ehe brechen») als eines, das nicht nur die Tat, sondern auch Blicke, Gedanken und schamlose Darstellungen meint.^[34] Diese weite Lesart des Gebots — die das einschließt, was wir heute Pornografie nennen würden — wird vom heutigen Katechismus übernommen, der die Verfehlungen gegen die Keuschheit (darunter die Pornografie) im Rahmen der Erklärung eben dieses Gebots behandelt.^[35]

Das Dokument von 1989: «Pornografie und Gewalt in den Medien»

Der am unmittelbarsten dem Thema gewidmete lehramtliche Text ist die Erklärung des Päpstlichen Rates für die sozialen Kommunikationsmittel, Pornografie und Gewalt in den Medien: eine pastorale Antwort, unterzeichnet am 7. Mai 1989 von seinem Präsidenten, Erzbischof John P. Foley, Titularerzbischof.^[36] Das Dokument, gegliedert in vier Teile — Einleitung (§ 1-8), Wirkungen (§ 9-18), Ursachen (§ 19-20), Heilmittel (§ 21-32) — analysiert die Wirkungen der Pornografie auf Einzelne und Gesellschaft, ihre Ursachen (permissives moralisches Klima, Gewinnstreben, gesetzgeberische Lücken) und verteilt die Verantwortlichkeiten auf sieben Bereiche (§ 22-29): Medienschaffende, Eltern, Erzieher, Jugendliche, Publikum, staatliche Gewalt und Kirche.^[37] Es definiert die Pornografie unter anderem als «die Verletzung des Rechts auf die ‚Privatsphäre‘ des menschlichen Leibes in seiner männlichen oder weiblichen Natur durch den Gebrauch audiovisueller Techniken» (§ 9) und lehrt, dass «die staatliche Gewalt verpflichtet ist, rasche Maßnahmen zur Bewältigung dieses Problems zu ergreifen» (§ 28).^[38] Dieses Dokument führte die Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Kommunikationsmittel weiter, insbesondere das Dekret Inter Mirifica (1963).^[39]

Auf die Frage «und konkret?» antwortet die Kirche nicht mit verkrampftem Willen allein, sondern mit einem geordneten geistlichen Kampf, in dem die Gnade die erste Rolle spielt. Der Katechismus liefert dessen Karte.

Die vier Mittel des Katechismus

In Nummer 2520 zählt der Katechismus die Mittel dieses Kampfes um die Reinheit auf, der dem Getauften aufgegeben ist, der «weiter gegen die Begierlichkeit des Fleisches kämpfen muss».^[40] Es sind vier an der Zahl:

Diese vier Hebel zeigen, dass die Reinheit nicht zuerst eine Leistung ist, sondern eine Gabe, die zu erbitten und anzunehmen ist. Die Keuschheit, so der Katechismus, «ist ein langes und mühsames Werk», das man niemals ein für alle Mal besitzt.^[41]

Die Behütung der Augen

Unter diesen Mitteln betont die Überlieferung besonders die Reinheit des Blicks oder Behütung der Augen, deren Vorbild der gerechte Ijob mit seinem «Bund mit seinen Augen» (Ijob 31, 1) bereits gab.^[42] Im Zeitalter des Smartphones, wo das pornografische Bild in wenigen Sekunden zugänglich ist, findet diese konkrete Wachsamkeit — Filter, Rechenschaftspartnerschaften, Wahl der Gelegenheiten, digitale Hygiene — eine brennende Aktualität wieder. Sie knüpft an die beständige geistliche Weisheit an: der Gelegenheit zu fliehen, statt das bereits entzündete Feuer zu bekämpfen. Dazu, den Ansturm der Versuchung nicht mit der Zustimmung des Herzens zu verwechseln, siehe Was ist der Unterschied zwischen Versuchung und Sünde?.

Gnade, Gebet und Sakramente

Der Katechismus schließt, dass der Kampf um die Reinheit ohne das Gebet und ohne die in den Sakramenten empfangene Gnade unmöglich ist, insbesondere in Eucharistie und Versöhnung.^[43] Die Beichte ist, fern davon eine Demütigung zu sein, der Ort, wo die Barmherzigkeit aufrichtet und neue Kräfte schenkt; dort empfängt man Vergebung und wirkliche Hilfe für den Neubeginn. Zur guten Feier dieses Sakraments siehe Wie beichtet man gut?; zur Gewissheit der göttlichen Vergebung siehe Woher weiß ich, ob Gott mir vergibt?.

Hier zeigt sich die Lehre der Kirche am feinfühligsten und barmherzigsten. Wie lassen sich die objektive Schwere der Pornografie und die Wirklichkeit von Personen zusammenhalten, die Gefangene einer Gewohnheit sind, die sie verabscheuen?

Objektiv schwere Verfehlung, veränderliche subjektive Schuld

Die Kirche unterscheidet stets zweierlei: die Schwere der Tat an sich und die Verantwortung der Person, die sie begeht. Eine Tat kann eine schwere Materie darstellen, ohne dass die Person jedes Mal die volle Schuld dafür trägt. Über eine benachbarte Sünde formuliert der Katechismus einen Grundsatz, der sinngemäß auch für die Pornografie gilt:

«Um ein gerechtes Urteil über die sittliche Verantwortung der Betroffenen zu fällen [...], wird man die affektive Unreife, die Macht eingewurzelter Gewohnheiten, Angstzustände oder andere psychische oder soziale Faktoren berücksichtigen, die die sittliche Schuld mindern, ja auf ein Mindestmaß herabsetzen können.» — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2352^[44]

Mit anderen Worten: Die Kirche kann sagen «diese Tat ist objektiv schwer» und zugleich «deine Schuld, der du kämpfst, ist vielleicht stark vermindert». Diese Klarsicht schützt zugleich die Wahrheit des Gesetzes und den Frieden der Gewissen.

Wenn die Gewohnheit zur Abhängigkeit wird

Der wiederholte Pornokonsum trägt oft die Züge einer echten Abhängigkeit: Zwang, Kontrollverlust, Steigerung, Scham, Rückfälle. Die amerikanischen Bischöfe stellen 2015 fest, dass die Neuartigkeit des Online-Pornos berauschen kann bis hin zur Beeinflussung der Hirnchemie (Abschnitt «Technology», S. 10), und dass der wiederholte Gebrauch unmittelbar auf die Belohnungskreisläufe wirkt, mit einer Wirkung vergleichbar der von Kokain oder Alkohol beim Abhängigen, begleitet von einer Steigerung zu zahlreicheren oder extremeren Bildern (Abschnitt «Addiction», S. 12).^[45] Diese Dimension hebt die Verantwortung nicht auf, aber sie erklärt, warum der bloße gute Wille so oft scheitert und warum die Kirche empfiehlt, die geistlichen Mittel (Gebet, Sakramente, geistliche Begleitung) mit menschlichen Mitteln zu verbinden (Begleitung, Selbsthilfegruppen, bisweilen psychologische Hilfe). Der Ansatz wird in Wie kann man eine Sucht geistlich bekämpfen? entfaltet.

Der Weg der Heilung

Das ist der ganze Sinn der pastoralen Antwort der Bischöfe der Vereinigten Staaten, Create in Me a Clean Heart (Erschaffe in mir ein reines Herz), angenommen am 17. November 2015 mit 230 gegen 4 Stimmen bei 1 Enthaltung.^[46] Das Dokument wendet sich der Reihe nach an Kinder, die in ihrer Unschuld verwundet wurden, an Männer und Frauen, die von Scham niedergedrückt sind, an betrogene Ehegatten und an Personen, die von der Industrie ausgebeutet werden. Seine zentrale Botschaft ist nicht die Drohung, sondern die Hoffnung: Heilung ist möglich; sie führt über die Gnade Christi, über die christliche Gemeinschaft, über Beharrlichkeit und Barmherzigkeit. Die Kirche betrachtet den Sünder nicht als einen zu bestrafenden Schuldigen, sondern als einen Verwundeten, den es aufzurichten gilt.

Schließlich weigert sich die Kirche, aus der Pornografie eine bloße Angelegenheit individueller Moral zu machen. Sie ruft die Verantwortung aller ins Spiel, die durch Tun oder Unterlassen das Klima einer Gesellschaft prägen.

Eltern und Kinder

Das Dokument von 1989 stellt die Eltern an vorderste Front: Ihnen obliegt es, Blick und Herz ihrer Kinder zu bilden, darüber zu wachen, was ins Haus kommt, und das Vorbild einer wahren Liebe zu geben.^[47] Die Bischöfe von 2015 unterstreichen die besondere Schwere der frühen Prägung von Kindern, deren «Unschuld gestohlen wird», und rufen die Familien zu Wachsamkeit wie zu Vertrauen auf.^[48] Der Schutz der Jüngsten ist eine Pflicht der Gerechtigkeit, keine bloße Vorsichtsmaßnahme.

Medien und staatliche Gewalt

Der Katechismus fordert eine «Läuterung des gesellschaftlichen Klimas» sowie von den «sozialen Kommunikationsmitteln eine von Achtung und Zurückhaltung geprägte Information».^[49] Das Dokument von 1989 appelliert ausdrücklich an die staatliche Gewalt, die verpflichtet sei, «rasche Maßnahmen zu ergreifen», was der letzte Satz von § 2354 aufnimmt: «Die staatliche Gewalt hat die Herstellung und Verbreitung pornografischen Materials zu verhindern.»^[50][51] Die Kirche verlangt keine mit Gewalt auferlegte sittliche Ordnung, sondern die Anerkennung, dass eine Gesellschaft das Recht und die Pflicht hat, die Würde ihrer Mitglieder zu schützen, insbesondere der Schwächsten.

«Eine Läuterung des gesellschaftlichen Klimas»

Im Grunde lädt die Kirche jeden ein — Produzenten, Verbreiter, Gesetzgeber, Eltern, Bürger, Gläubige —, seinen Teil an ein und demselben Kampf für eine Kultur der Achtung beizutragen. Die christliche Reinheit, erinnert der Katechismus, ist keine Privatsache: Sie «fordert eine Läuterung des gesellschaftlichen Klimas».^[52] Das heißt: Die Antwort auf die Pornografie besteht niemals nur darin, zu einem Bild Nein zu sagen, sondern darin, auf allen Ebenen eine gerechte Weise wiederaufzubauen, den anderen anzuschauen — als Person, niemals als Gegenstand.

• Was ist der Unterschied zwischen Versuchung und Sünde? — um den erlittenen Ansturm nicht mit der Zustimmung des Herzens zu verwechseln.
• Wie kann man eine Sucht geistlich bekämpfen? — die konkreten Mittel, aus einer verfestigten Gewohnheit herauszukommen.
• Wie beichtet man gut? — das Sakrament der Barmherzigkeit und des Neubeginns.
• Woher weiß ich, ob Gott mir vergibt? — die Gewissheit der Vergebung, die dem Umkehrenden angeboten wird.
• Warum lässt Gott Versuchungen zu? — der Sinn des geistlichen Kampfes.
• Was ist das sittliche Gewissen? — über die Schwere und die eigene Verantwortung urteilen.
• Was sagt die Kirche über Empfängnisverhütung? — die Wahrheit des Leibes und der Hingabe in der ehelichen Liebe.