Es una de las preguntas más íntimas de la vida cristiana: ¿Dios escucha realmente todas las oraciones? Muchos se la hacen después de una petición repetida que parece quedar sin respuesta —una curación, una conversión, un trabajo, la paz de un hogar. Otros se la plantean al leer la Biblia, que parece decir unas veces que Dios siempre concede («Pedid y se os dará»), y otras que Dios se aparta de ciertas oraciones («no escucho: vuestras manos están llenas de sangre»).
La respuesta de la tradición católica se sostiene, ante todo, sobre una distinción que casi siempre se olvida: escuchar no es conceder. Porque es todopoderoso y conoce los corazones, Dios escucha absolutamente toda oración —la del justo como la del pecador, la que brota de los labios como la que solo se forma en lágrimas. Pero conceder, es decir, otorgar precisamente lo que se pide, supone algo más: que la petición esté ordenada a nuestro verdadero bien, que es la salvación.
Santo Tomás de Aquino formuló esta doctrina con una precisión que ha quedado como clásica: existen cuatro condiciones cuya reunión hace que se obtenga infaliblemente lo que se pide —pedir para sí, bienes necesarios para la salvación, con piedad y con perseverancia[1]. Fuera de estas condiciones, Dios sigue escuchando, pero responde como Padre, no como una máquina expendedora: a veces da, a veces hace esperar, a veces niega por bondad lo que nosotros pedimos por ceguera.
Este artículo distingue, pues, con cuidado lo que la fe afirma —Dios lo escucha todo— y lo que matiza —Dios no lo concede todo, y eso es una gracia. Se apoya en la Escritura, el Catecismo de la Iglesia Católica, la Suma Teológica de santo Tomás, san Agustín y la gran tradición espiritual, para responder a los casos más difíciles: la oración del pecador, la oración mala y la prueba de la oración aparentemente sin respuesta.
Escuchar y conceder: una distinción decisiva
El lenguaje corriente mantiene una ambigüedad que la vida espiritual paga cara. «Escuchar» puede significar prestar oído, acoger, conocer; pero también se emplea, por deslizamiento, para decir conceder, dar curso. Cuando se pregunta «¿Dios escucha mi oración?», casi siempre se quiere decir: «¿Dios me dará lo que pido?» Son dos preguntas distintas, y confundirlas es la fuente de la mayoría de los desalientos.
Dios escucha todo porque lo conoce todo
La primera verdad es incondicional: Dios lo conoce todo, por eso lo escucha todo. Antes incluso de que la petición tome forma, «porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de que se lo pidáis» (Mt 6, 8)[2]. Nada se le escapa: ni la oración articulada, ni el suspiro, ni el deseo mudo del corazón. Precisamente por eso el Catecismo puede afirmar que la humildad es el fundamento de la oración, porque «no sabemos pedir como conviene» (Rm 8, 26) —el Espíritu mismo intercede en nosotros[3].
Hay que descartar de entrada una falsa imagen: Dios no estaría atento solo a ciertas oraciones, como un rey desbordado que solo recibiera las peticiones bien redactadas. La doctrina sostiene lo inverso: ninguna oración cae en el vacío. Cristo atiende en el Evangelio «la oración de fe, expresada con palabras […] o en silencio» —la del leproso, la de Jairo, la de la cananea, la del buen ladrón, pero también la oración sin palabras de los que llevan al paralítico o de la mujer que toca su manto[4].
Conceder es otorgar lo que se pide
Conceder añade algo a escuchar: es responder dando la cosa pedida. Y aquí Dios no actúa como una fuerza ciega sino como un Padre que quiere nuestro bien real. San Agustín lo resumió con una fórmula que santo Tomás hará suya:
«Cuando suplicamos a Dios con fe, para obtener cosas necesarias a esta vida, es la misericordia la que nos concede, y la misericordia también la que se niega a concedernos, porque el médico sabe mejor que el enfermo lo que conviene a su debilidad.» — San Agustín, citado por santo Tomás de Aquino[5]
La imagen del médico es decisiva. Un buen médico escucha perfectamente al enfermo que reclama un remedio peligroso; precisamente porque lo escucha y lo ama se niega a dárselo. La negativa no es sordera: es una forma superior de escucha. «Dios vale más que nuestros deseos», dirá la tradición —Él da algo mejor, y a veces haciéndonos esperar.
Por qué la confusión hace sufrir tanto
Mientras se identifique escuchar con conceder, toda oración no atendida se convierte en prueba de abandono: «Dios no me escucha.» El Catecismo toma esta queja en serio y la convierte en pregunta: «¿Cuál es la imagen de Dios que motiva nuestra oración: un instrumento que se utiliza o el Padre de nuestro Señor Jesucristo?»[6] La crisis de la oración no escuchada es a menudo una crisis de la imagen de Dios. La distinción escuchar / conceder no suprime la prueba, pero le quita su veneno: el silencio sobre la cosa pedida nunca es un silencio del amor.
¿Qué dice la Escritura: Dios escucha realmente a todos?
La Biblia puede parecer contradecirse. Algunos textos afirman que Dios se aparta de ciertas oraciones; otros prometen que siempre da a quien pide. La clave no es elegir un bando, sino comprender que estos textos hablan de registros diferentes: el estado del corazón que ora y el objeto de la petición.
Los textos que parecen decir «no»
Varios pasajes, sobre todo en el Antiguo Testamento, describen a un Dios que no presta oído a ciertas oraciones. El profeta Isaías es el más severo:
«Cuando extendéis vuestras manos, aparto de vosotros mis ojos. Aunque multipliquéis las oraciones, no escucho: vuestras manos están llenas de sangre.» — Isaías 1, 15[7]
El salmista reconoce la misma ley interior: «Si mi corazón hubiera mirado hacia el mal, el Señor no habría escuchado» (Sal 65, 18)[8]. Y el libro de los Proverbios llega a una confesión terrible: «Quien se hace el sordo ante la ley, su oración solo inspirará repugnancia» (Pr 28, 9)[9]. Estos textos no dicen que Dios ignore esas oraciones; dicen que Dios se niega a concederlas mientras el corazón permanece cerrado a su voluntad —la oración que encubre un pecado cultivado se condena a sí misma.
Los textos que parecen decir «sí» sin condición aparente
En cambio, el Evangelio multiplica las promesas incondicionales: «Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque todo el que pide recibe» (Mt 7, 7-8). Jesús hace de ello una certeza vinculada a su Nombre: «Pedid y recibiréis, para que vuestra alegría sea completa» (Jn 16, 24)[10]. La parábola del amigo importuno (Lc 11, 5-13) y la de la viuda importuna (Lc 18, 1-8) enseñan que el Padre «dará todo lo que necesite», y sobre todo el Espíritu Santo, que contiene todos los dones[11].
¿Cómo conciliar el «no escucho» de Isaías con el «todo el que pide recibe» de Jesús? No oponiendo Antiguo y Nuevo Testamento, sino leyendo la condición que Cristo mismo pone y que la Iglesia ha recogido en el corazón del Padrenuestro.
La clave: pedir «según su voluntad» y «en su nombre»
La bisagra de toda la doctrina la da el apóstol Juan: «Esta es la confianza que tenemos ante Dios: si le hacemos una petición según su voluntad, él nos escucha» (1 Jn 5, 14)[12]. La oración infaliblemente atendida no es la oración intensa o repetida: es la oración acorde con la voluntad de Dios. Por eso el Catecismo vincula el ser escuchado a la palabra del ciego de nacimiento curado:
«Si alguien teme a Dios y hace su voluntad, a ese lo escucha.» — Juan 9, 31[13]
Pedir en su nombre (Jn 14, 13) no significa añadir una fórmula mágica al final de la petición: es pedir lo que Cristo mismo pediría, en comunión con su oración. «Puesto que el corazón del Hijo no busca sino lo que agrada al Padre, ¿cómo el corazón de los hijos adoptivos habría de apegarse a los dones más que al Dador?»[14] Por eso la oración del Padrenuestro pone antes de toda petición material el «hágase tu voluntad»: no para sofocar el deseo, sino para ajustarlo a la única fuente que no defrauda.
¿Dios escucha la oración del pecador?
Es el caso límite, el que más inquieta: si estoy en estado de pecado, si me sé infiel, ¿Dios me escucha todavía? Lo que está en juego es inmenso, porque si la respuesta fuera no, ninguna conversión sería posible —el pecador ni siquiera podría pedir perdón.
La objeción: «Dios no escucha a los pecadores»
La objeción tiene un fundamento escriturístico aparentemente claro. Es el ciego de nacimiento, en el Evangelio de Juan, quien la formula ante los fariseos: «Sabemos que Dios no escucha a los pecadores; pero si uno es piadoso y hace su voluntad, a ese lo escucha» (Jn 9, 31). El libro de los Proverbios parece confirmarlo: «El Señor está lejos de los malvados, pero escucha la oración de los justos» (Pr 15, 29)[15]. Si nos atenemos a estos textos, la oración del pecador sería vana.
La respuesta de santo Tomás de Aquino
Santo Tomás afronta la objeción de frente y distingue, en el pecador, dos realidades: «la naturaleza, que Dios ama, y el pecado, que odia»[16]. Todo depende de quién ora en él:
«Si en su oración el pecador pide como pecador, es decir, siguiendo su deseo de pecado, Dios no lo escucha, por misericordia. […] Pero cuando el pecador ora bajo el impulso de un buen deseo de la naturaleza, Dios lo escucha, no por justicia —pues el pecador no lo merece— sino por pura misericordia.» — Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 83, a. 16[17]
El matiz es capital. La oración del pecador no es meritoria —no da ningún derecho, porque el mérito supone la gracia y la caridad[18]. Pero puede ser impetratoria: alcanza, no por justicia, sino por la misericordia gratuita de Dios. «El mérito se funda en la justicia, pero la impetración se funda en la gracia de Dios», escribe santo Tomás[19]. Dicho de otro modo: Dios no concede el pecado, pero sí escucha al pecador que, aunque sea torpemente, se vuelve hacia el bien.
El publicano: la oración del pecador que sí es escuchada
El argumento decisivo, santo Tomás lo toma de san Agustín y del Evangelio mismo. Si Dios nunca escuchara a los pecadores, la más bella oración de conversión sería absurda:
«Si Dios no escuchara a los pecadores, en vano habría pedido el publicano: “Oh Dios, ten compasión de este pecador”.» — San Agustín, citado por santo Tomás de Aquino[20]
Pues bien, en la parábola es precisamente de ese publicano —y no del fariseo seguro de sí— de quien está escrito: «este último bajó justificado a su casa» (Lc 18, 14). El Catecismo hace de esta oración el modelo mismo de la humildad cristiana, retomada sin cesar en el «Kyrie eleison» y en la Oración de Jesús: «¡Jesús, Cristo, Hijo de Dios, Señor, ten piedad de mí, pecador!»[21]. San Juan Crisóstomo lo zanja con una frase: «Todo el que pide recibe, sea justo o pecador»[22]. La puerta, por tanto, nunca está cerrada: es incluso por esa puerta por donde todo pecador regresa.
Las cuatro condiciones de una oración infaliblemente concedida
Si Dios lo escucha todo, y si escucha incluso al pecador que se vuelve hacia el bien, ¿por qué tantas oraciones quedan, en apariencia, sin respuesta? Santo Tomás responde enunciando las cuatro condiciones que, reunidas, garantizan que la oración sea concedida. Fuera de ellas, Dios permanece libre —y bueno.
«Hay, pues, cuatro condiciones cuya reunión hace que se obtenga siempre lo que se pide. Hay que pedir para sí, lo necesario para la salvación, con piedad y con perseverancia.» — Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 83, a. 15[23]
El cuadro siguiente precisa cada una de estas condiciones, lo que exige y el texto de la Escritura que la fundamenta.
| Condición | Qué significa | Fundamento bíblico |
|---|---|---|
| Pedir para sí | La vida eterna no se merece en justicia para otro; se puede orar por los demás, pero la concesión infalible vale ante todo para la propia petición de salvación. | Nadie puede merecer en justicia la vida eterna para otro[24] |
| Bienes necesarios para la salvación | Lo útil para la bienaventuranza se concede con seguridad; lo ajeno a ella, o incluso contrario (un pecado), no se concede. | «Buscad primero el Reino de Dios» (Mt 6, 33) |
| Con piedad | La oración debe brotar de un corazón vuelto hacia Dios, no de un deseo de mal —«oración sin piedad» es la que pide un pecado. | «Pedís mal» (St 4, 3)[25] |
| Con perseverancia | Dios a veces hace esperar para probar y purificar el deseo; abandonar la oración puede impedir el don ya preparado. | «Es necesario orar siempre sin desfallecer» (Lc 18, 1)[26] |
San Basilio resume negativamente la misma ley, enumerando las causas por las que una oración no alcanza: «Cuando pedís y no recibís, es porque pedís lo que no debéis, o sin fe, con ligereza, o lo que no os era útil, o sin perseverancia»[27]. Ninguna de estas causas es un defecto de escucha por parte de Dios: todas tocan la petición, su objeto o su modo.
¿Por qué tantas oraciones parecen quedar sin respuesta?
Queda la herida más concreta: he rezado por algo bueno —la salud de un hijo, una reconciliación— y nada llega. La tradición no esquiva esta prueba; ofrece varias lecturas convergentes, todas ordenadas al mismo principio: Dios responde siempre, pero a la medida de nuestro verdadero bien.
«Pedís mal»: el objeto de la petición
La primera causa la nombra sin rodeos el apóstol Santiago, y el Catecismo la comenta: «Pedís y no recibís porque pedís mal, para gastar en vuestros placeres» (St 4, 3)[28]. No se trata solo de las peticiones abiertamente malas; se trata también de las peticiones «con corazón dividido», en las que se quiere a la vez a Dios y lo que nos aleja de él. «Si pedimos con corazón dividido, "adúltero" (St 4, 4), Dios no puede concedernos, porque quiere nuestro bien, nuestra vida»[29]. El defecto no está en el oído de Dios, sino en la división del corazón.
La espina de san Pablo: cuando Dios dice no por amor
El caso más luminoso es el de san Pablo. Tres veces suplicó al Señor que alejara «la espina en la carne», y tres veces recibió, no el objeto pedido, sino una palabra más alta: «Te basta mi gracia: pues el poder se despliega en la debilidad» (2 Co 12, 9). Santo Tomás extrae de ello la regla general:
«San Pablo no fue escuchado cuando pedía que Dios alejara de su carne el aguijón, porque no le era provechoso.» — Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 83, a. 15[30]
He ahí el misterio de la negativa amorosa: Dios concede a Pablo más de lo que pide —no la supresión de la prueba, sino la fuerza para atravesarla y encontrar en ella a Cristo. El «no» a la petición es un «sí» a la persona.
El momento oportuno: Dios hace esperar para dar más
Muchas oraciones no son rechazadas: son aplazadas. «Hay peticiones que Dios no rechaza, pero que hace esperar para concederlas en el momento oportuno», escribe san Agustín[31]. La demora tiene sentido: «Quiere que nuestro deseo se pruebe en la oración. Así nos dispone a recibir lo que está pronto a darnos»[32]. El monje Evagrio ya lo expresaba: «No te aflijas si no recibes inmediatamente de Dios lo que le pides; es que quiere hacerte un bien todavía mayor mediante tu perseverancia en permanecer con él en la oración»[33].
«Niega por bondad, concede con ira»
Existe, por último, un caso temible que san Agustín formula como paradoja: «Hay cosas que Dios niega por bondad y concede con ira»[34]. A veces la peor respuesta sería que Dios nos diese exactamente lo que reclamamos. Santo Tomás señala así que el pecador obstinado puede ser «escuchado para su castigo, cuando Dios permite que se precipite aún más en el pecado»[35]. Lo que parece una concesión puede ser un abandono, y lo que parece una negativa puede ser la mayor misericordia. El amor de Dios no se mide por la satisfacción inmediata de nuestras peticiones.
Dios responde siempre — pero a su manera
Al final, la pregunta inicial se invierte. El peligro no es que Dios escuche demasiado poco; es que esperemos de él una respuesta demasiado pequeña. La fe afirma que toda oración recibe una respuesta —pero esta respuesta pasa primero por el corazón que ora.
La transformación del corazón, primera respuesta
Antes de dar la cosa pedida, Dios da al que ora un corazón nuevo. «La transformación del corazón que ora es la primera respuesta a nuestra petición», afirma el Catecismo[36]. Orar no es doblegar a un Dios reacio; es dejarse ajustar a su voluntad buena, hasta desear lo que él quiere. Por eso la pregunta de si la oración nos cambia a nosotros o cambia a Dios es inseparable de la nuestra: el primer efecto de la oración se cumple en quien ora.
Unir nuestra oración a la de Cristo
La oración cristiana nunca es solitaria: está injertada en la de Jesús. «Si nuestra oración está resueltamente unida a la de Jesús, en la confianza y la audacia filial, obtenemos todo lo que pedimos en su Nombre, mucho más que esto o aquello: el Espíritu Santo mismo, que contiene todos los dones»[37]. Ahí está el fondo de la promesa evangélica: a quien pide, el Padre da siempre más que el objeto de la petición —se da a sí mismo.
La humildad, fundamento de toda oración atendida
Por último, la Escritura promete un favor particular a la oración de los humildes y de los pobres: «La oración del pobre atraviesa las nubes» (Si 35, 21). Es la humildad, y no la elocuencia, lo que abre el Cielo —como recuerda san Agustín: «El hombre es un mendigo ante Dios»[38]. Toda la espiritualidad católica de la oración, de san Agustín a san Alfonso María de Ligorio, cabe en esta confianza del pobre: Dios no se cansa nunca de escuchar a quien no se cansa de pedir. San Alfonso hizo de ello la tesis central de su gran tratado sobre la oración —«Quien reza se salva ciertamente; quien no reza se condena ciertamente»— hasta afirmar que la oración es el medio ordinario y necesario de la salvación[39].
Lo que hay que retener
A la pregunta «¿Dios escucha todas las oraciones?», la fe responde, pues, en dos planos que nunca hay que confundir:
- Sí, Dios escucha toda oración, sin excepción —la del justo, la del pecador, la del no creyente que grita en la noche. Ninguna se le escapa, porque conoce los corazones antes de que hablen.
- No, Dios no concede todo lo que se le pide —y eso es misericordia. Da lo que conduce a la salvación, niega por amor lo que dañaría y hace esperar para purificar el deseo.
La oración infaliblemente atendida existe: es la que pide, para sí, los bienes necesarios para la salvación, con piedad y perseverancia, unida a la oración de Cristo y según la voluntad del Padre. Para todo lo demás, Dios permanece libre —con la libertad de un Padre que nunca se equivoca sobre el bien de sus hijos. «Dios sabe mejor que el enfermo lo que conviene a su debilidad.»
Para ir más lejos
Notas y referencias
Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 83, a. 15, corp. y ad 2 (trad. fr., ed. Cerf, 1984). Las cuatro condiciones: «hay que pedir para sí, lo necesario para la salvación, con piedad y con perseverancia.»
1 23Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2736, citando Mt 6, 8 y Rm 8, 26.
2Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2559, citando a san Juan Damasceno, De fide orthodoxa, 3, 24 (PG 94, 1089D). «La humildad es el fundamento de la oración.»
3Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2616: «Jesús acoge la oración de fe, expresada con palabras […] o en silencio.»
4San Agustín, citado por santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 83, a. 15, ad 2: «el médico sabe mejor que el enfermo lo que conviene a su debilidad.» (santo Tomás cita el Liber Sententiarum de Próspero de Aquitania, sent. 212, florilegio agustiniano —y no la Carta 130).
5Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2735, sobre la imagen de Dios que motiva la oración de petición.
6Isaías 1, 15 (AELF; idéntico en la Biblia de Jerusalén: «aparto de vosotros mis ojos»). El contexto (Is 1, 10-17) vincula el rechazo divino a la injusticia social y al culto hipócrita.
7Salmo 65, 18 (AELF; 66 en numeración hebrea): «Si mi corazón hubiera mirado hacia el mal, el Señor no habría escuchado.»
8Proverbios 28, 9 (AELF): «Quien se hace el sordo ante la ley, su oración solo inspirará repugnancia.»
9Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2615, citando Jn 16, 24: «Pedid y recibiréis, para que vuestra alegría sea completa.»
10Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2613, sobre las tres parábolas de la oración transmitidas por san Lucas (el amigo importuno, la viuda, el fariseo y el publicano).
11 26Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2827, citando Jn 9, 31 y 1 Jn 5, 14: «Si alguien teme a Dios y hace su voluntad, a ese lo escucha.»
12 13Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2740, sobre la oración unida a la del Hijo.
14Proverbios 15, 29 (AELF): «El Señor está lejos de los malvados, pero escucha la oración de los justos.»
15Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 83, a. 16, corp.: «Dos cosas hay que considerar en el pecador: la naturaleza, que Dios ama, y el pecado, que odia.»
16 17Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 83, a. 15, corp.: la oración recibe su valor meritorio de la caridad; «sin la gracia santificante la oración no es meritoria.»
18Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 83, a. 16, ad 2: «el mérito se funda en la justicia, pero la impetración se funda en la gracia de Dios.»
19San Agustín, citado por santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 83, a. 16, sed contra, a propósito del publicano (Lc 18, 13).
20Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2613 (oración del publicano retomada en el Kyrie eleison) y nº 2616 (Oración de Jesús; cf. nº 2667 para la forma colectiva «… ten piedad de nosotros, pecadores!»).
21Opus imperfectum in Matthaeum, hom. 18 (obra transmitida bajo el nombre de san Juan Crisóstomo), citado como Crisóstomo por santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 83, a. 16, sed contra: «Todo el que pide recibe, sea justo o pecador.»
22Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 83, a. 15, ad 2: «no se puede merecer en justicia la vida eterna para otro.»
24Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2737, citando St 4, 2-3 (cf. todo el contexto St 4, 1-10; 1, 5-8; 5, 16): «Pedís y no recibís porque pedís mal.»
25 28 29San Basilio, De Constitutionibus monasticis, I, citado por santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 83, a. 15, ad 2 (el texto español del cuerpo traduce la cita transmitida por Tomás).
27Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 83, a. 15, ad 2, comentando 2 Co 12, 7-9.
30San Agustín, Tractatus 102 sobre el Evangelio de Juan, citado por santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 83, a. 15, ad 2: «Hay peticiones que Dios no rechaza, sino que hace esperar para concederlas en el momento oportuno.»
31Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2737, citando a san Agustín, Epistula 130, 8, 17 (PL 33, 500): «Quiere que nuestro deseo se pruebe en la oración.»
32Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2737, citando a Evagrio Póntico, De oratione 34 (PG 79, 1173).
33San Agustín, Tractatus 73 sobre el Evangelio de Juan (sobre Jn 14), citado por santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 83, a. 16, corp.: «Hay cosas que Dios niega por bondad y concede con ira.»
34Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 83, a. 16, corp.: el pecador a veces es «escuchado para su castigo.»
35Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2739: «La transformación del corazón que ora es la primera respuesta a nuestra petición.»
36Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2741: «Si nuestra oración está resueltamente unida a la de Jesús […] obtenemos todo lo que pedimos en su Nombre.»
37Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2559, citando a san Agustín, Sermo 56, 6, 9 (PL 38, 381): «El hombre es un mendigo ante Dios.»
38San Alfonso María de Ligorio, El gran medio de la oración (Del gran mezzo della preghiera, 1759), I parte, cap. 1, conclusión: «Quien reza se salva ciertamente; quien no reza se condena ciertamente» —la oración, medio ordinario y necesario de la salvación.
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