El abandono a Dios está en el corazón de la vida espiritual cristiana: el Catecismo recuerda que «Cristo nos invita al abandono filial a la Providencia de nuestro Padre celestial»[1], y que este abandono «libera de la inquietud por el mañana»[2]. San Pedro lo resume en una palabra: «Echad toda vuestra ansiedad sobre él, porque él cuida de vosotros»[3]. Es la paz prometida a los hijos de Dios — y es sin duda, de todo el vocabulario de la vida interior, una de las realidades más sistemáticamente deformadas.
Porque la palabra traiciona. En el lenguaje común, «abandonar» es soltar, dimitir, bajar los brazos, dejarse llevar; «estar en abandono» es estar descuidado. El oído moderno entiende por tanto espontáneamente el abandono espiritual como una dimisión: no hacer nada, no querer nada, sufrir todo, esperar que Dios actúe en nuestro lugar. Por el contrario, otros lo ven como una receta de comodidad: si me abandono lo suficiente, Dios me evitará el sufrimiento y todo irá bien. Entre la pasividad y la magia, se pierde el sentido verdadero.
«Echad toda vuestra ansiedad sobre él, porque él cuida de vosotros.» — Primera carta de san Pedro 5, 7 (AELF)[4]
Pero el abandono, en la tradición católica, no es ni una dimisión ni una garantía: es un acto libre y activo de la voluntad, una entrega confiada de uno mismo en manos de un Padre que se sabe bueno, que «no implica ninguna pasividad»[5] sino que realiza la libertad en lugar de abolirla. La Iglesia ha medido tan bien el peligro de las falsificaciones que solemnemente condenó la más grave de ellas, el quietismo. Este artículo repasa los malentendidos más frecuentes sobre el abandono, agrupados según se refieran a su naturaleza (confundirlo con la inacción), a la voluntad de Dios a la que se entrega, a la experiencia que se espera de él, o a su confusión con otras actitudes (resignación, fatalismo, dejarse llevar). Para cada uno, se expone el error en su formulación común, se muestra por qué seduce, por qué es falso, y luego lo que la Iglesia realmente enseña.
No se trata ni de un florilegio ni de una guía práctica: para la voz propia de los santos sobre el abandono — Getsemaní, el «Fiat» de María, san Francisco de Sales, san Ignacio, san Alfonso, Caussade, santa Teresa —, ver Qué dicen los santos sobre el abandono a Dios; para los medios concretos de crecer en el abandono, ver Cómo crecer en el abandono a Dios. Aquí, como en los artículos hermanos de la serie — Los errores frecuentes sobre la confianza y Los errores frecuentes sobre la perseverancia —, se prepara el terreno: primero se aprende a reconocer las monedas falsas para recibir mejor el oro verdadero.
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¿Por qué se malinterpreta tanto el abandono?
Una palabra de fuego convertida en palabra blanda
El primer malentendido es de vocabulario. En el uso profano, «abandono» es una palabra de renuncia: se abandona una parte, un puesto, un proyecto, un herido en la carretera. «Dejar en abandono» significa descuidar. El término arrastra por tanto una connotación de pasividad e incluso de fracaso; y el oído moderno proyecta espontáneamente este sentido sobre el abandono espiritual, que imagina como un bajar los brazos devoto, una dimisión piadosa ante la existencia.
Pero el abandono del que hablan el Evangelio y los maestros espirituales es exactamente lo contrario a una dimisión: es un acto, quizá el más alto de toda la vida cristiana, por el cual la voluntad se entrega libremente a otra Voluntad que sabe infinitamente amorosa. Dom Vital Lehodey, cuyo tratado Le Saint Abandon (1919) sigue siendo la referencia clásica sobre la cuestión, se cuida de escribirlo desde el principio:
«El abandono no es una espera ociosa, un olvido de la prudencia, una perezosa inercia. El alma conserva en él toda su actividad para todo lo que es de la voluntad de Dios manifestada.» — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon[6]
Confundir el abandono-virtud con el abandono-dimisión es el error madre del que derivan casi todos los demás.
Tres caricaturas concurrentes: el perezoso, el resignado, el presuntuoso
El malentendido no adopta una forma única sino tres, que se suceden. Está primero el perezoso, que entiende en el abandono el permiso para no hacer nada más: «Dios proveerá» se convierte en el pretexto de la inacción. Luego está el resignado, que toma el abandono como una sumisión triste a la fatalidad: sufre todo, pero sin confianza, como se acepta lo inevitable. Finalmente está el presuntuoso, que transforma el abandono en chantaje a la Providencia: descuida los medios, multiplica las imprudencias y exige a Dios que compense sus negligencias por milagro.
Estas tres figuras tienen un punto común: todas han olvidado que el abandono cristiano se despliega en dos tiempos inseparables — hacer todo lo que depende de nosotros, y luego acoger con paz todo lo que depende de Dios. El refrán popular lo sabe, que no es poca teología: «Ayúdate que el cielo te ayudará.»
El peso de una herejía: el quietismo condenado
Si la Iglesia ha delimitado tan claramente este terreno, es porque allí nació una verdadera herejía: el quietismo. En el siglo XVII, el sacerdote español Miguel de Molinos enseña que la perfección consiste en «aniquilar las potencias del alma», en abandonarse «totalmente sin reserva» a Dios para «permanecer luego como un cuerpo inanimado»[7]. El papa Inocencio XI condena sesenta y ocho de sus proposiciones por la constitución Coelestis Pastor en 1687[8]. Doce años después, una forma atenuada — el «amor puro» indiferente a su propia salvación, defendido por Fénelon — es a su vez condenada por Inocencio XII[9].
Esta condena no es una curiosidad histórica: dibuja por contraste el verdadero abandono. Todo lo que el quietismo afirmaba — no actuar más, no pedir más, no luchar contra las tentaciones, no preocuparse más por la propia salvación — es precisamente lo que el abandono auténtico no es. Los errores comunes de hoy no son, en la mayoría de los casos, sino quietismo espontáneo e inconsciente. Aquí están, uno a uno.
Los errores sobre la naturaleza del abandono
« Abandonarse es no hacer nada más y dejar que Dios actúe en mi lugar »
Es el error principal, el que resume todos los demás. Puesto que Dios es todopoderoso y cuida de mí, abandonarme consistiría en retirarme de la acción para dejarle obrar solo: cuanto menos actúe, más espacio le dejo. La idea seduce porque parece humilde — ¿no es acaso desaparecer ante Dios? — y porque es cómoda: santifica la pasividad.
Es precisamente la proposición que la Iglesia condenó en Molinos: «Querer actuar activamente es ofender a Dios que quiere ser el único agente; y por eso hay que abandonarse totalmente y sin reservas a Él, y luego permanecer como un cuerpo inanimado.»[10] El Catecismo dice exactamente lo contrario: la oración del cristiano «reconoce cuán bueno es», pero ese abandono «no nos compromete a ninguna pasividad»[11]. Más aún, Dios «se sirve de la cooperación de las criaturas» no por debilidad, «sino por la grandeza y bondad del Dios Todopoderoso»: les da «la dignidad de actuar por sí mismas, de ser causas y principios unas de otras»[12]. El hombre está llamado a ser «colaborador de Dios»[13].
«No nos compromete a ninguna pasividad (cf. 2 Ts 3, 6-13), sino que quiere liberarnos de toda inquietud mantenida y de toda preocupación. Tal es el abandono filial de los hijos de Dios.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 2830[14]
Bossuet — el adversario mismo de Fénelon — lo formuló con una claridad definitiva contra los quietistas de su tiempo:
«El abandono del cristiano presupone dos fundamentos: uno, creer que Dios cuida de nosotros; y otro, que no por eso debemos dejar de actuar y velar; de lo contrario, sería tentar a Dios.» — Jacques-Bénigne Bossuet[15]
El abandono no es lo contrario de la acción: es su alma. Se actúa con todas las fuerzas, pero sin inquietud, porque se entrega el resultado a Dios.
« El abandono exime de los medios humanos: médico, trabajo, prudencia »
Variante activa del error anterior. Puesto que me abandono a la Providencia, ya no necesitaría los medios ordinarios: orar para sanar eximiría de consultar al médico, confiar en Dios eximiría de buscar trabajo, encomendarse a Él eximiría de prever. La idea halaga una falsa pureza de la fe: contar «solo con Dios». Incluso puede reivindicarse con una palabra de Jesús — los pájaros del cielo que no siembran ni cosechan[16].
Pero es, dice la Escritura, tentar a Dios. El Catecismo define este pecado: «La acción de tentar a Dios consiste en poner a prueba, con palabra o con obra, su bondad y su omnipotencia»[17] — exactamente lo que hizo el demonio al proponer a Jesús que se lanzara desde lo alto del Templo, y que Jesús rechazó: «No tentarás al Señor tu Dios»[18]. Desatender voluntariamente los medios exigiendo un milagro no es confiar en Dios: es «herir el respeto y la confianza que debemos a nuestro Creador». Lehodey es categórico: «Nunca estaremos exentos de seguir las reglas de la prudencia […]. Abandonarse a Dios sin hacer por nuestra parte todo lo que se puede, es cobardía y negligencia.»[19] San Francisco de Sales lo ilustraba con la imagen de la Virgen subiendo al Templo «a veces en brazos de sus padres, a veces con sus pequeños pies»: «la divina bondad quiere guiarnos en nuestro camino, pero también quiere que demos nuestros pequeños pasos»[20]. En cuanto a los pájaros del cielo, Jesús no les pide que tejan ni cosechen; pero ha dado al hombre «una sabiduría, una previsión, una libertad», y quiere que las use.
«Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma.» — Segunda carta a los Tesalonicenses 3, 10[21]
El abandono no suprime las causas segundas: las santifica. El médico, el trabajo, el ahorro prudente, la decisión reflexionada son en sí mismos instrumentos de la Providencia — «la providencia divina actúa también por la acción de las criaturas»[22]. Abandonarse es servirse de los medios como si todo dependiera de ellos, y esperar el fruto como si todo dependiera de Dios.
« Abandonarse es no pedir ni desear nada más »
Aquí hay un error más sutil, porque tiene las apariencias de la más alta espiritualidad. Puesto que Dios sabe mejor que yo lo que me conviene, pedirle algo equivaldría a querer plegar su voluntad a la mía; el verdadero abandono consistiría entonces en no pedir nada, no desear nada, mantenerse en una pura indiferencia. Se cree así alcanzar la «santa indiferencia» de san Francisco de Sales o de san Ignacio.
Es, palabra por palabra, el error de Molinos: «Quien se ha abandonado a la voluntad de Dios no debe pedir nada a Dios, porque pedir es una imperfección»[23] — proposición condenada. Porque Jesús, que se abandonó perfectamente, no dejó de pedir: «Pedid y recibiréis, para que vuestra alegría sea completa»[24]. La misma oración que nos enseñó, el Padre Nuestro, es una serie de peticiones — «danos hoy nuestro pan», «líbranos» — y el Catecismo ve en ella «esa confianza filial que coopera con la Providencia»[25]. Pedir no es lo contrario del abandono: es su expresión, siempre que se concluya con el «hágase tu voluntad».
En cuanto a la «santa indiferencia» de los grandes espirituales, es un error invocarla aquí. No significa no desear nada, sino desear —según la palabra de san Alfonso— «solo a Dios y su beneplácito»[26]: preferir en todo lo que Dios quiere, aunque sea contra el propio gusto. Es una cima del deseo, no su extinción. Para la voz propia de los santos sobre este punto, ver Qué dicen los santos sobre el abandono a Dios.
« Abandonarme es dejar de luchar contra mis pecados y tentaciones »
Forma peligrosa del error, porque toca la salvación. Puesto que me encomiendo a Dios, la lucha contra mis faltas ya no sería asunto mío: Él me tomará como soy, o me cambiará cuando quiera; resistir a las tentaciones incluso traicionaría una falta de confianza, como si quisiera salvarme por mis propias fuerzas. El abandono se convierte entonces en un almohadón de presunción.
La Iglesia ha condenado esta idea en su fuente quietista: para Molinos, una vez entregada la libertad al Señor, «no hay motivo para inquietarse por las tentaciones, y no se debe oponerles otra resistencia que la negativa»[27]. El verdadero abandono no deposa las armas del combate espiritual: las empuña con una energía nueva, porque sabe que «es Dios quien obra en nosotros tanto el querer como el obrar»[28]. Abandonarse a Dios no es renunciar a luchar: es luchar apoyándose en Él y no en uno mismo. La lucha contra el pecado pertenece a la voluntad manifestada de Dios — lo que Él nos manda expresamente—; descuidarla bajo pretexto de abandono es desobedecer creyéndose perfecto.
Los errores sobre la voluntad de Dios a la que uno se abandona
« Todo lo que sucede es la voluntad de Dios — por lo tanto Dios quiere el mal »
El error nace aquí de una confusión terrible. Se oye decir que nada sucede sin la voluntad de Dios; se concluye que todo lo que sucede — incluyendo el crimen, la enfermedad, la injusticia, el pecado — es querido por Dios. Entonces, o se acusa a Dios de ser el autor del mal, o se abandona a una fatalidad donde el bien y el mal son equivalentes porque «todo es voluntad de Dios».
Aquí es necesaria la distinción más firme de toda la doctrina. El Catecismo lo enuncia sin ambigüedad: «Dios no es en modo alguno, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral.»[29] Dios permite el mal — respeta la libertad de sus criaturas — pero no lo quiere como quiere el bien. La teología distingue desde siempre la voluntad de beneplácito (lo que Dios obra o envía positivamente) y la voluntad permisiva (lo que deja acontecer sin aprobar). El pecado de un asesino no es la voluntad de Dios; lo que Dios quiere es que combata el mal y que, del mal sufrido, pueda sacar un bien mayor.
«El Dios Todopoderoso, puesto que es soberanamente bueno, nunca permitiría que existiera algún mal en sus obras si no fuera suficientemente poderoso y bueno para sacar el bien del mal mismo.» — San Agustín, Enchiridion, citado en el Catecismo § 311[30]
Abandonarse, por tanto, no es decir «todo está bien» — el mal sigue siendo mal — sino creer que «todo coopera para el bien de los que aman a Dios»[31], porque Dios, «en su providencia todopoderosa, puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral»[32]. Del mayor mal jamás cometido, «el rechazo y asesinato del Hijo de Dios», Dios sacó «el mayor de los bienes: la glorificación de Cristo y nuestra Redención» — y sin embargo, añade inmediatamente el Catecismo, «el mal no se convierte por ello en un bien»[33]. Sobre este misterio del mal permitido, véase el dossier La respuesta al mal y al sufrimiento.
« Abandonarse es aceptar pasivamente la injusticia y el mal sin combatirlos »
De la confusión anterior nace una consecuencia práctica desastrosa: si todo es voluntad de Dios, habría que aceptar todo sin cambiar nada — la injusticia sufrida, la enfermedad, la opresión, el desorden del mundo. El abandono se convertiría entonces en una renuncia moral, una bendición dada al mal en nombre de la sumisión divina. Esta es la objeción que los adversarios de la fe suelen dirigir al cristianismo: adormecería las conciencias.
La respuesta está en la distinción de los dos aspectos de la voluntad divina. La voluntad manifestada — lo que Dios nos manda, nuestros deberes de estado, la ayuda al prójimo, la justicia a promover, el mal a combatir — debe cumplirse con toda nuestra energía: es «la ley estable y cotidiana»[34]. La voluntad de beneplácito — lo que Dios permite y que no podemos cambiar — debe ser acogida con paz. Abandonarse nunca consiste en dejar hacer el mal que está en nuestro poder impedir: eso sería pecar contra la caridad y la justicia. Consiste en combatir el mal con todas nuestras fuerzas en virtud de lo que Dios manda, y luego entregar a Dios, con confianza, lo que queda fuera de nuestro alcance. El médico lucha contra la enfermedad; el justo lucha contra la injusticia; y ambos se abandonan respecto al desenlace. El abandono no es aliado del mal: es la energía tranquila de quienes lo combaten sin dejarse consumir por la angustia del resultado.
« El abandono suprime mi libertad y mi responsabilidad »
Error filosófico esta vez. Se imagina la voluntad de Dios y la libertad del hombre como dos fuerzas rivales: lo que una gana, la otra lo pierde. Abandonarse equivaldría entonces a borrarse como sujeto libre, a convertirse en instrumento inerte de una voluntad ajena — en suma, a despojarse de sí mismo.
El Catecismo invierte esta falsa relación: lejos de disminuir a la criatura, la acción de Dios en ella la eleva. «Es Dios quien obra en nosotros tanto el querer como el obrar mismo. […] Lejos de disminuir la dignidad de la criatura, esta verdad la eleva.»[35] Dios no es una causa rival entre las causas: es la causa primera que hace existir y actuar a las causas segundas sin suplantarlas — como el autor de un drama no suprime la libertad de sus personajes, sino de un modo infinitamente más profundo. Cuanto más me abandono a Dios, más me vuelvo plenamente yo mismo y plenamente libre, porque «reconocer esta dependencia completa respecto al Creador es fuente de sabiduría y libertad, de alegría y confianza»[36]. El abandono no aliena la libertad: la realiza, al armonizarla con la única Voluntad que no puede querer sino nuestro bien.
Los errores sobre la experiencia del abandono
« Sólo estoy abandonado si siento paz »
Aquí está el error afectivo, sin duda el más persistente. Se juzga la calidad del abandono por lo que se siente: si pruebo la paz, si la angustia ha desaparecido, entonces realmente me he abandonado; si todavía tiemblo, si el miedo persiste, es que mi abandono ha fallado. El abandono se mediría por la serenidad experimentada.
Pero el abandono es un acto de la voluntad, no un sentimiento. El modelo absoluto es Jesús en Getsemaní: se abandona perfectamente — «No se haga mi voluntad, sino la tuya»[37] — y sin embargo conoce «la angustia» hasta el punto de que «su sudor se volvió como gotas de sangre que caían hasta la tierra»[38]. El abandono más puro de la historia se realiza en la angustia sensible, no en la paz sentida. De igual modo santa Teresa del Niño Jesús lo escribía ya en 1895, en el Manuscrito A, al relatar la entrada de su hermana Céline en el Carmelo:
«[...] solo el abandono me guía, ¡no tengo otra brújula! [...]» — Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscrito A (1895)[39]
«Padre, si quieres, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.» — Evangelio según san Lucas 22, 42[40]
Por lo tanto, se puede estar plenamente abandonado en la tormenta interior, y probar una falsa paz sin haberse realmente entregado a Dios. La paz es a menudo el fruto del abandono, pero no es ni su medida ni su condición: a veces llega, a veces se hace esperar, y el abandono permanece entero en la espera. Abandonarse es querer lo que Dios quiere, incluso cuando todo en nosotros se rebela.
« Si me abandono de verdad, Dios me evitará las pruebas »
El error aquí toma los colores de un trato: el abandono sería un seguro a todo riesgo. Si confío lo suficiente, Dios apartará la enfermedad, el fracaso, el duelo; las pruebas que surjan probarían que no me he abandonado lo suficiente. Se espera que la confianza compre comodidad.
Pero el abandono no es una protección contra la Cruz: es su acogida. El Cristo abandonado en Getsemaní no fue dispensado de la Pasión — la abrazó. Job, modelo veterotestamentario del abandono, lo pierde todo y sin embargo bendice: «El Señor dio, el Señor quitó: ¡bendito sea el nombre del Señor!»[41] El abandono no cambia necesariamente los acontecimientos; cambia a quien los atraviesa. No promete una vida sin tormenta, sino una paz en la tormenta:
«Quien se abandona a la voluntad divina y encuentra bueno todo lo que hace el Señor, es como un hombre elevado sobre las nubes que ve las tormentas desatarse a sus pies, sin ser alcanzado ni turbado.» — San Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte[42]
Esperar que el abandono suprima el sufrimiento es prepararse para rechazarlo al primer golpe duro; esperarlo como la gracia para atravesar el sufrimiento sin perderse es entrar en la libertad de los hijos de Dios.
« El abandono es un estado adquirido para siempre »
A veces se imagina el abandono como un umbral que se cruza definitivamente: un día, en un gran impulso, me habría abandonado — y eso estaría hecho, adquirido, atrás. Entonces, se sorprende uno de tener que luchar todavía contra la inquietud, y se concluye que el abandono inicial fue una ilusión.
El abandono no es un estado sino un acto a renovar, día tras día, y a menudo hora tras hora. Jesús no oró «que se haga tu voluntad» una sola vez: lo repitió «una segunda vez» en Getsemaní[43], y toda su vida fue un Fiat continuo hasta la Cruz — «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu»[44]. La voluntad humana, móvil e inquieta, debe sin cesar reenfocarse en Dios. Por eso Caussade hablaba del «sacramento del momento presente»: cada instante trae una nueva porción de voluntad divina que acoger, y el abandono de ayer no exime del abandono de hoy[45]. Lejos de ser desalentador, este carácter repetido es liberador: significa que un abandono fallido esta mañana puede retomarse esta noche, y que ninguna caída en la inquietud es definitiva.
« El abandono es para místicos de élite, no para mí »
Último error sobre la experiencia, y el más desalentador: el abandono sería una cima reservada a los grandes contemplativos, a las almas de excepción, fuera del alcance del cristiano común enredado en sus preocupaciones. Se admira de lejos el abandono de los santos como una hazaña inaccesible.
Pero el abandono no es un privilegio de místicos: es la vía de todos, e incluso, según santa Teresa del Niño Jesús, la «pequeña vía» de los pequeños. «Para eso no necesito crecer, al contrario, debo permanecer pequeña»[46], escribe: es precisamente la debilidad, la impotencia, la pequeñez, lo que hace posible y necesario el abandono. Cristo invita a «todos» sus discípulos al abandono filial[47], y san Pedro escribe a comunidades enteras, no a una élite: «echad sobre él toda vuestra ansiedad»[48]. El abandono no supone estados místicos extraordinarios: supone un corazón de niño que confía en su Padre. El padre de familia desbordado, la madre agotada, el enfermo, el estudiante ansioso están llamados a él tanto como el monje. Creer que el abandono está reservado a unos pocos es privarse a uno mismo de la única paz que vale.
El abandono no es el « soltar »
Queda por disipar una confusión que se ha vuelto masiva en nuestra época: la asimilación del abandono cristiano al « soltar » del desarrollo personal, a la atención plena, o a una sabiduría vagamente oriental del « dejar fluir ». Las palabras se parecen; las realidades son opuestas.
El « soltar » contemporáneo es más a menudo inmanente: invita a desprenderse de las tensiones para recuperar el equilibrio interior, a aceptar « lo que es », a hacer las paces con el flujo de la existencia. Su horizonte es el yo apaciguado; su motor, una técnica. Puede contener una parte de sabiduría natural — es bueno renunciar a querer controlar todo — pero no sale del círculo del yo: se suelta para el propio bienestar, y nadie, en el fondo, recibe el abandono.
El abandono cristiano, en cambio, es teocéntrico y filial: no se relaja en un vacío benevolente, se entrega en manos de un « Padre » personal que ama, que ve, que actúa, y a quien se le habla. Su horizonte no es la paz del yo sino la voluntad de un Otro; su motor no es una técnica sino la fe, la esperanza y la caridad. Donde el soltar dice « acepta lo que es », el abandono dice « hágase tu voluntad » — lo que supone Alguien que quiere, y que quiere mi bien. La diferencia no es de grado sino de naturaleza: uno es una higiene psicológica, el otro una relación de amor. Asimismo, el abandono no es ni el fatalismo (la sumisión a un destino ciego, « estaba escrito »), ni la resignación estoica (la aceptación triste de lo inevitable por fuerza de alma): estas actitudes sufren; el abandono, en cambio, consiente con confianza, porque conoce y ama a Quien a quien se entrega.
El error y la verdad, de un vistazo
La siguiente tabla resume los principales malentendidos revisados y su corrección doctrinal.
| Error común | Lo que realmente enseña la Iglesia |
|---|---|
| Abandonarse es no hacer nada y dejar que Dios actúe en mi lugar | Un acto activo: se actúa con todas las fuerzas, sin inquietud por el resultado (CIC § 2830, § 306-307) |
| El abandono exime de los medios humanos (médico, trabajo, prudencia) | Desatender los medios exigiendo un milagro es tentar a Dios (CIC § 2119) |
| Abandonarse es no pedir ni desear nada | La petición coronada por el « hágase tu voluntad » es la expresión misma del abandono (error condenado en Molinos) |
| Abandonarme es dejar de luchar contra mis pecados | La lucha espiritual pertenece a la voluntad manifestada: se lucha apoyándose en Dios (Flp 2, 13) |
| Todo lo que sucede es querido por Dios, por lo tanto Dios quiere el mal | Dios permite el mal sin ser « en modo alguno la causa »; de él saca un bien (CIC § 311-312) |
| Abandonarse es aceptar la injusticia sin combatirla | Combatir el mal que se puede impedir es lo que Dios manda |
| El abandono suprime mi libertad | La acción de Dios eleva la dignidad de la criatura en lugar de disminuirla (CIC § 308) |
| Solo estoy abandonado si siento paz | El abandono es un acto de la voluntad; Jesús se abandona en el sudor de sangre (Lc 22, 42-44) |
| Si me abandono, Dios me evitará las pruebas | El abandono no elimina la Cruz: da la paz en la prueba (Job 1, 21) |
| El abandono se adquiere para siempre | Es un acto que hay que renovar cada día (el momento presente de Caussade) |
| El abandono está reservado a los místicos de élite | Es la « pequeña vía » ofrecida a todos (Santa Teresa; 1 P 5, 7) |
| Abandonarse es soltar, hacer las paces con « lo que es » | El abandono es filial y teocéntrico: « hágase tu voluntad », dicho a un Padre que ama |
Abandono, resignación, fatalismo, soltar, quietismo: no confundir
Cinco actitudes semejantes se parecen en sus gestos exteriores — todas parecen « aceptar » — pero difieren radicalmente en su raíz interior. Distinguirlas es la mejor protección contra los malentendidos.
| Actitud | Qué es | Por qué difiere del verdadero abandono |
|---|---|---|
| Fatalismo | Sumisión a un destino ciego (« estaba escrito ») | Ninguna relación, ningún amor: se sufre una fatalidad impersonal |
| Resignación estoica | Aceptación triste de lo inevitable por fuerza de alma | Se acepta sin confianza ni esperanza, más por despecho que por amor |
| Quietismo | Inacción total: no actuar, no pedir, no luchar | Herejía condenada: suprime la acción, la oración, la lucha (Molinos, 1687) |
| Soltar | Relajación psicológica, paz del yo | Inmanente: se relaja para sí, sin Padre a quien entregarse |
| Abandono cristiano | Entrega confiada y activa a un Padre amoroso | Filial, teocéntrico, activo: « hágase tu voluntad » |
Devolver al abandono su verdadera grandeza
Al término de esta limpieza, el abandono recupera su verdadero rostro — y es todo menos una renuncia. Es el acto más libre y activo que existe: aquel por el cual un hijo, seguro del amor de su Padre, actúa con todas sus fuerzas en lo que depende de él y acoge con paz lo que no depende. No apaga ni el deseo, ni la oración, ni la lucha, ni la libertad: los lleva a su cima al armonizarlos con la Voluntad que solo puede querer nuestro bien.
Su modelo no es una técnica sino una persona: el Cristo en Getsemaní, abandonado hasta el sudor de sangre, y María en la Anunciación, cuyo « Fiat » compromete toda la vida. Entre la pasividad del quietista y la agitación del ansioso, el abandono traza el camino estrecho y real: el del niño que, porque sabe que su Padre es bueno, puede emprender todo sin temer nada.
« Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. » — Evangelio según san Lucas 23, 46[49]
Para descubrir cómo se aprende y cultiva concretamente este abandono, ver Cómo crecer en el abandono a Dios; para escuchar la sabiduría viva de los santos en este camino, ver Qué dicen los santos sobre el abandono a Dios.
Para saber más
- Qué dicen los santos sobre el abandono a Dios — el florilegio: Getsemaní, el Fiat de María, san Francisco de Sales, san Ignacio, san Alfonso, Caussade, santa Teresa, santa Faustina, Carlos de Foucauld, Dom Lehodey, Luisa Piccarreta.
- Cómo crecer en el abandono a Dios — la guía práctica: naturaleza, dos componentes, medios concretos, frutos.
- Los errores frecuentes sobre la confianza — la virtud hermana, sus malentendidos.
- Cómo crecer en la confianza — la confianza, raíz del abandono.
- La respuesta al mal y al sufrimiento — por qué Dios permite el mal sin ser su causa.
Notas y referencias
Catecismo de la Iglesia Católica, § 322: « Cristo nos invita al abandono filial a la Providencia de nuestro Padre celestial (cf. Mt 6, 26-34), y el apóstol san Pedro retoma: "Echad toda vuestra ansiedad sobre él, porque él cuida de vosotros" (1 P 5, 7; cf. Sal 55, 23). » Edición oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
1 47Catecismo de la Iglesia Católica, § 2547: « El abandono a la Providencia del Padre del Cielo libera de la inquietud por el mañana (cf. Mt 6, 25-34). La confianza en Dios dispone a la bienaventuranza de los pobres. »
2Primera carta de san Pedro 5, 7, traducción litúrgica oficial (AELF 2013, verificado en aelf.org): « Echad toda vuestra ansiedad sobre él, porque él cuida de vosotros. » (La formulación « Echad toda vuestra ansiedad sobre él, porque él cuida de vosotros » es la que cita el Catecismo en su § 322 — ver la nota sobre el § 322 a continuación.)
3 4 48Catecismo de la Iglesia Católica, § 2830, sobre el « Danos hoy nuestro pan » del Padre Nuestro: « En el Sermón de la montaña, Jesús insiste en esta confianza filial que coopera con la Providencia de nuestro Padre (cf. Mt 6, 25-34). No nos invita a ninguna pasividad (cf. 2 Ts 3, 6-13), sino que quiere liberarnos de toda inquietud mantenida y de toda preocupación. Tal es el abandono filial de los hijos de Dios. »
5 11 14 25Dom Vital Lehodey (1857-1948), El Santo Abandono (1.ª ed., abadía Notre-Dame de Bricquebec / ed. Gabriel Beauchesne, París, 1919), I parte («Naturaleza del santo abandono»), cap. 8 «Los esfuerzos en el abandono»: «[...] El abandono no es una espera ociosa, un olvido de la prudencia, una perezosa inercia. El alma conserva su plena actividad para todo lo que es de la voluntad de Dios manifestada; y, en cuanto a los acontecimientos que dependen del beneplácito divino, prevé lo que puede prever, hace todo lo que depende de ella.» (texto verificado en la reed. Artège, 2014, p. 93).
6Miguel de Molinos (c. 1628-1696), proposición n.º 2 condenada: « Querer actuar activamente es ofender a Dios que quiere ser el único agente; y por eso hay que abandonarse totalmente sin reservas a él, y luego permanecer como un cuerpo inanimado. » (Denzinger-Schönmetzer 2202.)
7 10Inocencio XI, constitución Coelestis Pastor, 19-20 de noviembre de 1687, condenando sesenta y ocho proposiciones quietistas de Miguel de Molinos (Denzinger-Schönmetzer 2201-2268; 2268-2201+1 = 68, siendo la 68.ª y última proposición el n.º 2268). Molinos, sacerdote español radicado en Roma y autor de la Guida spirituale (1675), fue el principal teórico del quietismo; sus proposiciones reducían la perfección al aniquilamiento pasivo del alma.
8Inocencio XII, breve Cum alias, 12 de marzo de 1699, condenando veintitrés proposiciones de la Explicación de las máximas de los santos sobre la vida interior (1697) de Francisco de Salignac de la Mothe-Fénelon (1651-1715), arzobispo de Cambrai (Denzinger-Schönmetzer 2351-2373; 2373-2351+1 = 23, siendo la 23.ª y última proposición el n.º 2373). El semi-quietismo de Fénelon defendía un « amor puro » llevado hasta la indiferencia por la propia salvación; Fénelon se sometió públicamente a la condena.
9Catecismo de la Iglesia Católica, § 306: « Dios es el Maestro soberano de su designio. Pero para su realización, también se sirve de la cooperación de las criaturas. Esto no es signo de debilidad, sino de la grandeza y bondad del Dios Todopoderoso. Porque Dios no sólo da a sus criaturas el existir, sino también la dignidad de actuar ellas mismas, de ser causas y principios unas de otras y así cooperar en el cumplimiento de su designio. »
12Catecismo de la Iglesia Católica, § 307: Dios concede a los hombres « poder participar libremente en su providencia »; « cooperadores a menudo inconscientes de la voluntad divina, los hombres pueden entrar deliberadamente en el plan divino, por sus acciones, por sus oraciones, pero también por sus sufrimientos. Entonces se convierten plenamente en "colaboradores de Dios" (1 Co 3, 9; 1 Ts 3, 2). »
13Jacques-Bénigne Bossuet (1627-1704), citado por Dom Vital Lehodey, El Santo Abandono, op. cit.: « Así es el abandono del cristiano, según la doctrina apostólica, y se ve que presupone dos fundamentos: uno, creer que Dios cuida de nosotros; y otro, que no por eso hay que dejar de actuar y velar; de lo contrario sería tentar a Dios. » Bossuet fue, en la controversia del quietismo, el principal adversario de Fénelon.
15Evangelio según san Mateo 6, 26, traducción litúrgica oficial (AELF): « Mirad las aves del cielo: no siembran ni siegan, ni recogen en graneros; sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? » Versículo a menudo invocado erróneamente para justificar el desprecio de los medios humanos.
16Catecismo de la Iglesia Católica, § 2119: « La acción de tentar a Dios consiste en poner a prueba, con palabra o acto, su bondad y su omnipotencia. Así Satanás quiso obtener de Jesús que se arrojara del Templo y forzara a Dios, con ese gesto, a actuar (cf. Lc 4, 9). […] El desafío que contiene tal tentación a Dios hiere el respeto y la confianza que debemos a nuestro Creador. Siempre incluye una duda sobre su amor, su providencia y su poder. »
17Evangelio según san Mateo 4, 7, traducción litúrgica oficial (AELF): « Jesús le respondió: "También está escrito: No tentarás al Señor tu Dios" » (citando Dt 6, 16). Respuesta de Jesús al demonio que le proponía arrojarse desde lo alto del Templo.
18Dom Vital Lehodey, El Santo Abandono, op. cit., I parte, cap. 6 «Abandono y prudencia»: «Por perfectas que sean nuestra confianza en Dios y nuestra entrega total en manos de la providencia, para todo lo que es de su beneplácito, nunca estaremos dispensados de seguir las reglas de la prudencia. La práctica de esta virtud, natural y sobrenatural, pertenece a la voluntad manifestada; es la ley estable y cotidiana. [...] Abandonarse a Dios sin hacer por nuestra parte todo lo que se puede, es cobardía y negligencia.» (texto verificado en la reed. Artège, 2014, p. 74). Lehodey distingue a lo largo de la obra la voluntad manifestada (a cumplir activamente) y la voluntad de beneplácito (a acoger).
19 34San Francisco de Sales (1567-1622), comparación de la Virgen yendo al Templo («unas veces en brazos de sus padres, otras con sus pequeños pies»), relatada por Dom Vital Lehodey, El Santo Abandono, op. cit., I parte, cap. 8 «Los esfuerzos en el abandono»: «Así, dice, la divina bondad quiere guiarnos en nuestro camino, pero también quiere que demos nuestros pequeños pasos, es decir, que hagamos por nuestra parte lo que podamos con su gracia.» (texto verificado en la reed. Artège, 2014, p. 94).
20Segunda carta a los Tesalonicenses 3, 10-12, traducción litúrgica oficial (AELF): « Cuando estábamos con vosotros, os ordenábamos esto: el que no quiera trabajar, que tampoco coma. Y ahora sabemos que algunos entre vosotros llevan vida desordenada, ociosos, sin hacer nada. » San Pablo condena la ociosidad que se reclama falsamente de la confianza en Dios.
21Catecismo de la Iglesia Católica, § 323: « La providencia divina actúa también por la acción de las criaturas. A los seres humanos, Dios les da cooperar libremente en sus designios. »
22Miguel de Molinos, proposición n.º 14 condenada: « Quien se ha abandonado a la voluntad de Dios no debe pedir nada a Dios, porque pedir es una imperfección, ya que es un acto de voluntad y elección propia […]. Y esta palabra del Evangelio: "Pedid y recibiréis" no fue dicha por Cristo para las almas interiores que no quieren tener voluntad. » (Denzinger-Schönmetzer 2214.) Proposición condenada por Inocencio XI.
23Evangelio según san Juan 16, 24, traducción litúrgica oficial (AELF): « Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre; pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo. » La misma palabra que Molinos pretendía reservar sólo a las almas imperfectas.
24San Alfonso de Ligorio (1696-1787), palabra relatada por Dom Vital Lehodey, El Santo Abandono, III parte («Objeto del abandono»): «[...] protestad que no deseáis sino a Dios y su beneplácito, y desterrad todo temor.» (texto verificado en la reed. Artège, 2014, p. 461-462). La fórmula se atribuía hasta aquí por error a san Francisco de Sales: en Lehodey, es san Alfonso quien habla (la santa indiferencia salesiana, por su parte, se trata en el Tratado del amor de Dios, libro IX).
26Miguel de Molinos, proposición n.º 17 condenada: « El libre albedrío entregado a Dios […], ya no hay que preocuparse por las tentaciones, y no se debe oponer a ellas otra resistencia que negativa, sin esforzarse más; y si la naturaleza se mueve, hay que dejarla moverse, pues es la naturaleza. » (Denzinger-Schönmetzer 2217.)
27Carta a los Filipenses 2, 13, traducción litúrgica oficial (AELF): « Porque Dios es quien obra en vosotros el querer y el actuar, para su beneplácito. » Citado en el Catecismo § 308 para mostrar que la acción de Dios no anula, sino sostiene, la acción del hombre.
28Catecismo de la Iglesia Católica, § 311: « Dios no es en modo alguno, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral. Sin embargo, lo permite, respetando la libertad de su criatura, y misteriosamente sabe sacar el bien del mal mismo. » El párrafo cita a san Agustín (Enchiridion 11, 3): « El Dios Todopoderoso […], puesto que es soberanamente bueno, nunca permitiría que existiera un mal cualquiera en sus obras si no fuera lo suficientemente poderoso y bueno para sacar el bien del mal mismo. »
29 30Carta a los Romanos 8, 28, traducción litúrgica oficial (AELF): « Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. » Citado en el Catecismo § 313, confirmado por el testimonio de santa Catalina de Siena, san Tomás Moro y Juliana de Norwich (« Todas las cosas serán buenas »).
31Catecismo de la Iglesia Católica, § 312: « Con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas. […] Del mal moral más grande que jamás se haya cometido, el rechazo y asesinato del Hijo de Dios, […] Dios, por la sobreabundancia de su gracia, ha sacado el mayor de los bienes: la glorificación de Cristo y nuestra Redención. El mal no se convierte por ello en un bien. »
32 33Catecismo de la Iglesia Católica, § 308: « Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios actúa en todo actuar de sus criaturas. Él es la causa primera que obra en y por las causas segundas: "Porque Dios es quien obra en vosotros el querer y el actuar." Lejos de disminuir la dignidad de la criatura, esta verdad la eleva. »
35Catecismo de la Iglesia Católica, § 301: « Con la creación, Dios no abandona a su criatura a sí misma. No sólo le da ser y existir, sino que la sostiene en el ser en cada instante, le da actuar y la lleva a su término. Reconocer esta dependencia completa respecto al Creador es fuente de sabiduría y libertad, de alegría y confianza. »
36Evangelio según san Lucas 22, 42, traducción litúrgica oficial (AELF): « Padre, si quieres, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. » La oración de Jesús en Getsemaní, modelo de todo abandono.
37 40Evangelio según san Lucas 22, 44, traducción litúrgica oficial (AELF): « Entrando en agonía, Jesús oraba con más insistencia, y su sudor se volvió como gotas de sangre que caían hasta la tierra. » El abandono perfecto coincide con la angustia sensible más extrema.
38Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), Manuscrito A de los Manuscritos autobiográficos (redactado a partir de enero de 1895 para Mère Agnès; pasaje del relato de la entrada de Céline en el Carmelo, 14 de septiembre de 1894): «[...] ahora solo el abandono me guía, ¡no tengo otra brújula! [...] Ya no puedo pedir nada con ardor, excepto el cumplimiento perfecto de la voluntad del Buen Dios sobre mi alma.» (texto verificado en el ejemplar local; cf. Obras completas, Cerf/DDB). La fórmula no pertenece a la poesía Mi Cielo mío, cuya estrofa 4 dice: «El total abandono, esa es mi única ley.»
39Libro de Job 1, 21, traducción litúrgica oficial (AELF): « El Señor dio, el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor. » Job, despojado de todo, bendice a Dios: modelo veterotestamentario del abandono en la prueba.
41San Alfonso de Ligorio (1696-1787), Preparación para la muerte, 36ª consideración, tercer punto: « Quien se abandona a la voluntad divina y encuentra bueno todo lo que hace el Señor, es como un hombre elevado sobre las nubes que ve las tormentas desatarse a sus pies, sin ser alcanzado ni turbado. »
42Evangelio según san Mateo 26, 42, traducción litúrgica oficial (AELF): « Por segunda vez se apartó y oró: "Padre mío, si esta copa no puede pasar sin que yo la beba, hágase tu voluntad." » Jesús renueva su abandono — el acto se repite, no se adquiere de una sola vez.
43Evangelio según san Lucas 23, 46, traducción litúrgica oficial (AELF): « Entonces Jesús gritó a gran voz: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu." Y habiendo dicho esto, expiró. » Retoma el Salmo 30 (31), 6: el abandono culmina en la entrega total al Padre.
44 49Jean-Pierre de Caussade (1675-1751), El Abandono a la Providencia divina: « El momento presente está siempre lleno de tesoros infinitos; contiene mucho más de lo que tienes capacidad para recibir. » Texto publicado por primera vez en 1861 por el P. Henri Ramière; el abandono se vive instante a instante, como un « sacramento del momento presente ».
45Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscrito C (Manuscritos autobiográficos), Cerf/DDB: « El ascensor que debe elevarme hasta el Cielo son vuestros brazos, ¡oh Jesús! Para eso no necesito crecer, al contrario, debo permanecer pequeña. » El abandono de la « pequeña vía » se ofrece precisamente a los pequeños, no reservado a místicos de élite.
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