El abandono en Dios es, en la tradición espiritual católica, la cumbre de la vida interior: el momento en que el alma deja de querer elegir en lugar de Dios para dejar que sea Él quien quiera y conduzca en ella. Todos los grandes maestros lo enseñaron, cada uno con su acento propio — la indiferencia en san Francisco de Sales y san Ignacio, la uniformidad con el beneplácito divino en san Alfonso María de Ligorio, el momento presente en el P. de Caussade, el caminito de infancia en santa Teresa del Niño Jesús.
Este artículo no es un tratado abstracto: es una antología, una galería de voces. Reúne lo que los santos, los doctores y los místicos dijeron efectivamente del abandono, y deja que sus palabras hablen. Aquí se oirá a Cristo en Getsemaní, a María en la Anunciación, a la estatua inmóvil de san Francisco de Sales, al «Tomad, Señor, y recibid» de san Ignacio, al niño dormido de santa Teresa, al «Jesús, en Ti confío» de santa Faustina.
Una advertencia se impone desde el principio: para los santos, el abandono nunca es resignación pasiva ni fatalismo. Es el acto más activo y más amoroso que existe. La tradición incluso tuvo que defenderlo contra una falsificación — el quietismo — que, bajo pretexto de abandono, suprimía el esfuerzo, la oración de petición y hasta la esperanza de la salvación. Los santos del abandono son todos, sin excepción, almas de una energía y una fidelidad extremas.
Para el camino práctico —cómo hacer crecer el abandono en uno mismo—, véase Cómo crecer en el abandono en Dios. Para las trampas que hay que evitar, véase Los errores frecuentes sobre el abandono en Dios. Para la raíz afectiva del abandono, véase Lo que dicen los santos sobre la confianza. Para su cumplimiento más alto, vivir y actuar en el Querer mismo de Dios, véase la Divina Voluntad según Luisa Piccarreta.
El abandono en boca de Cristo y de las Escrituras
Antes de ser una doctrina de los maestros espirituales, el abandono es un gesto de Dios mismo hecho hombre. Los santos no inventaron nada: meditaron, profundizaron e imitaron lo que leían en el Evangelio y en toda la historia sagrada. Toda la espiritualidad del abandono nace de unas pocas palabras decisivas.
«Que no se haga mi voluntad, sino la tuya»: Getsemaní
En el huerto de los Olivos, la víspera de su Pasión, Jesús pronuncia la oración que fundamenta todo abandono cristiano:
«Padre, si quieres, aparta de mí esta copa; pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya.» — Evangelio según san Lucas 22, 42[1]
Aquí el abandono no es ausencia de deseo: Jesús pide, suplica, suda sangre. Pero su petición culmina en la entrega total al Padre. Los santos retendrán esta estructura: se le puede decir todo a Dios, pedirle todo, a condición de entregarle después todo a su voluntad. El Catecismo lo subraya: por el «hágase tu voluntad» del Padrenuestro, «pedimos que nuestra voluntad se una a la de su Hijo»[2], y es en Getsemaní donde esta unión alcanza su cumbre[3].
«Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu»: la Cruz
En la cruz, en el momento en que todo parece perdido, Cristo entrega su vida al Padre en la confianza más desnuda:
«Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.» — Evangelio según san Lucas 23, 46[4]
Esta palabra, tomada del Salmo 31, se convertirá en la matriz de todas las oraciones de abandono —desde santa Teresa hasta Carlos de Foucauld—. Dice que el abandono es confianza hasta en la muerte: entregar a Dios no solo lo que se posee, sino lo que se es.
El «Fiat» de María, modelo de todo abandono
En la Anunciación, la Virgen acoge un designio que la supera infinitamente con una sola palabra:
«He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.» — Evangelio según san Lucas 1, 38[5]
Los santos vieron en este «Fiat» el modelo perfecto del abandono: un consentimiento libre, total, sin condición ni reserva, al querer de Dios. La tradición espiritual lee en él como un Fiat prolongado a lo largo de toda la vida de María, desde la Encarnación hasta la Cruz, en el que no dejó de adherirse perfectamente a la voluntad divina[6].
Job, los Salmos y el abandono del Antiguo Testamento
El abandono atraviesa ya todo el Antiguo Testamento. En medio del desastre, despojado de sus bienes y de sus hijos, Job bendice a Dios:
«El Señor lo dio, el Señor lo quitó: ¡bendito sea el nombre del Señor!» — Libro de Job 1, 21[7]
El salmista, por su parte, hace del abandono una oración cotidiana —«Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios» (Sal 143, 10)[8]— y el profeta Isaías muestra su fruto: «En la calma y la confianza estaba vuestra fuerza» (Is 30, 15)[9]. San Pablo dará la razón última: «Sabemos que a los que aman a Dios, todo les sirve para el bien» (Rom 8, 28)[10]. Todo el abandono de los santos cabe en esta certeza: Dios es un Padre, y nada de lo que permite escapa a su amor.
San Francisco de Sales: la santa indiferencia y el «nada desear»
Ningún doctor habló del abandono con más dulzura que san Francisco de Sales (1567-1622), obispo de Ginebra y doctor de la Iglesia. Su Tratado del amor de Dios (1616), en particular el libro IX, es su gran monumento. Para él, el abandono es el corazón mismo del amor puro: amar a Dios es querer lo que Él quiere, sin reserva.
«No pidáis nada, no deseéis nada, no rechacéis nada»
La máxima que resume su espiritualidad del abandono se ha hecho célebre. El santo la practicó, atestigua santa Juana de Chantal, «tan fielmente hasta el extremo de su vida»:
«No pidáis nada, no deseéis nada, y no rechacéis nada.» — San Francisco de Sales, máxima transmitida por santa Juana de Chantal[11]
No se trata de dejar de querer nada —eso sería inhumano y falso— sino de mantener el corazón en tal disponibilidad que Dios pueda escribir en él lo que quiera. El alma indiferente «solo desea a Dios y su beneplácito»[12]; acoge la salud como la enfermedad, el consuelo como la sequedad, de la misma mano paterna.
La parábola de la estatua en su hornacina
Para hacer comprender esta disposición a santa Juana de Chantal, Francisco de Sales recurre a una imagen inolvidable: el alma abandonada es como una estatua que el escultor ha colocado en una hornacina.
«Si una estatua que hubieran puesto en una hornacina en medio de una sala tuviera discurso, y le preguntaran: ¿Por qué estás ahí? —Porque, diría, el escultor mi dueño me ha puesto aquí. […] ¿No deseas pues nada? —No, porque estoy donde mi dueño me ha puesto, y su gusto es el único contento de mi ser.» — San Francisco de Sales, parábola de la estatua, transmitida en El santo abandono de Dom Lehodey[13]
La estatua no se mueve por sí misma, pero no por ello es inerte: está ahí para el dueño, por amor, atenta a su solo gusto. «¡Qué buena oración, concluye el santo, es mantenerse en la voluntad de Dios y en su beneplácito!»[14] Es la imagen más justa del abandono salesiano: una inmovilidad toda llena de amor.
El abandono como corazón del amor puro
En Francisco de Sales, la indiferencia no tiene nada de insensibilidad. Es el efecto de un amor tan total que ya no busca sino el contento de Dios. Por eso el santo podía, en las contrariedades más duras, conservar esa «general y universal indiferencia» que impresionaba a todos sus allegados[15]. Su doctrina inspirará directamente a san Alfonso María de Ligorio y a todos los maestros del abandono que vendrán después.
San Ignacio de Loyola: la indiferencia y el «Suscipe»
Medio siglo antes, san Ignacio de Loyola (1491-1556) había puesto, en el umbral de sus Ejercicios espirituales, el principio que lo manda todo: el hombre está hecho para alabar, reverenciar y servir a Dios, y todo lo demás le es dado como medio hacia ese fin.
El «Principio y Fundamento»: hacerse indiferente
De este principio se deriva la indiferencia ignaciana, raíz del abandono:
«Es necesario hacernos indiferentes a todas las cosas creadas […] de tal manera que no queramos más la salud que la enfermedad, la riqueza que la pobreza, el honor que el desprecio, una vida larga que una vida corta.» — San Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, «Principio y Fundamento»[16]
La indiferencia ignaciana no es frialdad: es la libertad de quien ya no quiere otra cosa que la voluntad de Dios, y que tiene todas las cosas en su mano, dispuesto a conservarlas o a soltarlas según lo que mejor conduzca a Dios.
La oración «Tomad, Señor, y recibid»
Al término de los Ejercicios, en la «Contemplación para alcanzar amor», Ignacio pone en labios del ejercitante la más radical de las oraciones de abandono, el Suscipe:
«Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad […]. Dadme vuestro amor y vuestra gracia: esto me basta.» — San Ignacio de Loyola, oración Suscipe, Ejercicios espirituales, n.º 234[17]
Todo queda entregado: ya no solo los bienes exteriores, sino las facultades más íntimas del alma —memoria, entendimiento, voluntad—. El abandono ignaciano culmina en este despojo gozoso en el que el alma, habiéndolo dado todo, ya no pide sino una cosa: el amor y la gracia de Dios.
San Alfonso María de Ligorio: «un acto de perfecta conformidad basta para hacer un santo»
Doctor de la Iglesia y fundador de los Redentoristas, san Alfonso María de Ligorio (1696-1787) consagró al abandono algunas de las páginas más fuertes de la espiritualidad católica, en particular la trigésima sexta consideración de su Preparación para la muerte y su tratado De la uniformidad con la voluntad de Dios. Para él, toda la santidad cabe en un punto: amar la voluntad de Dios.
La uniformidad con la voluntad de Dios
Alfonso distingue la simple resignación (soportar la voluntad de Dios) de la uniformidad (querer positivamente lo que Dios quiere, hasta no hacer sino una sola voluntad con Él). En esta uniformidad sitúa la perfección:
«¡Oh, qué gran precio tiene un acto de perfecta conformidad con la voluntad de Dios! Basta para hacer un santo.» — San Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte, 36.ª consideración[18]
Esta palabra marcó toda la espiritualidad moderna: la santidad no es ante todo cuestión de grandes obras, sino de adhesión del querer. Un solo acto por el que el alma se desposa perfectamente con el querer divino la hace santa. Alfonso va más lejos: sin esta conformidad, «nuestras obras, penitencias, comuniones, limosnas» no agradan a Dios —«ya no son obras de virtud»[19].
La paz de quien solo quiere lo que Dios quiere
El santo muestra entonces el fruto inmediato del abandono: una paz que nada alcanza, porque el alma unida a Dios obtiene siempre lo que quiere.
«Quien se mantiene unido a la voluntad de Dios goza, aun aquí abajo, de una paz continua. […] Si solo quiere lo que Dios quiere, tiene todo lo que desea, puesto que nada sucede sino por la voluntad de Dios.» — San Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte, 36.ª consideración[20]
Es el secreto psicológico del abandono: el sufrimiento nace del desfase entre lo que quiero y lo que sucede; si quiero lo que sucede porque Dios lo permite, el desfase desaparece, y con él la turbación. El alma abandonada es «como un hombre elevado por encima de las nubes» que ve las tempestades desencadenarse a sus pies, «sin ser alcanzado ni turbado»[21].
Jean-Pierre de Caussade: el «sacramento del momento presente»
Si un solo libro debiera resumir la espiritualidad del abandono, sería El abandono en la Providencia divina, atribuido al jesuita Jean-Pierre de Caussade (1675-1751). Compuesto en la primera mitad del siglo XVIII para unas religiosas de Nancy, el texto no se publicó hasta 1861 por el P. Henri Ramière; la crítica sigue discutiendo la atribución exacta, pero la doctrina que porta se ha convertido en un clásico universal[22].
El momento presente lleno de tesoros
La intuición central de Caussade es que la voluntad de Dios nunca nos alcanza en otro lugar que en el instante: no en el pasado que ya no es, ni en el futuro que aún no es, sino en el deber y el acontecimiento de la hora presente, donde Dios se esconde y se da como en un sacramento.
«El momento presente está siempre lleno de tesoros infinitos; contiene mucho más de lo que tenéis capacidad de recibir […]. La fe es la medida: encontraréis según creáis.» — Jean-Pierre de Caussade, El abandono en la Providencia divina[23]
Es el comentario más profundo del «No os angustiéis por el mañana» del Evangelio (Mt 6, 34)[24]. El alma abandonada no tiene sino un deber: acoger, amar y cumplir lo que el instante presente le trae, cierta de que Dios está en él por entero.
El abandono activo y el abandono pasivo
Caussade distingue dos caras del abandono, que resumen toda la doctrina. El abandono activo consiste en cumplir fielmente todos los deberes del propio estado y todas las voluntades significadas de Dios (mandamientos, deberes, inspiraciones). El abandono pasivo consiste en acoger con amor todo lo que Dios envía o permite sin que lo hayamos elegido —la voluntad de beneplácito[25]—. Lejos de dispensar del esfuerzo, el abandono lo supone: está hecho de una actividad intensa en los deberes, y de una receptividad amorosa en las pruebas. Es precisamente lo que el quietismo olvidará.
Santa Teresa del Niño Jesús: el «caminito» del abandono
En el siglo XIX, santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), doctora de la Iglesia, devolvió al abandono su rostro más sencillo y más evangélico: el de la infancia espiritual. Su «caminito» no es otra cosa que un abandono total en brazos de Dios, al alcance de los más pequeños.
Abandonarse como un niño en brazos de su Padre
Para Teresa, el abandono es la vía de las almas que se reconocen pequeñas e incapaces de subir por sí mismas la ruda escalera de la perfección. En su lugar, se dejan llevar:
«Solo el abandono me guía, ¡no tengo otra brújula! […] Abandonarme como un niño en brazos de su Padre.» — Santa Teresa del Niño Jesús[26]
La imagen del niño no es sensiblería: dice una verdad teologal. El niño no se angustia por el mañana porque sabe que su padre proveerá. Del mismo modo, el alma abandonada vive, según la palabra de Teresa, en la certeza de que su misma debilidad atrae la misericordia de Dios.
El «ascensor» del amor
Teresa traduce el abandono en una imagen moderna, tomada de su época: para subir hacia Dios, no quiere la escalera de los grandes esfuerzos, sino el ascensor de los brazos de Jesús.
«El ascensor que ha de elevarme hasta el Cielo ¡son vuestros brazos, oh Jesús! Para eso no necesito crecer, al contrario es preciso que siga siendo pequeña.» — Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscrito C[27]
Todo el genio del caminito está ahí: el abandono invierte la lógica del esfuerzo orgulloso. No es haciéndose grande como se alcanza a Dios, sino consintiendo en seguir siendo pequeño en sus brazos.
El Acto de ofrenda al Amor misericordioso
El 9 de junio de 1895, Teresa corona su vía de abandono con un acto solemne: se ofrece por entero como «víctima de holocausto al Amor misericordioso» de Dios[28]. El abandono teresiano alcanza aquí su cumbre: ya no se trata solo de sufrir o de acoger la voluntad de Dios, sino de entregarse activamente a su amor, para que haga del alma todo lo que quiera.
Santa Faustina y Carlos de Foucauld: el abandono de los tiempos modernos
El siglo XX dio a la espiritualidad del abandono dos figuras que la llevaron hasta el corazón del mundo contemporáneo: santa Faustina Kowalska y san Carlos de Foucauld.
«Jesús, en Ti confío»
A santa Faustina Kowalska (1905-1938), Cristo pidió que bajo la imagen de la Misericordia figurase la más breve de las oraciones de abandono: «Jesús, en Ti confío.» En su Diario, Jesús reprocha al alma inquieta su fatiga inútil:
«¿Por qué tienes miedo de entregarte a mí? […] Hija mía, todos tus cuidados los cambiaré en bien, y todas tus debilidades en fuerza.» — Jesús a santa Faustina Kowalska, Diario, § 1485[29]
El abandono, para Faustina, es el otro nombre de la confianza: entregarse a la misericordia es permitirle transformar en bien todo lo que el alma le entrega. Ella misma vivía del instante presente: «El pasado no me pertenece, el futuro no es mío; con todas mis fuerzas, me aplico a aprovechar el momento presente.»[30]
La Oración de abandono de Carlos de Foucauld
Carlos de Foucauld (1858-1916), ermitaño en el Sáhara y canonizado en 2022, dejó una de las oraciones de abandono más difundidas de la espiritualidad contemporánea, compuesta a partir de una meditación sobre la última palabra de Cristo en la cruz:
«Padre mío, me abandono a Ti, haz de mí lo que quieras. […] En tus manos encomiendo mi alma. […] porque Tú eres mi Padre.» — San Carlos de Foucauld, Oración de abandono[31]
Esta oración condensa toda la tradición: parte del «en tus manos» de Cristo (Lc 23, 46), pasa por la disponibilidad total («haz de mí lo que quieras») y culmina en la confianza filial. Se ha convertido, para millones de cristianos, en la expresión cotidiana del abandono.
La síntesis de Dom Lehodey: ¿qué es, exactamente, el santo abandono?
A principios del siglo XX, Dom Vital Lehodey (1857-1948), abad cisterciense de Bricquebec, escribió lo que sigue siendo el tratado de referencia sobre la cuestión: El santo abandono (1919). Su aportación fue reunir y ordenar toda la tradición anterior —Francisco de Sales, Ignacio, Alfonso, Caussade, Rodríguez— en una definición precisa.
Las dos componentes: indiferencia y entrega de la voluntad
Para Lehodey, el abandono no es un sentimiento vago sino un acto estructurado, que encierra dos elementos:
«El abandono encierra dos elementos […]: la santa indiferencia, y la entrega total de nuestra voluntad en manos de la Providencia; el primero es la condición necesaria, el otro es el elemento constitutivo.» — Dom Vital Lehodey, El santo abandono (1919)[32]
La indiferencia —heredada de Francisco de Sales y de Ignacio— desprende al alma de todo lo que no es Dios; la entrega de la voluntad la libra positivamente a la Providencia. Y Lehodey encuentra, para describir el acto entero, la imagen que se ha hecho clásica:
«El abandono es el movimiento de amor confiado por el que nos entregamos en manos de la Providencia, como un niño en brazos de su madre.» — Dom Vital Lehodey, El santo abandono[33]
Voluntad significada y voluntad de beneplácito
Lehodey precisa, contra toda molicie, una distinción decisiva que toda la tradición retoma: existe la voluntad significada de Dios (los mandamientos, los deberes de estado, los consejos, las inspiraciones) —que hay que cumplir activamente— y la voluntad de beneplácito (lo que Dios envía o permite sin consultarnos) —que hay que acoger amorosamente[34]—. El abandono nunca dispensa de actuar: «Por perfecta que sea nuestra confianza en Dios, no es preciso que, a la sombra del abandono, caigamos en la negligencia.»[35] Esta distinción es el dique que separa el santo abandono del falso abandono de los quietistas.
Luisa Piccarreta: del abandono al «Fiat» continuo en la Divina Voluntad
La tradición del abandono encuentra una prolongación en la espiritualidad de la Divina Voluntad revelada a la sierva de Dios Luisa Piccarreta (1865-1947). Donde el abandono clásico entrega la voluntad humana en manos de Dios en cada circunstancia, Luisa es llamada aún más lejos: a dejar que el Querer divino actúe y viva en ella de modo continuo, a transformar cada acto en un «Fiat» permanente.
«La resignación perfecta a mi Voluntad licúa nuestras dos voluntades y las funde en una sola. […] No basta estar resignado: el alma debe estar convencida además de que el mayor bien para ella […] es hacer siempre mi Voluntad.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 3, 16 de abril de 1900[36]
Se reencuentra aquí, llevada a su colmo, la distinción de san Alfonso entre simple resignación y uniformidad positiva: el abandono no es plenamente él mismo sino cuando se hace adhesión amorosa y continua al querer de Dios. Este tema supera el marco de la presente antología: se trata en propio en el artículo la Divina Voluntad, al que se remite al lector.
El falso abandono: lo que los santos no dicen
La antología quedaría incompleta sin esta advertencia, pues los santos del abandono combatieron todos una falsificación peligrosa. La tradición espiritual incluso tuvo que hacerla condenar por la Iglesia.
El quietismo condenado (Molinos, 1687; Fénelon, 1699)
En el siglo XVII, el sacerdote español Miguel de Molinos enseña un «abandono» que lleva la pasividad hasta lo absurdo: el alma «aniquilada» ya no tendría que actuar, ni resistir a las tentaciones, ni desear su propia salvación. El papa Inocencio XI condena sesenta y ocho de sus proposiciones por la bula Coelestis Pastor del 20 de noviembre de 1687[37]. Una forma atenuada, el «amor puro» llevado hasta la indiferencia ante la salvación eterna, será defendida por Fénelon y condenada a su vez por Inocencio XII en 1699[38]. Fénelon se sometió al instante.
Distinguir el abandono de la pereza y del fatalismo
El defecto común de estos errores es confundir el abandono con la inacción. Pero el verdadero abandono, dicen los santos, es todo lo contrario:
«El santo abandono no tiene nada de la indolente pasividad de los quietistas. […] La indiferencia no es una insensibilidad enfermiza, ni una cobarde y perezosa apatía […] : es la energía singular de una voluntad» vivamente iluminada por la fe. — Dom Vital Lehodey, El santo abandono[39]
El alma abandonada trabaja, lucha, reza, espera su salvación —pero sin inquietud, porque entrega el resultado a Dios—. Es lo que resume la máxima a menudo atribuida a san Ignacio: «actúa como si todo dependiera de ti, sabiendo que todo depende de Dios.» El abandono no abole el esfuerzo: lo purifica de la angustia. Las trampas concretas de esta confusión se detallan en Los errores frecuentes sobre el abandono en Dios.
El abandono en pocas palabras: una antología
Para terminar, reunamos en un cuadro las grandes voces del abandono: cada una dice la misma realidad con su acento propio, y el conjunto compone una sola sinfonía.
| Voz | Obra / fuente | La palabra del abandono |
|---|---|---|
| Cristo | Evangelio según san Lucas | «Que no se haga mi voluntad, sino la tuya» (Lc 22, 42) |
| La Virgen María | Evangelio según san Lucas | «Hágase en mí según tu palabra» (Lc 1, 38) |
| San Ignacio de Loyola | Ejercicios espirituales | «Tomad, Señor, y recibid toda mi voluntad» |
| San Francisco de Sales | Tratado del amor de Dios | «No pidáis nada, no deseéis nada, no rechacéis nada» |
| San Alfonso María de Ligorio | Preparación para la muerte | «Un acto de perfecta conformidad basta para hacer un santo» |
| J.-P. de Caussade | El abandono en la Providencia divina | «El momento presente está lleno de tesoros infinitos» |
| Santa Teresa del Niño Jesús | Manuscritos autobiográficos | «Solo el abandono me guía» |
| Santa Faustina | Diario | «Jesús, en Ti confío» |
| Carlos de Foucauld | Oración de abandono | «Padre mío, me abandono a Ti» |
| Dom Vital Lehodey | El santo abandono | «Como un niño en brazos de su madre» |
Todas estas voces se reúnen en una certeza que resume Tomás de Kempis: «Ese posee verdaderamente la ciencia, que hace la voluntad de Dios y renuncia a la suya.»[40] El abandono no es una técnica entre otras: es el nombre más sencillo de la santidad.
Para ir más lejos
- Cómo crecer en el abandono en Dios — el camino práctico y los medios concretos para hacer crecer el abandono.
- Los errores frecuentes sobre el abandono en Dios — discernir el verdadero abandono de las falsificaciones (fatalismo, pasividad, quietismo).
- Lo que dicen los santos sobre la confianza — la raíz afectiva del abandono en boca de los santos.
- La Divina Voluntad — el cumplimiento más alto del abandono, vivir y actuar en el Querer mismo de Dios, según Luisa Piccarreta.
Notas y referencias
Evangelio según san Lucas 22, 42, traducción española de la Biblia de Jerusalén: «Padre, si quieres, aparta de mí esta copa; pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya.»
1Catecismo de la Iglesia Católica, § 2825: por el «hágase tu voluntad», «pedimos que nuestra voluntad se una a la de su Hijo, para realizar el designio de salvación del Padre».
2Catecismo de la Iglesia Católica, § 2611 y § 2824: la oración de Jesús en Getsemaní, «no mi voluntad, sino la tuya», es el modelo del abandono filial a la voluntad del Padre.
3Evangelio según san Lucas 23, 46, traducción española de la Biblia de Jerusalén: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.» Tomado del Salmo 31 (30), 6.
4Evangelio según san Lucas 1, 38, traducción española de la Biblia de Jerusalén: «María dijo entonces: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra."»
5Formulación de síntesis (paráfrasis, no cita): la idea de que el «Fiat» de la Anunciación se prolongó en un consentimiento continuo, desde la Encarnación hasta la Cruz, es común a numerosos autores espirituales. Cf. el Catecismo de la Iglesia Católica, § 148 y § 2617-2618, sobre el «hágase en mí» de María como modelo de la obediencia de la fe.
6Libro de Job 1, 21, traducción española de la Biblia de Jerusalén: «El Señor lo dio, el Señor lo quitó: ¡bendito sea el nombre del Señor!»
7Salmo 143 (142), 10, traducción española de la Biblia de Jerusalén: «Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios.»
8Libro de Isaías 30, 15, traducción española de la Biblia de Jerusalén: «En la conversión y el reposo estaba vuestra salvación; en la calma y la confianza estaba vuestra fuerza.»
9Carta a los Romanos 8, 28, traducción española de la Biblia de Jerusalén: «Sabemos que a los que aman a Dios, todo les sirve para el bien.»
10San Francisco de Sales (1567-1622), máxima «no pidáis nada, no deseéis nada, y no rechacéis nada», transmitida por santa Juana Francisca de Chantal y citada por Dom Vital Lehodey, El santo abandono, abadía de Nuestra Señora de Bricquebec / ed. Gabriel Beauchesne, París, 1919. Cf. Tratado del amor de Dios, libro IX, sobre la indiferencia.
11San Francisco de Sales, citado por Dom Vital Lehodey, El santo abandono: el alma indiferente «solo desea a Dios y su beneplácito». Cf. Tratado del amor de Dios, libro IX.
12San Francisco de Sales, parábola de la estatua en su hornacina, dirigida a santa Juana de Chantal, transmitida por Dom Vital Lehodey, El santo abandono: «Si una estatua que hubieran puesto en una hornacina […] tuviera discurso […]. Hija mía, ¡qué buena oración es mantenerse en la voluntad de Dios y en su beneplácito!»
13 14Dom Vital Lehodey, El santo abandono, sobre san Francisco de Sales: «esa general y universal indiferencia que ordinariamente se veía en él», fruto de su unión al solo contento de Dios, incluso en los «rudos ataques».
15San Ignacio de Loyola (1491-1556), Ejercicios espirituales, «Principio y Fundamento»: «Es necesario hacernos indiferentes a todas las cosas creadas […] de tal manera que no queramos más la salud que la enfermedad, la riqueza que la pobreza, el honor que el desprecio, una vida larga que una vida corta.» Texto de referencia en la edición crítica de los Ejercicios.
16San Ignacio de Loyola, oración Suscipe (Ejercicios espirituales, «Contemplación para alcanzar amor», n.º 234): «Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad […]. Dadme vuestro amor y vuestra gracia: esto me basta.»
17San Alfonso María de Ligorio (1696-1787), Preparación para la muerte, trigésima sexta consideración, primer punto: «¡Oh, qué gran precio tiene un acto de perfecta conformidad con la voluntad de Dios! Basta para hacer un santo.» Cf. su tratado De la uniformidad con la voluntad de Dios.
18San Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte, 36.ª consideración, primer punto: «Nuestras obras, penitencias, comuniones, limosnas, solo agradan al Señor a condición de estar en conformidad con su divina voluntad; de otro modo […] son obras defectuosas.»
19San Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte, 36.ª consideración, tercer punto: «Quien se mantiene unido a la voluntad de Dios goza, aun aquí abajo, de una paz continua. […] si solo quiere lo que Dios quiere, tiene todo lo que desea, puesto que nada sucede sino por la voluntad de Dios.»
20San Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte, 36.ª consideración, tercer punto: «Quien se abandona a la voluntad divina y encuentra bueno todo lo que hace el Señor, es como un hombre elevado por encima de las nubes que ve las tempestades desencadenarse a sus pies, sin ser alcanzado ni turbado.»
21Jean-Pierre de Caussade (1675-1751), El abandono en la Providencia divina. Texto compuesto en la primera mitad del siglo XVIII, publicado por primera vez en 1861 por el P. Henri Ramière (jesuita), y luego en edición completa en 1870. La crítica reciente discute la atribución exacta del texto, surgido de los medios místicos loreneses de los que Caussade fue director espiritual; la doctrina de abandono que porta sigue siendo un clásico de la espiritualidad católica.
22Jean-Pierre de Caussade, El abandono en la Providencia divina: «El momento presente está siempre lleno de tesoros infinitos; contiene mucho más de lo que tenéis capacidad de recibir […]. La fe es la medida: encontraréis según creáis.» Ed. Ramière; numerosas reediciones (Desclée de Brouwer, Salvator).
23Evangelio según san Mateo 6, 34, traducción española de la Biblia de Jerusalén: «No os angustiéis por el mañana: el mañana tendrá su propio cuidado; a cada día le basta su pena.»
24La distinción entre voluntad significada (mandamientos, deberes de estado, consejos, inspiraciones —que hay que cumplir) y voluntad de beneplácito (lo que Dios permite o envía —que hay que acoger) es clásica en la teología espiritual; estructura todo el tratado de Dom Lehodey, El santo abandono, y la explicita Caussade bajo los nombres de abandono activo y pasivo.
25 34Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), Obras completas: «Solo el abandono me guía, ¡no tengo otra brújula!» (poesía Mi Cielo); cf. los Manuscritos autobiográficos sobre el abandono como corazón del «caminito».
26Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscrito C (Manuscritos autobiográficos): «El ascensor que ha de elevarme hasta el Cielo ¡son vuestros brazos, oh Jesús! Para eso no necesito crecer, al contrario es preciso que siga siendo pequeña.»
27Santa Teresa del Niño Jesús, Acto de ofrenda de mí misma como víctima de holocausto al Amor misericordioso de Dios, 9 de junio de 1895, Obras completas.
28Jesús a santa Faustina Kowalska (1905-1938), Diario. La Misericordia divina en mi alma, § 1485.
29Santa Faustina Kowalska, Diario, § 2: «El pasado no me pertenece, el futuro no es mío; con todas mis fuerzas, me aplico a aprovechar el momento presente.»
30San Carlos de Foucauld (1858-1916), Oración de abandono: «Padre mío, me abandono a Ti, haz de mí lo que quieras […]. En tus manos encomiendo mi alma […], porque Tú eres mi Padre.» Texto compuesto por sus discípulos a partir de una meditación de Foucauld (hacia 1896) sobre la última palabra de Cristo en la cruz (Lc 23, 46). Carlos de Foucauld fue canonizado el 15 de mayo de 2022 por el papa Francisco.
31Dom Vital Lehodey (1857-1948), El santo abandono, abadía de Nuestra Señora de Bricquebec / ed. Gabriel Beauchesne, París, 1919: «El abandono encierra dos elementos que tenemos que estudiar: la santa indiferencia, y la entrega total de nuestra voluntad en manos de la providencia; el primero es la condición necesaria, el otro es el elemento constitutivo.»
32Dom Vital Lehodey, El santo abandono: el abandono es «el movimiento de amor confiado por el que nos entregamos en manos de la providencia, como un niño en brazos de su madre».
33Dom Vital Lehodey, El santo abandono: «Por perfecta que sea nuestra confianza en Dios, no es preciso que, a la sombra del abandono, caigamos en la negligencia.» El autor cita aquí la advertencia de Bossuet contra los quietistas.
35Jesús a Luisa Piccarreta (1865-1947), El Libro del Cielo, tomo 3, 16 de abril de 1900, «El pasaporte para entrar en la bienaventuranza»: «La resignación perfecta a mi Voluntad licúa nuestras dos voluntades y las funde en una sola. […] No basta estar resignado: sino que el alma debe estar convencida además de que el mayor bien para ella y la mejor manera de glorificarme, es hacer siempre mi Voluntad.»
36Inocencio XI, bula Coelestis Pastor, 20 de noviembre de 1687, que condena sesenta y ocho proposiciones de Miguel de Molinos (1628-1696). Molinos había abjurado públicamente de sus errores el 3 de septiembre de 1687. Cf. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, n.º 2201-2269.
37Inocencio XII, breve Cum alias ad apostolatus, 12 de marzo de 1699, que condena veintitrés proposiciones de la Explicación de las máximas de los santos sobre la vida interior de Francisco de Salignac de La Mothe-Fénelon (1651-1715). Fénelon se sometió al instante. Cf. Denzinger-Hünermann, n.º 2351-2374.
38Dom Vital Lehodey, El santo abandono: el santo abandono «no tiene nada de la indolente pasividad de los quietistas»; la indiferencia «no es una insensibilidad enfermiza, ni una cobarde y perezosa apatía […] : es la energía singular de una voluntad» vivamente iluminada por la razón y la fe.
39Tomás de Kempis (h. 1380-1471), Imitación de Cristo, libro I, capítulo III, 6: «Ese posee verdaderamente la ciencia, que hace la voluntad de Dios y renuncia a la suya.»
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