La confianza es, en la vida cristiana, una de las palabras más invocadas y más mal comprendidas. Estas palabras reaparecen en innumerables imágenes piadosas — «Jesús, confío en Usted»[1] — y, sin embargo, pocas realidades espirituales son tan a menudo reducidas a una caricatura: un optimismo vago, un «todo irá bien» religioso, un método para obtener del Cielo lo que se desea. Devolver a la confianza su verdadero rostro es, ante todo, distinguirla de sus falsificaciones.
A diferencia de la fe, la esperanza y la caridad, la confianza no es una virtud teologal distinta. Es el acto interior de la esperanza — el Catecismo define la esperanza como la virtud «por la cual deseamos… el Reino de los cielos y la Vida eterna, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo»[2]. Fundada en la fe (solo se confía en quien se cree fiel) y perfeccionada por la caridad, la confianza es esa espera firme y amorosa de que Dios, porque es bueno y fiel, dará lo necesario para la salvación. Su inclinación natural, a medida que crece, es el abandono: entregarse, sin reservas, en las manos del Padre.
La paradoja central de la confianza cristiana, y la fuente de la mayoría de los malentendidos, se resume en una frase: no se mide por nuestros méritos, sino por la misericordia reconocida. Cuanto más el alma reconoce su pobreza, más puede confiar — «no a pesar de nuestras miserias, sino a causa de ellas, pues es la miseria la que atrae la Misericordia»[3]. Es exactamente lo contrario de la intuición espontánea, que querría merecer primero para tener derecho a esperar después.
Este artículo repasa los malentendidos más frecuentes sobre la confianza. Para cada uno, expone el error en su formulación común, muestra por qué seduce, por qué es falso, y luego recuerda lo que la Iglesia y los santos realmente enseñan. No se trata ni de un florilegio ni de una guía práctica: para la voz propia de los santos reunida, véase Qué dicen los santos sobre la confianza; para el camino concreto de crecimiento, véase Cómo crecer en la confianza. Aquí, como en los artículos gemelos Los errores frecuentes sobre la fe y Los errores frecuentes sobre la esperanza, se despeja el terreno: primero se aprende a reconocer las monedas falsas para recibir mejor el oro verdadero.
¿Por qué la confianza es tan a menudo mal comprendida?
Una palabra desgastada: «tener confianza» ya no significa nada sobrenatural
Pocas palabras han sido tan aplanadas por el uso común. «Confía en mí», «con toda confianza», «tengo confianza en el futuro»: en el lenguaje cotidiano, la confianza designa a veces un crédito otorgado a alguien, a veces un sentimiento de seguridad, a veces una apuesta razonable sobre el curso de los acontecimientos. A fuerza de ello, se traslada sin pensar esta palabra de uso profano a la confianza cristiana, y se imagina que es de la misma naturaleza: un ánimo favorable, una disposición optimista, una certeza de que las cosas saldrán bien.
Pero la confianza cristiana no es un clima interior: es un acto de la voluntad iluminada por la fe, que se apoya no en el curso probable de las cosas, sino en la fidelidad de Dios. Por tanto, puede existir sin ningún sentimiento de seguridad, en la noche, a contracorriente de todas las apariencias. Eso es precisamente lo que la distingue de la esperanza humana, y lo que la cultura ambiente tiene más dificultad en concebir.
La confusión entre la confianza en uno mismo y la confianza en Dios
La época valora la «confianza en uno mismo»: seguridad, estima propia, sentimiento de la propia capacidad. Por contaminación del vocabulario, muchos imaginan que la confianza cristiana sería una variante religiosa de esta confianza en uno mismo — una fuerza tomada de uno mismo, potenciada por la oración. Es exactamente lo contrario.
«No confiéis en vuestra sabiduría, ni en la habilidad de ninguna criatura, sino más bien en la gracia de Dios, que ayuda a los humildes y humilla a los soberbios.»
— Tomás de Kempis, La Imitación de Cristo, libro I, cap. 7[4]
La confianza teologal desplaza el apoyo: deja de contar con uno mismo para apoyarse en Otro. Por eso es inseparable de la humildad, su «hermana gemela»: cuanto más el alma desciende en el conocimiento de su debilidad, más sube en la confianza en Dios. «Por ti misma, no harás nada. Pero Conmigo todo lo puedes», dice Cristo a santa Faustina[5]. Donde la confianza en uno mismo hincha el yo, la confianza en Dios lo descentra.
Recordatorio: qué es realmente la confianza cristiana
Antes de examinar los errores, hay que fijar lo verdadero. La confianza cristiana es el acto de la esperanza: un movimiento de todo el ser que espera en Dios. Supone la fe (creer que Dios existe, que es bueno, que es fiel a sus promesas), es el motor de la esperanza (esperar de Él la salvación y los medios para alcanzarla), y florece en la caridad (reposar en quien se ama). La Escritura la ha hecho uno de sus estribillos:
«De todo tu corazón, confía en el Señor, no te apoyes en tu inteligencia.» — Libro de los Proverbios 3, 5[6]
Se experimenta sobre todo en la oración de petición, donde el Catecismo habla expresamente de «confianza filial»: una confianza que, lejos de ser un cálculo, es «audaz», fundada «en el amor fiel del Padre que nos dio a su Hijo único»[7]. Es esa confianza — filial, audaz, enraizada en la cruz y la resurrección — la que los malentendidos que siguen desfiguran uno a uno.
Los errores sobre la naturaleza de la confianza
Error — « La confianza es optimismo: pensar que todo saldrá bien »
Es el malentendido más común. Se imagina que confiar en Dios equivale a persuadirse de que todo terminará bien en esta vida: que la enfermedad sanará, que el examen será aprobado, que la prueba será evitada. El error seduce porque es consolador y fácil de vivir mientras la vida es benigna — pero se derrumba ante la primera tormenta, y entonces se concluye que «la confianza no sirvió para nada».
El optimismo es un temperamento o un cálculo sobre el futuro terrenal; la confianza es un acto teologal que se refiere primero a la salvación y a la fidelidad de Dios, no al escenario favorable de nuestros deseos. El creyente confiado no afirma «todo irá bien», sino «pase lo que pase, estoy en manos buenas». Es algo completamente distinto: el optimista apuesta por las circunstancias, el confiado se apoya en Alguien. La confianza cristiana puede coexistir con la lucidez más sombría sobre una situación — no niega el peligro, lo encomienda a Dios.
Error — « Hay que sentir confianza para tener confianza »
Muchos miden su confianza por lo que sienten: si está presente la angustia, concluyen que no tienen confianza; si experimentan una paz dulce, creen tenerla. El error parece evidente — ¿cómo pretender confiar cuando se tiembla? Seduce porque confunde la virtud con su eco afectivo.
Pero la confianza habita en la voluntad, no en la sensibilidad. Se puede realizar un acto de confianza perfecto en medio de la angustia — el acto es aún más puro porque se apoya solo en Dios y no en un sentimiento agradable. El modelo insuperable es Cristo en Getsemaní: «Padre, si quieres, aparta de mí esta copa; sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya»[8]. El sudor de sangre no elimina la confianza; revela su heroísmo. Confundir la confianza con el sentimiento de seguridad es condenarse a creer que se ha perdido cada vez que se tiene miedo.
Error — « Tener confianza es contar con las propias fuerzas »
En el extremo opuesto al sentimental, el voluntarioso imagina que la confianza consiste en hacerse violencia, en «creer en ello» por esfuerzo de voluntad, en sacar de uno mismo la energía para resistir. Es una confianza musculosa, pero dirigida hacia el apoyo equivocado: sigue contando consigo mismo. Seduce a los caracteres fuertes y a las almas generosas, que no gustan depender.
Pero la confianza cristiana es exactamente el acto por el cual se deja de contar con uno mismo. Su grandeza no está en la fuerza de quien confía, sino en la fidelidad de Aquel en quien se confía. Por eso la debilidad reconocida, lejos de ser un obstáculo, se convierte en trampolín:
«¡Ah! Lo hermoso, lo alentador, es que cuanto más débiles somos, más sentimos nuestra impotencia, y más esta potencia de Jesús, si estamos unidos a Él, es nuestra.» — Padre Jean du Cœur de Jésus d'Elbée, Creer en el Amor[9]
San Pablo lo dijo antes que nadie: «Mi gracia te basta, porque mi poder se realiza plenamente en la debilidad»[10] — y concluye: «cuando soy débil, entonces soy fuerte». La verdadera confianza no es confianza en uno mismo blindada con oración: es lo contrario.
Error — « La confianza es ingenuidad, una renuncia a la razón y a la prudencia »
La objeción suele venir del exterior, o del espíritu crítico en nosotros mismos: confiar en Dios sería infantil, una huida de la realidad, una renuncia a pensar y actuar. El error tiene algo de verdad — existe una falsa confianza, perezosa y presuntuosa (ver más abajo) — pero confunde la confianza con su abuso.
La confianza auténtica no anula ni la inteligencia ni la prudencia: las ordena. El creyente confiado toma los medios razonables, pero sin hacerlos ídolos; actúa a pesar de la angustia, encomendando el resultado a Dios. La fórmula clásicamente atribuida a san Ignacio resume este equilibrio: actuar como si todo dependiera de uno, y confiar como si todo dependiera de Dios[11]. Lejos de ser una renuncia, la confianza es lo que libera la acción de la tensión: se trabaja mejor cuando no se está aplastado por el miedo al fracaso.
Los errores sobre el objeto y fundamento de la confianza
Error — « Se tiene derecho a la confianza cuando se lo merece, cuando se está en regla »
Quizás este sea el error más sutil, porque se disfraza de delicadeza de conciencia. Se dice uno: «no me atrevo a confiar demasiado, no soy lo suficientemente ferviente, ni lo suficientemente puro; cuando sea mejor, tendré derecho a confiar». La confianza sería así proporcional a nuestros méritos, una recompensa a nuestra virtud.
Es invertir todo el Evangelio. La confianza no se funda en lo que valemos, sino en lo que Dios es — su bondad, su fidelidad, su misericordia. Nace precisamente de la miseria reconocida, que llama a la misericordia como el vacío llama al lleno.
«Hay que tener confianza, no a pesar de nuestras miserias, sino a causa de ellas, pues es la miseria la que atrae la Misericordia.» — Padre d'Elbée, Creer en el Amor[12]
Es toda la « pequeña vía » de santa Teresa del Niño Jesús: no subir la escalera de la perfección con fuerza propia, sino dejarse llevar, como un niño muy pequeño, por el «ascensor» que son los brazos de Jesús[13]. Esperar a ser merecedor para confiar es condenarse a no confiar nunca — porque nadie será jamás lo suficientemente merecedor. La verdadera confianza hace lo contrario: se apoya en la Misericordia justamente donde se sabe indigno.
Error — « Confiar en Dios es estar seguro de obtener lo que pido »
Muchos reducen la confianza a una mecánica de cumplimiento: tener confianza sería estar seguro de que Dios dará exactamente lo que se le pide, en la fecha deseada, bajo la forma deseada. Cuando la petición no se cumple como se esperaba, se concluye que «no se tuvo suficiente fe», o que Dios no cumplió su palabra. El error se apoya en palabras verdaderas del Evangelio — «todo lo que pidan en su oración con fe, lo obtendrán»[14] — pero las separa de su sentido.
El Catecismo corrige con precisión: la « confianza filial se prueba — se demuestra — en la tribulación », y es en la prueba de una oración aparentemente no escuchada donde se purifica[15]. Dios, «que sabe lo que necesitamos antes de que se lo pidamos», siempre responde, pero según su designio de salvación, no según nuestras perspectivas: «La oración cristiana es cooperación con su Providencia, con su designio de amor para los hombres»[16]. Confiar, por tanto, no es forzar la mano de Dios, sino encomendarse a una sabiduría mayor que la nuestra — seguro de que Él dará «cuánto más» lo mejor: su Espíritu Santo mismo[17]. La confianza no garantiza el contenido del cumplimiento; garantiza el amor de Quien responde.
Error — « Tener confianza es creer que Dios me evitará las pruebas »
Pariente del optimismo, este error espera de la confianza una inmunidad: si me abandono a Dios, Él me evitará el sufrimiento, la pérdida, el fracaso. Es la confianza como contrato de seguro. Se rompe ante la primera cruz, y a menudo genera un amargo reproche: «tenía confianza, y mira lo que me pasa».
Pero Dios nunca prometió evitar la prueba; prometió estar presente en ella y hacerla servir para el bien. «Si camino por cañadas oscuras, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo», canta el salmo[18] — conmigo en la cañada, no fuera de la cañada. La confianza no elimina la cruz: la transfigura en lugar de encuentro. Los santos más confiados — Teresa en la noche de la fe, Faustina en la enfermedad — fueron de los más probados. Su confianza no apartó el sufrimiento; lo habitó.
Los dos enemigos de la confianza: la desconfianza y la presunción
Al igual que la esperanza, de la cual es el acto, la confianza tiene dos enemigos simétricos. Uno peca por defecto — el desánimo, la desconfianza; el otro por exceso aparente — la presunción. Estos son, trasladados, los dos pecados contra la esperanza que son la desesperación y la presunción[19].
La desconfianza — «Mis pecados son demasiado grandes, ya no puedo confiar»
Es el enemigo más frecuente en las almas delicadas. El peso de las faltas, el sentimiento de indignidad, la vergüenza de caer siempre en los mismos errores llevan a bajar los brazos: «¿para qué esforzarme? Nunca lo lograré, Dios debe estar cansado de mí». Esta desconfianza a menudo se viste con los colores de la humildad — «me conozco, sé lo que valgo» — pero, cuando se consiente en ella en lugar de combatirla, se convierte en un rechazo de la esperanza que hiere el Corazón de Dios. Precisemos: el desánimo sufrido — la vergüenza, el cansancio que asaltan sin quererlo — no es una falta; consentir en ello, negarse a seguir esperando, es lo que constituye la desesperación descrita por el Catecismo[20].
Los testigos de la Misericordia documentados aquí dicen lo mismo: después del pecado, lo que aflige a Cristo es el rechazo a confiar. Jesús se queja de ello a santa Faustina: la desconfianza de las almas le «desgarra el Corazón», y la de un alma elegida le «duele aún más»[21]. «Vuelve a Mí como si nunca me hubieras dejado. Me harás feliz», dice a Gabrielle Bossis[22]. Y el Padre d’Elbée diagnostica sin rodeos la raíz del mal: «No creen lo suficiente en el Amor misericordioso»[23]. La gran tradición espiritual no pide al pecador que vea menos su miseria, sino que la transforme en un impulso hacia la Misericordia: cuanto más el alma se reconoce miserable, más puede esperar de la misericordia, siempre que le presente su miseria. La desconfianza, en cambio, guarda su miseria para sí y la vuelve contra Dios.
La falsa humildad que desconfía del mismo Dios
Existe una falsa humildad — que santa Teresa de Ávila denunciaba[24] — que no es la verdad sobre uno mismo, sino un desánimo disfrazado de virtud. Dice: «soy demasiado indigno para atreverse a esperar tanto de Dios». Pero es confundir la desconfianza hacia uno mismo (legítima, saludable) con la desconfianza hacia Dios (que es falta de fe).
Es la misma alianza de la humildad y la confianza que Jesús enseña a Luisa Piccarreta:
«Las ramas producidas por la humildad corresponden a la confianza. En suma, no hay verdadera humildad sin confianza. La humildad sin confianza es una falsa virtud.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 3 de abril de 1899[25]
La verdadera humildad no limita la confianza: la expande. Reconocer que no se puede nada por sí mismo solo humilla al orgullo; para la fe, es la puerta que abre a la omnipotencia de la gracia. Una humildad que termina desconfiando de la bondad de Dios ya no es una virtud: es una trampa del desánimo. «Que se regocije aquel a quien sus pecados condenaban en lo profundo de su conciencia a la condenación eterna, porque la caridad de Jesús supera con mucho el número y la extensión de nuestros crímenes», ya escribía san Bernardo[26].
La presunción — «Dios es tan bueno, que no tengo que hacer nada»
El enemigo opuesto es más discreto pero igual de mortal. Bajo el pretexto de la confianza, uno se exime de la conversión, del esfuerzo, de la lucha: «Dios es misericordioso, perdonará de todas formas; ¿para qué cansarme?». Es la confianza desviada en pereza espiritual. El Catecismo la nombra sin rodeos entre los pecados contra la esperanza:
«Hay dos tipos de presunción. O bien, el hombre presume de sus capacidades (esperando poder salvarse sin la ayuda de lo Alto), o bien presume de la omnipotencia o de la misericordia divinas (esperando obtener su perdón sin conversión y la gloria sin mérito).» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 2092[27]
La verdadera confianza no espera el perdón sin conversión: espera de Dios la gracia misma para convertirse. No elimina la lucha; la hace posible y gozosa, porque no espera la victoria solo de sus propias fuerzas. La presunción convierte la misericordia en un cojín de pereza; la confianza la convierte en un resorte de conversión.
Los errores sobre las exigencias de la confianza
Error — «Confiar exime de actuar, de orar, de tomar medios»
Variante activa de la presunción: se confunde confianza con pasividad. «Dios proveerá» se convierte en excusa para no hacer nada — no buscar trabajo, no curarse, no estudiar, no luchar contra un defecto — esperando que el Cielo actúe en nuestro lugar. Esta caricatura alimenta además la objeción de los escépticos («la confianza es ingenuidad»).
La espiritualidad católica siempre ha sostenido ambos extremos: confianza total en Dios y compromiso total del hombre. «Busquen primero el Reino de Dios y su justicia, y todo esto les será dado por añadidura», dice Jesús — pero el mismo Sermón condena la inquietud, no la actividad[28]. Confiar no es cruzarse de brazos: es actuar a pesar de la angustia, entregando el fruto a Dios. El quietismo — que pretende que un alma perfectamente abandonada ya no tiene que actuar ni desear — fue condenado por la Iglesia como una desviación[29]. La confianza auténtica nunca es una exención de actuar; es una liberación de la inquietud que paraliza la acción.
Error — «Confiar es no tener nunca más miedo ni angustia»
Se cree fácilmente que la señal de la verdadera confianza sería la desaparición de todo miedo. Mientras quede algún temor, uno se juzga sin confianza. Es, de nuevo, confundir la virtud con su clima afectivo (ver más arriba), pero el error merece ser tratado aparte porque desanima mucho a los ansiosos.
El miedo es una reacción de la naturaleza; la confianza es un acto de la voluntad que puede ejercerse por encima del miedo. «No temas, solo cree», dice Jesús a Jairo[30] — prueba de que el temor y la fe confiada pueden coexistir, si no el mandato sería absurdo. El mismo Cristo conoció la angustia en Getsemaní sin dejar de confiar. La confianza no consiste, pues, en no sentir miedo, sino en no seguirlo: en hacer, a pesar de él, el acto que se encomienda a Dios. En las horas en que «todo parece abandonarnos», el acto de confianza es incluso el más precioso, porque es el más despojado de toda dulzura sensible[31].
Error — «La confianza es para las grandes pruebas, no para lo cotidiano»
Última reducción: se reserva la confianza para situaciones dramáticas — enfermedad grave, duelo, catástrofe — como un paracaídas que solo se despliega en caso de emergencia. El resto del tiempo, se maneja solo, por costumbre y cálculo. La confianza se vuelve un recurso excepcional en lugar de un clima permanente.
Pero el Evangelio sitúa la confianza primero en lo cotidiano: la preocupación por la comida, la ropa, el mañana. «No se preocupen por el mañana: el mañana se preocupará de sí mismo; a cada día le basta su afán»[32]. Es precisamente el abandono filial en las «necesidades menores» lo que pide Jesús[33], y es él quien «libera de la inquietud por el mañana»[34]. La confianza no es un medicamento de emergencia: es el aire que se respira. San Pedro la resume en un gesto cotidiano: «Echen sobre él toda su ansiedad, porque él cuida de ustedes»[35].
El error y la verdad, de un vistazo
La tabla siguiente resume los principales malentendidos y la verdad que les responde. La columna de la izquierda presenta la formulación común del error; la del medio, la confusión que lo alimenta; y la de la derecha, lo que enseña la Iglesia y los santos.
| Error común | Lo que confunde | Lo que realmente es la confianza |
|---|---|---|
| La confianza es optimismo | Futuro terrenal / salvación | Apoyo en la fidelidad de Dios, pase lo que pase |
| Hay que sentirla para tenerla | Virtud / sentimiento | Acto de la voluntad, posible incluso en la angustia |
| Es confiar en las propias fuerzas | Confianza en uno mismo / confianza en Dios | Dejar de confiar en uno mismo para apoyarse en Dios |
| Es ingenuidad | Confianza / presunción perezosa | Actuar con prudencia, a pesar de la angustia, dejando el resultado en manos de Dios |
| Se tiene derecho a ella cuando se la merece | Mérito / misericordia | Nace de la miseria reconocida, no de los méritos |
| Es obtener lo que se pide | Cumplimiento / Providencia | Confiar en una sabiduría mayor |
| Dios me librará de las pruebas | Inmunidad / presencia | Dios está en la prueba, no fuera de ella |
| Mis pecados lo impiden | Humildad / desconfianza | La miseria atrae la misericordia |
| Dios es bueno, no hay que hacer nada | Confianza / presunción | Esperar de Dios la gracia de convertirse |
| Exime de actuar | Abandono / pasividad | Actuar a pesar de la inquietud, dejando el fruto en manos de Dios |
| Nunca más miedo | Virtud / ausencia de emoción | No seguir al miedo, a pesar de su presencia |
| Reservada para grandes crisis | Recurso / clima | El aire cotidiano, en las necesidades más pequeñas |
Confianza, fe, esperanza y abandono: no confundir
Error — «Tener confianza es lo mismo que creer o esperar»
A menudo se usan estas palabras como sinónimos. Están íntimamente relacionadas, pero no son idénticas, y confundirlas enturbia la vida espiritual. La fe adhiere a Dios que se revela y considera verdadero lo que Él dice; la esperanza desea y espera de Él la salvación prometida; la caridad lo ama por sí mismo. La confianza, en cambio, no es una cuarta virtud: es el acto interior de la esperanza, sostenido por la fe y llevado por el amor. Se confía porque se cree que Dios es fiel (fe), y esperando de Él el bien prometido (esperanza).
Esta articulación tiene una consecuencia práctica: la confianza no puede prescindir de la fe. Una «confianza» que ya no creyera que Dios es bueno y fiel no sería más que un deseo piadoso. Por el contrario, una fe viva engendra naturalmente la confianza, como el árbol da su fruto. Por eso los santos siempre las vinculan — y, tras ellos, místicos como la sierva de Dios Luisa Piccarreta desde la apertura del Libro del Cielo: «No confío en mí, pero tengo fe en Ti»[36].
La confianza, umbral del abandono
A medida que crece, la confianza tiende a su plenitud: el abandono. Confiar es esperar en Dios para tal o cual cosa; abandonarse es entregarse a Él sin reservas, para todo, incluso lo que no se comprende. El abandono no es una renuncia: es la confianza madura, la que ya no pone condiciones.
Los maestros del abandono — el autor del tratado El abandono a la divina Providencia publicado bajo el nombre de Caussade[37], Dom Lehodey en El Santo Abandono[38] — insisten: este abandono no es pasivo; es el acto más activo de la libertad, que elige a Dios en lugar de sus propias ideas. Sus modelos son el fiat de María — «He aquí la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra»[39] — y la última palabra de Cristo en la cruz: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu»[40]. San Claudio de la Colombière dejó la oración más clara:
«Dios mío, estoy tan convencido de que velas por los que esperan en ti, y que no les falta nada cuando esperan de ti todas las cosas, que he decidido vivir de ahora en adelante sin ninguna preocupación, y descargar en ti todas mis inquietudes.» — San Claudio de la Colombière, Acto de confianza en Dios[41]
Devolver a la confianza su verdadera luz
Al final de este recorrido, la confianza se comprende mejor por lo que no es: ni optimismo, ni sentimiento, ni confianza en uno mismo, ni ingenuidad, ni mecanismo de cumplimiento, ni garantía contra la prueba, ni exención de actuar. Es, positivamente, el acto de la esperanza por el cual el hijo espera a su Padre — un acto de la voluntad, posible en la noche, fundado no en nuestros méritos sino en la fidelidad de Dios, y que florece en el abandono.
Por eso santa Teresa del Niño Jesús hizo de ella el centro de toda su «pequeña vía», hasta esta frase que el papa Francisco puso al inicio de su exhortación por el centenario y medio de su nacimiento[42]:
«Es la confianza y nada más que la confianza lo que debe conducirnos al Amor.» — Santa Teresa del Niño Jesús, carta a sor María del Sagrado Corazón, 17 de septiembre de 1896[43]
Y santa Faustina recibió la promesa más alentadora, la que invierte el malentendido del mérito: no es nuestra virtud, sino nuestra confianza, la que abre el tesoro de la Misericordia.
«Las gracias de mi misericordia se extraen con un único medio, y ese es la confianza. Cuanta mayor sea su confianza, más recibirá el alma.» — Jesús a santa Faustina, Diario, § 1577[44]
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Para profundizar
- Qué dicen los santos sobre la confianza — el florilegio de la voz de los santos sobre este tema.
- Cómo crecer en la confianza — los grados y los medios concretos para avanzar.
- Humildad y confianza: cambiar la mirada sobre nuestros pecados — la confianza frente a la fragilidad.
- Utilizar nuestros pecados para aumentar la humildad y la confianza — la miseria reconocida como trampolín.
- Los errores frecuentes sobre la fe y Los errores frecuentes sobre la esperanza — los expedientes gemelos de la misma serie.
Notas y referencias
Santa Faustina Kowalska (1905-1938), Pequeño Diario. La Misericordia divina en mi alma, § 47: inscripción que Cristo pide colocar bajo la imagen de la Misericordia — «Jesús, confío en Usted»; § 48: la promesa vinculada a esta imagen («El alma que venere esta imagen no perecerá»). Traducción francesa del Pequeño Diario (Dzienniczek); polaco: Jezu, ufam Tobie.
1Catecismo de la Iglesia Católica, § 1817: «La esperanza es la virtud teologal por la cual deseamos como nuestra felicidad el Reino de los cielos y la Vida eterna, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyándonos no en nuestras fuerzas, sino en la ayuda de la gracia del Espíritu Santo.» La confianza se presenta así como el acto interior de la esperanza, no como una virtud distinta.
2Padre Juan del Corazón de Jesús d'Elbée (1892-1982), Creer en el Amor, ed. Pierre Téqui, © 2007 (ejemplar impreso en julio de 2020, ISBN 978-2-7403-1379-4, verificado en biblioteca), p. 50: «Hay que tener confianza, no a pesar de nuestras miserias, sino a causa de ellas, pues es la miseria la que atrae la Misericordia.» La obra es un comentario espiritual del «pequeño camino» de santa Teresa.
3 12Tomás de Kempis (c. 1380-1471), La Imitación de Cristo, libro I, cap. 7 («Hay que huir del orgullo y de las vanas esperanzas»), § 1: «No confiéis en vuestra ciencia, ni en la habilidad de ninguna criatura, sino más bien en la gracia de Dios, que ayuda a los humildes y humilla a los soberbios.» Traducción de Félicité de Lamennais (con reflexiones al final de cada capítulo).
4Santa Faustina, Pequeño Diario, § 429: «Por ti misma, no harás nada. Pero Conmigo todo lo puedes.» La doctrina de los «dos abismos» — el abismo de la miseria de la criatura frente al abismo de la misericordia de Dios — se desarrolla en el § 56. Traducción francesa del Pequeño Diario (Dzienniczek); cita § 429 de la edición de referencia (Marians of the Immaculate Conception, Stockbridge) — el § 428 es el pasaje de la noche de insomnio (mayo de 1935).
5Libro de los Proverbios 3, 5, traducción litúrgica oficial (AELF): «De todo tu corazón, confía en el Señor, no te apoyes en tu inteligencia.»
6Catecismo de la Iglesia Católica, § 2739: «En san Pablo, esta confianza es audaz, fundada en la oración del Espíritu en nosotros y en el amor fiel del Padre que nos dio a su Hijo único.» La transformación del corazón que ora es la primera respuesta a la petición.
7Evangelio según san Lucas 22, 42, traducción litúrgica oficial (AELF): «Padre, si quieres, aparta de mí esta copa; sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya.» Oración de Jesús en Getsemaní: la confianza filial en la cima de la prueba.
8Padre d'Elbée, Creer en el Amor, ed. Pierre Téqui, © 2007 (ejemplar impreso en julio de 2020, verificado en biblioteca), p. 38: «¡Ah! Lo hermoso, lo alentador, es que cuanto más débiles somos, más sentimos nuestra impotencia, y más esta potencia de Jesús, si estamos unidos a Él, es nuestra.»
9Segunda carta de san Pablo a los Corintios 12, 9-10, traducción litúrgica oficial (AELF): «Mi gracia te basta, porque mi poder se realiza plenamente en la debilidad. […] Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.»
10San Ignacio de Loyola (1491-1556), máxima tradicionalmente atribuida: actuar como si todo dependiera de uno mismo y confiar como si todo dependiera de Dios (la formulación circula en dos versiones invertidas). El equilibrio entre gracia y esfuerzo atraviesa los Ejercicios espirituales; la sentencia es citada especialmente por Pedro de Ribadeneira.
11Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscritos autobiográficos, Manuscrito C, f. 2-3 (pasaje llamado «del ascensor», consultable en los Archivos del Carmelo de Lisieux: Ms C 02v-03r): la imagen del «ascensor» que son los brazos de Jesús, por el cual el alma demasiado pequeña es elevada sin subir la escalera de la perfección. Referencias bíblicas asociadas: Pr 9, 4 e Is 66, 12-13. Edición: Obras completas, Cerf / Desclée de Brouwer, 1992. Comentado por el Padre d'Elbée, Creer en el Amor, ed. Pierre Téqui, © 2007 (ejemplar impreso en julio de 2020, verificado en biblioteca), p. 47-49 (pasaje completo).
13Evangelio según san Mateo 21, 22, traducción litúrgica oficial (AELF): «Todo lo que pidáis en vuestra oración con fe, lo obtendréis.» Promesa vinculada al episodio de la higuera seca, para leer con toda la enseñanza de Cristo sobre la oración.
14Catecismo de la Iglesia Católica, § 2734: «La confianza filial se prueba — se demuestra — en la tribulación.» La dificultad principal concierne a la oración de petición, para nosotros mismos o para los demás.
15Catecismo de la Iglesia Católica, § 2738: «La oración cristiana es cooperación con su Providencia, con su designio de amor para los hombres.» La revelación de la oración en la economía de la salvación enseña que la fe se apoya en la acción de Dios en la historia.
16Evangelio según san Lucas 11, 13, traducción litúrgica oficial (AELF): «¿Cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan!» Conclusión de la enseñanza de Jesús sobre la oración confiada.
17Salmo 22, 4, traducción litúrgica oficial (AELF): «Si atravieso los barrancos de la muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo: tu vara me guía y me conforta.»
18Catecismo de la Iglesia Católica, § 2091: «El primer mandamiento también apunta a los pecados contra la esperanza, que son la desesperación y la presunción.» La desconfianza y la presunción son los dos contrarios de la confianza filial.
19 20Santa Faustina, Pequeño Diario, § 50: «Jesús se quejó así: "La desconfianza de las almas desgarra mi Corazón, pero la desconfianza de un alma elegida me duele aún más. A pesar de la Misericordia con que la inundo, desconfía de Mí. Ni siquiera mi Muerte le basta. Ay de quien abuse de ella."» Traducción francesa del Pequeño Diario (Dzienniczek, ed. digital JesusMarie.com, verificada en biblioteca); sentido confirmado por la traducción inglesa de los Marians (Stockbridge): «Distrust on the part of souls is tearing at My insides.»
21Gabrielle Bossis (1874-1950), Él y yo, n° 29: «Vuelve a Mí como si nunca me hubieras dejado. Me harás feliz.» Coloquios interiores de una mística francesa del siglo XX (1.ª ed. Beauchesne, t. 1, 1948; texto cotejado con la reedición Obra completa, Rassemblement à son Image, 2021).
22Padre d'Elbée, Creer en el Amor, ed. Pierre Téqui, © 2007 (ejemplar impreso en julio de 2020, verificado en biblioteca), p. 50: «No creéis lo suficiente en el Amor misericordioso» — diagnóstico central de la obra, que identifica la falta de confianza como la herida más profunda hecha al Corazón de Dios.
23Santa Teresa de Ávila (1515-1582), Vida, capítulo XXX: la «falsa humildad» inventada por el demonio para turbar al alma y llevarla a la desesperación — reconocible por la inquietud y el desasosiego que deja — opuesta a la verdadera humildad, que pacifica en lugar de desolar (texto español: «Esta es una humildad falsa, que el demonio inventaba para desasosegarme, y probar si puede traer el alma á desesperacion»).
24Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 3 de abril de 1899 (texto cotejado con el corpus francés Lumen Luminis, El Libro del Cielo – 36 tomos, documento para uso privado): «Si supieras cuánto amo la humildad. La humildad es la más pequeña de las plantas. Pero sus ramas se elevan hasta el Cielo, rodeando mi trono y penetrando profundamente en mi Corazón. Las ramas producidas por la humildad corresponden a la confianza. En suma, no hay verdadera humildad sin confianza. La humildad sin confianza es una falsa virtud.»
25San Bernardo de Claraval (1090-1153), Primer sermón para la vigilia de Navidad (Sermones in Vigilia Nativitatis Domini, sermón I), § 3, traducción francesa del abate Charpentier (Obras de san Bernardo, según la edición de Mabillon): «Que se regocije aquel a quien sus pecados condenaban en lo profundo de su conciencia a la condenación eterna; porque la caridad de Jesús supera con mucho el número y la extensión de nuestros crímenes.»
26Catecismo de la Iglesia Católica, § 2092: «Hay dos tipos de presunción. O bien, el hombre presume de sus capacidades (esperando poder salvarse sin la ayuda de lo Alto), o bien presume de la omnipotencia o de la misericordia divinas (esperando obtener su perdón sin conversión y la gloria sin mérito).»
27Evangelio según san Mateo 6, 25-34 (Sermón de la montaña, sobre la Providencia), traducción litúrgica oficial (AELF). Versículos clave: 26 (los pájaros del cielo), 28-29 (los lirios del campo), 33 («buscad primero el Reino de Dios y su justicia»).
28Papa Inocencio XI, constitución apostólica Coelestis Pastor, noviembre de 1687: condena de 68 proposiciones de Miguel de Molinos (Denzinger, DS 2201-2268), entre ellas el aniquilamiento de las potencias del alma, la negativa a actuar — «Querer actuar activamente es ofender a Dios, que quiere ser el único agente» (prop. 2, DS 2202) — y la pasividad del alma que «debe permanecer como un cuerpo sin vida» (prop. 8, DS 2208).
29Evangelio según san Marcos 5, 36, traducción litúrgica oficial (AELF): «No temas, cree solamente.» Palabra de Jesús a Jairo, al anunciarle la muerte de su hija: el temor y la fe confiada pueden coexistir.
30Santa Teresa del Niño Jesús, carta LT 129 a Céline (hermana Geneviève), 8 de julio de 1891: «[...] el exilio de la tierra sobre todo en esas horas en que todo parece abandonarnos... Pero es entonces cuando es precioso, es entonces cuando brillan los días de la salvación.» Edición: Correspondencia general, Cerf / Desclée de Brouwer.
31Evangelio según san Mateo 6, 34, traducción litúrgica oficial (AELF): «No os preocupéis por el mañana; el mañana se preocupará de sí mismo; a cada día le basta su afán.»
32Catecismo de la Iglesia Católica, § 305: «Jesús pide un abandono filial a la providencia del Padre celestial que cuida de las necesidades más pequeñas de sus hijos» — «No os preocupéis diciendo: ¿Qué comeremos?» (Mt 6, 31-33).
33Catecismo de la Iglesia Católica, § 2547: «El abandono a la Providencia del Padre del Cielo libera de la inquietud por el mañana (cf. Mt 6, 25-34). La confianza en Dios dispone a la bienaventuranza de los pobres. Ellos verán a Dios.»
34Primera carta de san Pedro 5, 7, traducción litúrgica oficial (AELF): «Echad sobre Él toda vuestra ansiedad, porque Él cuida de vosotros.»
35Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 1, apertura («Luisa comienza a escribir», texto cotejado con el corpus francés Lumen Luminis, El Libro del Cielo – 36 tomos, documento para uso privado): «Comienzo pues, oh Jesús, en Ti, Contigo y para Ti. No confío en mí, pero tengo fe en Ti. Sin Ti, nada puedo hacer.» Oración de la propia Luisa, que expresa el vínculo orgánico entre la fe (que se adhiere al Dios fiel) y la confianza (que espera en Él).
36Tratado El abandono a la divina Providencia, publicado en 1861 por el P. Henri Ramière s.j. bajo el nombre del jesuita Jean-Pierre de Caussade (1675-1751) — atribución antigua hoy discutida: ver la edición crítica (París, Desclée de Brouwer, 2005) establecida por Dominique Salin s.j., y su estudio «The Treatise on Abandonment to Divine Providence», The Way, 46/2 (abril de 2007), p. 21-36. El desarrollo invocado aquí es el del «sacramento del momento presente»: la voluntad de Dios se da en cada instante, y el alma la recibe por un abandono activo y confiado.
37Dom Vital Lehodey (1857-1948), El Santo Abandono, abad cisterciense, 1919. Síntesis clásica sobre el abandono como grado superior de la confianza: distingue cuidadosamente el abandono cristiano (acto de la voluntad, unido al esfuerzo) del falso abandono quietista (pasividad).
38Evangelio según san Lucas 1, 38, traducción litúrgica oficial (AELF): «He aquí la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra.» El fiat de la Anunciación, acto perfecto de confianza y abandono de María.
39Evangelio según san Lucas 23, 46, traducción litúrgica oficial (AELF), citando el Salmo 31 (30), 6: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.» Última palabra de Cristo en la cruz según san Lucas: el acto supremo de confianza.
40San Claudio de la Colombière (1641-1682), s.j., director espiritual de santa Margarita María Alacoque en Paray-le-Monial, canonizado en 1992. Su Acto de confianza en Dios (llamado también Acto de abandono): texto fijado aquí en tratamiento de usted, según la forma francesa difundida por el santuario del Sagrado Corazón (Paray-le-Monial) — también se encuentra una forma en tuteo. El fondo está confirmado por la traducción inglesa: «My God, I am so intimately convinced that thou dost watch over all those who hope in thee…» (Trustful Surrender to Divine Providence, ed. TAN).
41Papa Francisco, exhortación apostólica Es la confianza, 15 de octubre de 2023, por el centenario y medio del nacimiento de santa Teresa del Niño Jesús. El documento se abre con la palabra de Teresa «Es la confianza y nada más que la confianza lo que debe conducirnos al Amor». Texto íntegro en vatican.va.
42Santa Teresa del Niño Jesús, carta 197 a sor María del Sagrado Corazón, 17 de septiembre de 1896: «Es la confianza y nada más que la confianza lo que debe conducirnos al Amor.» Edición: Correspondencia general, Cerf / Desclée de Brouwer, 1992. Texto conservado en los Archivos del Carmelo de Lisieux.
43Santa Faustina Kowalska, Pequeño Diario, § 1577: «Las gracias de mi misericordia se extraen con un único medio, y ese es la confianza. Cuanta mayor sea su confianza, más recibirá el alma.» Corazón del mensaje de la Divina Misericordia. Traducción francesa del Pequeño Diario (Dzienniczek); sentido confirmado por la traducción inglesa de los Marians: «The graces of My mercy are drawn by means of one vessel only, and that is – trust. The more a soul trusts, the more it will receive.»
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