«¿Dónde está escrito?» La pregunta aparece casi siempre de la misma manera, formulada por un amigo protestante, por un colega no creyente, o por nuestro propio espíritu una noche de duda. La Asunción de María — su elevación en cuerpo y alma a la gloria del Cielo — no se narra en ningún lugar de los Evangelios. Ningún apóstol la cuenta. El dogma mismo no fue proclamado hasta 1950, por el papa Pío XII. Para muchos, eso basta para cerrar el asunto: una leyenda piadosa tardía, añadida a la fe de los orígenes.
Este artículo toma la objeción en serio y responde de frente. Creer en la Asunción no es credulidad ni arbitrariedad: es reconocer una verdad que se sostiene por cuatro razones convergentes, que vamos a recorrer una por una. No es una prueba única y aplastante — la fe casi nunca da ese tipo de pruebas —, sino un haz de conveniencias tan estrecho que, aquí, la incredulidad resulta menos razonable que la fe. Para la cuestión vecina pero distinta de saber qué cambia cuando una verdad es erigida en dogma y cómo procedió Pío XII en 1950, véase pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme; para el expediente histórico y patrístico completo, assomption. Aquí hay una sola pregunta: ¿por qué creerlo?
Primero: ¿de qué hablamos exactamente?
Antes de preguntar por qué creerlo, hay que saber qué se cree, porque muchos rechazan una caricatura.
La fórmula precisa del dogma
El 1 de noviembre de 1950, en la constitución apostólica Munificentissimus Deus, Pío XII definió:
« Proclamamos, declaramos y definimos que es dogma divinamente revelado que María, la Inmaculada Madre de Dios siempre Virgen, al final del curso de su vida terrena, fue elevada en alma y cuerpo a la gloria celestial. » — Pío XII, Munificentissimus Deus, § 44[4]
Cada palabra cuenta. La Iglesia no define cómo dejó María este mundo, ni dónde, ni cuándo. Define un hecho de gloria: el cuerpo de María no conoció la corrupción del sepulcro; participa ya, unido a su alma, en la vida de la resurrección. La fórmula «al final del curso de su vida terrena» es deliberadamente prudente: deja abierta la cuestión de si María murió antes de ser elevada. Es un punto que el dogma no resuelve, y el artículo pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme lo expone con detalle.
Lo que la Asunción NO es
Tres malentendidos deben caer desde el inicio, para no rechazar una doctrina que no existe:
- No es una divinización. María no se convirtió en diosa. Sigue siendo una criatura, una mujer, una judía de Nazaret. Es glorificada como lo será un día todo salvado: su Asunción es nuestro futuro anticipado, no un privilegio que la arranque de la humanidad.
- No es una hazaña de María. Ella no «ganó» nada. La Asunción es un don puro de la gracia de Cristo, de la que ella es la primera redimida. Todo lo que se diga aquí en favor de la Asunción es, en realidad, un elogio de la potencia de la Redención de Cristo, actuando en plenitud sobre una sola criatura.
- No es una “subida por sus propias fuerzas”. A diferencia de la Ascensión de Jesús — que sube por su propia potencia de Hijo de Dios — María es elevada, llevada, asunta (del latín assumere, «tomar junto a sí»). La gramática misma de la palabra dice la diferencia: Cristo sube, María es recibida.
Esta distinción resuelve ya, por sí sola, buena parte de las objeciones. Queda la verdadera pregunta: ¿cuáles son los motivos para creer que ese don fue realmente concedido?
Primer motivo: la lógica de la fe (el argumento de conveniencia)
Es el motivo más profundo y, paradójicamente, el menos comprendido. La teología llama argumento de conveniencia (ex convenientia) a un razonamiento que no prueba que una cosa debía ocurrir por necesidad, sino que muestra que es altamente coherente con lo que ya se sabe de Dios y de su plan. «No era necesario, pero convenía»: tal es la marcha de santo Tomás de Aquino cuando medita los misterios de Cristo[5]. Ahora bien, para la Asunción, las conveniencias se acumulan hasta volverse decisivas.
La Inmaculada Concepción llama a la Asunción
Este es el argumento central, y el que Pío XII coloca en el corazón de su definición. Si María fue preservada del pecado original desde el primer instante de su concepción — lo que la Iglesia profesa como la Inmaculada Concepción —, entonces escapa a la sentencia pronunciada sobre Adán: «eres polvo y al polvo volverás» (Gn 3, 19). La corrupción del sepulcro es el fruto del pecado; el alma preservada del pecado llama a un cuerpo preservado de la corrupción.
« Gracias a un privilegio especial, la Virgen María venció al pecado por su Inmaculada Concepción, y por eso no estuvo sujeta a la ley de permanecer en la corrupción del sepulcro, ni tuvo tampoco que esperar hasta el fin del mundo la redención de su cuerpo. » — Pío XII, Munificentissimus Deus, § 5[6]
Este vínculo no es un artificio: es una implicación. La Asunción es la coronación lógica de la Inmaculada Concepción, como la salida del sol prolonga la aurora. Quien sostiene una ya sostiene la otra — y por eso el artículo pourquoi-limmaculee-conception-est-elle-logique es el antecedente natural de este.
La maternidad divina llama a la incorruptibilidad
El segundo hilo es la maternidad divina. María llevó en su carne al Verbo hecho carne: su cuerpo fue el santuario vivo de Dios. Hay una conveniencia luminosa en que esa carne no conociera la putrefacción del sepulcro. San Juan Damasceno, en el siglo VIII, lo formuló con una nitidez que la tradición nunca olvidó:
« Convenía que aquella que, en el parto, había conservado intacta su virginidad, conservara su cuerpo sin corrupción aun después de su muerte. Convenía que aquella que había llevado en su seno, como niño pequeño, a su Creador, habitara en los tabernáculos divinos. » — San Juan Damasceno, Segunda Homilía sobre la Dormición[7]
El argumento es el mismo que, en el Antiguo Testamento, rodea el Arca de la Alianza de tantas precauciones: lo que ha contenido lo sagrado no puede tratarse como un objeto ordinario. Si el arca de madera que llevaba las tablas de la Ley era santificada, ¿cuánto más el arca viva que llevó al Legislador en persona?
La nueva Eva comparte la victoria del nuevo Adán
El tercer hilo es el más antiguo de todos, porque se remonta a los Padres de los primeros siglos: el tema de María nueva Eva. Así como Cristo es el nuevo Adán que repara la falta del primero, María es la nueva Eva, estrechamente asociada a su combate. Ahora bien, la muerte y la corrupción entraron en el mundo por la primera Eva; conviene que la nueva Eva, que dijo sí donde la primera había dicho no, comparta plenamente la victoria del nuevo Adán sobre la muerte. Es exactamente el razonamiento de Munificentissimus Deus:
« La Virgen María fue designada por los santos Padres como la nueva Eva, que, aunque sometida al nuevo Adán, está estrechísimamente asociada a Él en este combate contra el enemigo infernal, el cual, como dejaba entender el protoevangelio, debía desembocar en una victoria completísima sobre el pecado y sobre la muerte. » — Pío XII, Munificentissimus Deus, § 39[8]
El «protoevangelio» es aquel primer anuncio de la salvación hecho ya en el Génesis: «Pondré hostilidad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y su descendencia; ella te aplastará la cabeza» (Gn 3, 15)[9]. La Mujer y su descendencia aplastan juntas la cabeza de la serpiente, es decir, el pecado y la muerte. Una María abandonada a la corrupción sería una victoria inacabada.
La Asunción anticipa nuestro propio destino
Finalmente, la conveniencia más consoladora: la Asunción no es una excepción que aísla a María de nosotros, sino un adelanto que nos concierne a todos. La fe cristiana profesa, en el Credo, «la resurrección de la carne». Creemos que nuestros cuerpos, al final, resucitarán glorificados a imagen de Cristo resucitado. María es sencillamente la primera en recibir en plenitud lo que todos los salvados recibirán un día. San Pablo describe este orden:
« […] Cristo resucitó de entre los muertos, el primero de los que durmieron. […] pero cada uno en su propio orden: primero Cristo, y después, en la venida de Cristo, los que son de Cristo. » — San Pablo, 1 Corintios 15, 20-23[10]
María pertenece a ese «orden», en la primera fila. En ella, la Iglesia contempla ya realizado lo que espera para sí misma. Lejos de alejar a María del pueblo cristiano, la Asunción hace de ella el rostro de nuestro futuro. Se entiende por qué este misterio es inseparable de pourquoi-la-resurrection-de-jesus-est-elle-essentielle: sin la resurrección de Cristo, la Asunción de María no tendría sentido; con ella, es su primer fruto.
Segundo motivo: las semillas de la Escritura
Llega entonces la objeción frontal: «Todo eso es bonito, pero no está en la Biblia.» Aquí hace falta una respuesta precisa, en dos tiempos.
«No explícito» no quiere decir «antibíblico»
Primero, una aclaración de método. Muchas verdades que todos los cristianos sostienen tampoco están «escritas negro sobre blanco»: la palabra «Trinidad» no está en la Biblia, el canon mismo de las Escrituras no figura en ella, y la fórmula «solo la Biblia» no se encuentra en ninguna parte. La ausencia de relato explícito no prueba nada por sí sola. La verdadera pregunta es: ¿la Asunción contradice la Escritura, o es un desarrollo coherente de ella? Ahora bien, no solo no la contradice, sino que la Escritura contiene varios gérmenes de este misterio.
El Arca del Cielo y la Mujer del Apocalipsis
El texto más llamativo es el pasaje bisagra del Apocalipsis. San Juan ve abrirse el santuario del Cielo, y aparece el Arca de la Alianza; luego, sin transición, una Mujer gloriosa:
« El santuario de Dios, que está en el cielo, se abrió, y el arca de su alianza apareció en el santuario. […] Apareció en el cielo un gran signo: una Mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. » — Apocalipsis 11, 19 – 12, 1[11]
La división de capítulos, añadida mucho más tarde, oculta que estos dos versículos se siguen: el Arca anunciada es la Mujer. Ahora bien, el Arca del Antiguo Testamento — desaparecida desde hacía siglos — contenía el maná, la Ley y la vara de Aarón. La nueva Arca, en cambio, llevó el Pan vivo, el Verbo hecho carne y el Sumo Sacerdote eterno. Y he aquí que esta Arca aparece en el Cielo, corporalmente glorificada: el lector atento reconoce ahí a María elevada en la gloria. Precisemos los sentidos, para no forzar el texto: la tradición lee en esta Mujer varios niveles asociados — el pueblo de Dios que da a luz al Mesías (Israel), la Iglesia perseguida que da a luz a los creyentes, y María en persona, que los recapitula. Es este sentido mariano el que Munificentissimus Deus retiene expresamente, al invocar a esta «mujer vestida de sol que Juan Apóstol contempló en la isla de Patmos»[12].
«Levántate, Señor, tú y el Arca de tu fuerza»
Este vínculo entre María y el Arca no es un hallazgo moderno. Se enraíza en un versículo que Munificentissimus Deus aplica a la Asunción:
« Levántate, Señor, ven al lugar de tu reposo, tú y el arca de tu santidad. » — Salmo 132 (131), 8[13]
La Iglesia lee este salmo como una profecía: el Señor resucitado entra en su descanso glorioso con el Arca que ha santificado: María, entrando en la gloria detrás de su Hijo. Aquí tampoco la tipología está pegada artificialmente: prolonga una manera de leer el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo que los mismos apóstoles practicaban.
«Llena de gracia» y «bendita entre todas las mujeres»
El ángel Gabriel no saluda a María por su nombre, sino por un título: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo» (Lc 1, 28)[14]. El término griego kecharitôménê designa un estado de gracia pleno y permanente. Isabel añade: «Bendita tú entre las mujeres» (Lc 1, 42)[15]. Una criatura así colmada, «llena de gracia» sin reserva, ya aparece descrita como sustraída al régimen común del pecado y de sus consecuencias: la corrupción del sepulcro desentonaría en ella.
Los precedentes bíblicos de una elevación corporal
Finalmente, la objeción «un cuerpo no puede ser llevado al Cielo» choca con la misma Escritura. La Biblia conoce ya elevaciones corporales: Henoc, a quien «Dios se había llevado» (Gn 5, 24)[16], y Elías, que «subió al cielo en un huracán» (2 Re 2, 11)[17]. Si la Escritura reserva tal honor a dos servidores de Dios, nada impide — y todo invita — a reconocerlo para la Madre del Salvador. La Asunción no introduce ninguna imposibilidad nueva: lleva a su perfección un tipo bíblico ya dado.
Tercer motivo: la fe constante de la Iglesia
Queda el argumento histórico, a menudo usado contra la fe: «Si fuera verdad, se habría hablado de ello antes.» En realidad, la historia testifica en sentido contrario.
Una fiesta mucho antes de cualquier dogma
La creencia en la glorificación corporal de María no data de 1950: es litúrgica antes de ser definida. Desde los primeros siglos, el Oriente cristiano celebra la Dormición de la Madre de Dios — su «dormirse» seguido de su glorificación. La tradición bizantina atribuye al emperador Mauricio (582-602) haber fijado su celebración el 15 de agosto para todo el Imperio[18]. En Roma, ninguna fiesta mariana está atestiguada antes del siglo VII: la primera mención es la procesión ordenada por el papa Sergio I (687-701) para la Dormición, celebrada con la Anunciación, la Natividad de María y la Hypapante[19]; es en el curso de ese siglo VII cuando estas fiestas venidas de Oriente se establecen en Roma, probablemente bajo el impulso del papa de origen oriental Teodoro I (642-649)[20]. Luego todo Occidente las recibe; el concilio de Maguncia, en junio de 813, cuenta la Asunción (15 de agosto) entre las fiestas que deben observarse en el año[21]. Mucho antes de que ningún papa definiera nada, el pueblo cristiano celebraba ya la entrada de María, cuerpo y alma, en la gloria. El dogma de 1950 no inventó nada: autenticó una fe milenaria.
Los Padres y los Doctores
Esta fe litúrgica tiene sus grandes testigos. San Juan Damasceno (†749), Doctor de la Iglesia, es su portavoz más célebre: en sus homilías pronunciadas en Getsemaní, ante el sepulcro vacío de María, canta su elevación con una convicción serena[22]. Relata que, así como el cuerpo de Cristo resucitó al tercer día, «también ella debía ser arrancada del sepulcro, y la madre asociada a su Hijo»[23]. Otros Padres de Oriente — Modesto y Sofronio de Jerusalén, Germán de Constantinopla, Andrés de Creta — cantan la misma gloria. El detalle de este expediente patrístico se desarrolla en assomption; aquí basta retener que existe, antiguo y convergente.
El silencio ensordecedor de las reliquias
Este es quizá el indicio más impresionante, y es negativo: no existe, hasta hoy, ninguna reliquia corporal de María conocida y documentada. En una época en la que se disputaba con ardor el menor hueso de los apóstoles y de los mártires — en la que dos ciudades podían reivindicar el cráneo de un mismo santo —, ninguna Iglesia, en ninguna parte, ha pretendido jamás, que sepamos, poseer el cuerpo de la Madre de Dios, que habría sido, sin embargo, la reliquia más preciosa de toda la cristiandad. Nunca sus restos, que sepamos. Este silencio universal, a través de un mundo que veneraba apasionadamente las reliquias, es un indicio convergente: da a pensar que no hay cuerpo que venerar porque no permaneció en la tierra. Argumento por el silencio, no prueba por sí solo — pero, unido a todo lo demás, un testigo que pesa.
El «sentido de la fe» del pueblo cristiano
Antes de definir el dogma, Pío XII no actuó solo: en 1946, mediante la carta Deiparae Virginis Mariae, consultó a todo el episcopado católico sobre la oportunidad y la posibilidad de la definición. La respuesta fue de una casi unanimidad abrumadora[24]. Esta convergencia de los obispos y de sus fieles manifiesta lo que la teología llama sensus fidei: el instinto sobrenatural del pueblo creyente, que, guiado por el Espíritu, reconoció desde siempre en la Asunción una verdad de su fe. El mecanismo preciso de esta consulta se detalla en pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme.
Cuarto motivo: la autoridad que la definió
Los tres primeros motivos — conveniencia, Escritura, Tradición — hacen la Asunción profundamente creíble. El cuarto la hace cierta para el católico: fue definida por la misma autoridad que Cristo prometió asistir.
Una garantía, no una invención
Cuando Cristo dice a Pedro «tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella» (Mt 16, 18)[25], promete a su Iglesia una asistencia que la preserva del error en lo que enseña solemnemente en materia de fe. El dogma de 1950 no es, por tanto, un papa imponiendo una opinión privada: es la Iglesia reconociendo, con la garantía de Cristo, que una verdad ya creída desde siempre pertenece realmente al depósito revelado. El Catecismo de la Iglesia Católica lo resume:
« Finalmente, la Virgen inmaculada, preservada por Dios de toda mancha de la culpa original, terminado el curso de su vida terrena, fue elevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo, y exaltada por el Señor como la Reina del universo, para ser así más plenamente conforme a su Hijo, Señor de señores, vencedor del pecado y de la muerte. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 966[26]
Lo que cambia y lo que no cambia la definición
Es capital comprenderlo: la definición de 1950 no hizo verdadera la Asunción. Ya lo era. Un dogma no fabrica una verdad; la reconoce y la protege, como una sentencia no crea la inocencia del acusado, sino que la constata. María no estaba «menos en el Cielo» el 31 de octubre de 1950 que al día siguiente de la definición. Para esta distinción esencial — creencia, doctrina, dogma — véanse pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme y quest-ce-que-linfaillibilite-pontificale. El punto a retener aquí es sencillo: para quien reconoce la autoridad que Cristo dio a su Iglesia, la pregunta «¿por qué creerlo?» recibe su respuesta más firme: porque la Iglesia, asistida por el Espíritu, lo atestigua.
Respuestas breves a las objeciones frecuentes
Reunamos ahora las objeciones más comunes, para responderlas de un trazo. El tratamiento profundo de cada una se encuentra en assomption; aquí damos la respuesta esencial.
«No está en la Biblia»
Muchas verdades cristianas mayores no están «en la Biblia» en el sentido de un relato explícito: ni la palabra «Trinidad», ni el canon de las Escrituras, ni el domingo como día del Señor. El criterio no es «¿está contado?», sino «¿es contrario a la Palabra de Dios, o se desprende de ella?». Ahora bien, la Asunción germina en la Escritura (Ap 12, Sal 132, Gn 3, 15, 1 Co 15) y no contradice ni una sola línea.
«Es una invención de 1950»
La fecha de la definición no es la fecha de la creencia. Se celebra la Dormición desde el siglo VI al menos; Juan Damasceno la predica en el VIII; el concilio de Maguncia la cuenta entre las fiestas que deben observarse en 813. Confundir el año en que una verdad es definida con el año en que empieza a ser creída es como pretender que la redondez de la Tierra fue «inventada» el día en que se demostró.
«Es un préstamo de los mitos paganos de apoteosis»
Las apoteosis grecorromanas divinizaban emperadores por decreto político; la Asunción hace exactamente lo contrario: no diviniza a nadie — María sigue siendo criatura — y es recibida pasivamente como un don de Dios. La semejanza superficial (una elevación celestial) cubre una oposición de fondo: gloria dada por gracia frente a divinidad decretada por los hombres.
«Contradice Heb 9, 27: los hombres mueren una sola vez»
«como el destino de los hombres es morir una sola vez» (Heb 9, 27)[27]; precisamente: el dogma no excluye que María haya muerto, sino que deja abierta la cuestión (véase más arriba). Y la Asunción no habla de un ser humano que escaparía de la muerte, sino de un cuerpo que escapa de la corrupción después del final de la vida terrena. No hay contradicción.
«¿Por qué debería creerlo yo?»
Si uno no es católico, los tres primeros motivos (conveniencia, Escritura, Tradición) siguen siendo razones objetivas para tener la Asunción por creíble: no dependen de la adhesión al dogma. Si uno es católico, el cuarto motivo añade la certeza de la fe. En ambos casos, creer en la Asunción no es un salto al vacío, sino un paso en la luz de un misterio coherente.
Lo que la Asunción cambia para mi vida
Una última palabra, porque la Asunción no es un teorema que se guarda en un cajón: es una esperanza que se vive.
El rostro de nuestro futuro
Al mirar a María asunta, el cristiano mira su propio destino por adelantado. Este cuerpo que a veces arrastramos como un peso, esta carne aparentemente destinada al polvo, están prometidos a la gloria. El concilio Vaticano II dice de María que brilla «como signo de esperanza cierta y de consuelo para el Pueblo de Dios peregrinante»[28]. Ella ya llegó allí adonde nosotros vamos; su gloria no es un privilegio que la aleja, sino una promesa que nos atrae.
« […] nuestra ciudadanía está en los cielos […]; él transformará nuestro pobre cuerpo a imagen de su cuerpo glorioso. » — San Pablo, Filipenses 3, 20-21[29]
Una madre que ha cumplido el camino
Finalmente, la Asunción cambia nuestra oración. María no es una idea: es una persona viva, cuerpo y alma, en la gloria de Dios; por tanto, capaz de interceder por nosotros con una cercanía concreta. Esto funda la confianza de la piedad mariana: no se reza a un recuerdo, sino a una madre que ya atravesó el paso y nos espera allí. Sobre este vínculo vivo, véanse marie-entend-elle-nos-prieres y faut-il-prier-les-saints.
Creer en la Asunción, en el fondo, no es añadir una creencia más a una lista: es dejar que la Redención de Cristo llegue hasta el extremo de su lógica en una criatura, y reconocer en ella el primer fruto de lo que Él quiere hacer en cada uno de nosotros.
Para profundizar
- pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme — Qué significa que una verdad sea erigida en dogma, y cómo procedió Pío XII el 1 de noviembre de 1950.
- pourquoi-limmaculee-conception-est-elle-logique — El antecedente que llama a la Asunción: María preservada del pecado desde su concepción.
- pourquoi-marie-est-elle-appelee-mere-de-dieu — La maternidad divina, raíz de todos los privilegios marianos.
- pourquoi-la-resurrection-de-jesus-est-elle-essentielle — Sin la resurrección de Cristo, la Asunción no tendría ningún sentido; con ella, es su primer fruto.
- marie-entend-elle-nos-prieres · faut-il-prier-les-saints — Lo que la glorificación de María cambia para la oración cristiana.
- assomption — El expediente completo: tradición patrística detallada, sepulcro de Getsemaní, objeciones profundizadas.
Fuentes principales
- Pío XII, Munificentissimus Deus, constitución apostólica del 1 de noviembre de 1950 (texto oficial en vatican.va; AAS 42, 1950, p. 753-773).
- Catecismo de la Iglesia Católica, §§ 966, 974.
- Concilio Vaticano II, constitución Lumen Gentium (1964), §§ 59, 68.
- San Juan Damasceno, Homilías sobre la Dormición, ed. y trad. P. Voulet, Sources chrétiennes 80, Cerf, 1961.
Notas y referencias
Pío XII, Munificentissimus Deus, § 27: referencia a «la mujer vestida de sol que Juan Apóstol contempló en la isla de Patmos» (Ap 12, 1).
1 12El historiador bizantino Nicéforo Calisto Xantópulos (siglo XIV), Historia eclesiástica, XVII, 28 (PG 147, col. 292), refiere que el emperador Mauricio (582-602) fijó «la Dormición de la purísima Madre de Dios en el decimoquinto día del mes de agosto»; el gran leccionario de Jerusalén sitúa la fiesta en Getsemaní, «en el edificio del rey Mauricio» (M. Tarchnischvili, Le Grand Lectionnaire de l'Église de Jérusalem, Louvain, 1959-1960). Testimonio tardío: la fiesta de la Dormición está atestiguada ya antes de esa fecha, en Siria desde la primera mitad del siglo VI (véase S. P. Panagopoulos, «L'établissement de la fête de la Dormition de la Vierge Marie à l'époque byzantine», Mirabilia Journal 31, 2020/2, p. 622-648, aquí pp. 628-632).
2 18San Juan Damasceno, Homilías sobre la Dormición, pronunciadas en Getsemaní ante el monumento tenido por el sepulcro (ya vacío) de la Virgen; ed. P. Voulet, Sources chrétiennes 80, Cerf, 1961.
3 22Pío XII, Munificentissimus Deus (1 de noviembre de 1950), § 44, texto oficial en vatican.va; Acta Apostolicae Sedis 42 (1950), p. 770. Texto original latino: « pronuntiamus, declaramus et definimus divinitus revelatum dogma esse: Immaculatam Deiparam semper Virginem Mariam, expleto terrestris vitae cursu, fuisse corpore et anima ad caelestem gloriam assumptam. »
4Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, IIIᵃ, q. 1, a. 2, resp.: examina si la Encarnación era necesaria para la restauración del género humano y concluye que convenía («conveniens fuit Deum incarnari»); es el modelo del argumento ex convenientia retomado por toda la teología de los misterios de Cristo (texto verificado: newadvent.org/summa/4001.htm). La teología mariana retoma esta marcha: el axioma « potuit, decuit, ergo fecit » («pudo hacerlo, convenía que lo hiciera, luego lo hizo»), atribuido a la tradición escotista a propósito de la Inmaculada Concepción.
5Pío XII, Munificentissimus Deus (1 de noviembre de 1950), § 5, traducción española publicada (texto oficial: vatican.va): «Gracias a un privilegio especial, la Virgen María venció al pecado por su Inmaculada Concepción, y por eso no estuvo sujeta a la ley de permanecer en la corrupción del sepulcro, ni tuvo tampoco que esperar hasta el fin del mundo la redención de su cuerpo.» Texto latino verificado palabra por palabra en vatican.va: «Quae quidem, singulari prorsus privilegio, immaculata conceptione sua peccatum devicit, atque adeo legi illi permanendi in sepulcri corruptione obnoxia non fuit, neque corporis sui redemptionem usque in finem temporum exspectare debuit.» (Acta Apostolicae Sedis 42, 1950, p. 753-773; mismos términos franceses en la edición bilingüe latín-francés, Laval théologique et philosophique 6/2, 1950).
6San Juan Damasceno, Segunda Homilía sobre la Dormición de la Virgen María, § 14 (serie de los «Convenía que…» sobre la conveniencia de la Dormición); ed. y trad. P. Voulet, Sources chrétiennes 80, Cerf, 1961; texto griego: Patrologia Graeca 96 (Homilía II). Los dos miembros citados se siguen en este orden, en medio de una serie más larga de conveniencias.
7Pío XII, Munificentissimus Deus, § 39: María «nueva Eva» asociada al «nuevo Adán» en el combate anunciado por el protoevangelio (Gn 3, 15). Latín verificado en vatican.va: «Mariam Virginem a Sanctis Patribus veluti novam Hevam proponi novo Adae, etsi subiectam, arctissime coniunctam in certamine illo adversus inferorum hostem […] ad plenissimam […] victoriam de peccato ac de morte»; el español citado en el cuerpo está traducido de este latín (formulación oficial española por cotejar con la edición impresa).
8Libro del Génesis 3, 15, trad. litúrgica (AELF): «Pondré hostilidad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y su descendencia: esta te herirá la cabeza, y tú le herirás el talón.» Pasaje tradicionalmente llamado protoevangelio.
9Primera carta a los Corintios 15, 20-23, trad. litúrgica (AELF): Cristo «primero de los que se durmieron»; «pero cada uno en su propio orden: primero Cristo, y después, en la venida de Cristo, los que son de Cristo».
10Apocalipsis 11, 19 – 12, 1, trad. litúrgica (AELF). La división en capítulos, posterior al texto, no debe ocultar la continuidad entre la aparición del Arca de la Alianza y la de la Mujer coronada con doce estrellas.
11Salmo 132 (131), 8, en la forma citada por Munificentissimus Deus, § 26 según la Vulgata (Sal 131, 8): latín verificado en vatican.va, «Surge, Domine, in requiem tuam, tu et Arca sanctificationis tuae»; el español citado en el cuerpo está traducido de este latín. Versículo aplicado por la tradición litúrgica y por Munificentissimus Deus (§ 26) a la entrada de María, «arca» santificada, en el reposo glorioso del Señor resucitado.
13Evangelio según san Lucas 1, 28, trad. litúrgica (AELF): «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.» El participio griego kecharitôménê designa un estado de gracia pleno y duradero.
14Evangelio según san Lucas 1, 42, trad. litúrgica (AELF): «Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre.»
15Libro del Génesis 5, 24, trad. litúrgica (AELF): «Caminó con Dios, y luego desapareció, porque Dios se lo llevó.» Cf. Heb 11, 5.
16Segundo libro de los Reyes 2, 11, trad. litúrgica (AELF): «Entonces, Elías subió al cielo en un huracán.»
17Louis Duchesne (ed.), Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire, t. I, Paris, Thorin, 1886, nota LXXXVI (Sergio I), § XIV, p. 376: procesión de San Adrián a Santa María la Mayor en las fiestas de la Anunciación, de la Dormición, de la Natividad de María y de la Hypapante; comentario de Duchesne, p. 381: estas fiestas «fueron establecidas en Roma en el curso del siglo séptimo», importadas de Oriente. Un papel probable del papa de origen griego Teodoro I (642-649) en esta recepción: S. P. Panagopoulos, art. cit., p. 637.
19 20Concilio de Maguncia (junio de 813), canon 36 «De festivitatibus anni», ed. A. Werminghoff, Monumenta Germaniae Historica, Concilia, t. II/1, Hanovre et Leipzig, 1906, p. 269-270: «… nativitatem sancti Iohannis Baptistae, adsumptionem sanctae Mariae, dedicationem sancti Michahelis…». Un capitular algo anterior a 813 dejaba aún la cuestión por examinar («De adsumptione sanctae Mariae interrogandum reliquimus», Capitula ecclesiastica, c. 19, ed. A. Boretius, MGH Capitularia t. I, 1883, n° 81, p. 179); Maguncia decide al nombrar la Asunción entre las fiestas que deben observarse.
21San Juan Damasceno, Segunda Homilía sobre la Dormición, § 14 (PG 96, col. 741): «así como el cuerpo santo y puro […] resucitó del sepulcro al tercer día, también ella debía ser arrancada del sepulcro, y la madre asociada a su Hijo»; ed. y trad. P. Voulet, Sources chrétiennes 80, Cerf, 1961 (página Voulet no recogida: la referencia se apoya en PG 96, col. 741).
23Pío XII, carta encíclica Deiparae Virginis Mariae (1 de mayo de 1946), consultando a todo el episcopado católico sobre la definibilidad de la Asunción; las respuestas fueron de una casi unanimidad (la inmensa mayoría de los obispos se declaró favorable). El detalle numérico se retoma en Munificentissimus Deus, §§ 8-12.
24Evangelio según san Mateo 16, 18, trad. litúrgica (AELF): «Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia; y el poder de la Muerte no prevalecerá contra ella.»
25Catecismo de la Iglesia Católica, § 966, texto oficial francés (ed. Mame/Plon, 1992) reproducido en vatican.va (archivo FRA0013); citando Lumen Gentium § 59 (cf. DS 3903 para la proclamación de 1950).
26Carta a los Hebreos 9, 27, trad. litúrgica (AELF): «como el destino de los hombres es morir una sola vez y después ser juzgados.» El dogma de la Asunción deja abierta la cuestión de la muerte de María y por eso no contradice este versículo.
27Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium (21 de noviembre de 1964), § 68: la Madre de Jesús, ya glorificada en el cielo en cuerpo y alma, brilla «como signo de esperanza cierta y de consuelo para el Pueblo de Dios peregrinante».
28Carta a los Filipenses 3, 20-21, trad. litúrgica (AELF): «Pero nuestra ciudadanía está en los cielos […]. Él transformará nuestro pobre cuerpo a imagen de su cuerpo glorioso.»
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