Es una de las objeciones más frecuentes contra la oración mariana, y una de las más serias: María es una criatura, no Dios. ¿Cómo podría escuchar, en el mismo instante, las oraciones de millones de fieles dispersos por toda la tierra, susurradas en cien lenguas distintas? Solo Dios es omnisciente y omnipresente — entonces, ¿rezar a María no sería, en el mejor de los casos, hablar al vacío?
La pregunta no es ante todo la de la legitimidad de la oración mariana — saber si hay que rezar a María, o si eso hace sombra a Cristo, corresponde a otros dosieres. La pregunta aquí es más precisa y más técnica: ¿por qué mecanismo puede una criatura glorificada escuchar realmente? En este punto se juega toda la credibilidad de la invocación de los santos.
La respuesta de la tradición católica descansa en una distinción decisiva, con demasiada frecuencia ignorada: escuchar por sí misma no es escuchar en Dios. María no escucha nuestras oraciones por una facultad infinita que haría de ella una especie de diosa omnisciente — eso, la Iglesia siempre lo ha negado. Las escucha en la visión de Dios: viendo al Señor cara a cara, conoce en él, como en un espejo perfecto, todo lo que se refiere a su misión de madre. El mecanismo no es, pues, un poder arrebatado a Dios, sino un don recibido de él.
Este artículo examina primero la objeción en su versión más fuerte, y luego la respuesta en tres tiempos: María está viva en Dios (primera condición para escuchar); ve a Dios, y conoce en él nuestras oraciones (el mecanismo propiamente dicho); finalmente, la Escritura y la Tradición confirman que el cielo está atento a la tierra. Se apoya en la Escritura, el Catecismo de la Iglesia Católica, la Suma Teológica de santo Tomás, los Padres y el magisterio.
¿Cuál es realmente la pregunta?
Antes de responder, hay que aislar lo que se pregunta. Muchas objeciones mezclan en realidad tres preguntas distintas, y esa mezcla es la fuente de la confusión.
Tres preguntas que no hay que confundir
La primera pregunta es la del culto: rezar a María, ¿es adorarla como a Dios? La respuesta — no, la veneración mariana no es adoración — corresponde a la distinción entre latría e hiperdulía, tratada en otro lugar. Ver ¿Adoran los católicos a María? y la diferencia entre adoración y veneración.
La segunda pregunta es la de la utilidad: ¿por qué pasar por María cuando uno puede dirigirse directamente a Dios? La respuesta — la intercesión no suple una carencia de Dios, sino que despliega la comunión de la Iglesia — se desarrolla en ¿Por qué los católicos rezan a María? y ¿Hay que rezar a los santos?.
La tercera pregunta — la nuestra — es la del mecanismo: aun suponiendo que sea legítimo y útil rezar a María, ¿cómo puede escucharnos? Es la más concreta, y es la que destacan las objeciones más modernas. Todo lo demás puede concederse: si María no puede escuchar realmente, rezar a María sigue siendo una palabra perdida.
Escuchar por sí misma, escuchar en Dios
La respuesta cabe en una distinción que todo el resto del artículo no hará más que desplegar. Escuchar por sí misma supone una facultad de conocimiento proporcionada al objeto: para escuchar todas las oraciones del mundo por su propio poder, habría que ser omnisciente y omnipresente — es decir, ser Dios. La Iglesia nunca ha atribuido eso a María ni a ningún santo.
Pero existe otro modo de conocimiento: escuchar en Dios, es decir, conocer nuestras oraciones no por sí, sino contemplando al Dios que, él sí, lo conoce todo. Un espejo no produce la luz: la recibe y la devuelve fielmente. Del mismo modo, el alma que ve a Dios no se vuelve omnisciente; recibe, en esa visión, el conocimiento de lo que le concierne. Todo lo que está en juego en el debate se juega en esta distinción: quienes niegan que María pueda escuchar suponen siempre, implícitamente, que para ello tendría que ser Dios.
La objeción: ¿puede una criatura finita escuchar millones de oraciones?
Hay que dar a la objeción toda su fuerza. Tal como la formulan los teólogos de la Reforma y, tras ellos, muchos cristianos evangélicos, se reduce a cuatro argumentos convergentes.
«Solo Dios es omnisciente y omnipresente»
Es el argumento más directo, y el más fuerte. Escuchar una oración es tener conocimiento de ella; escuchar todas las oraciones dirigidas simultáneamente, en todas partes, en todas las lenguas, es poseer un conocimiento ilimitado. Ahora bien, la omnisciencia y la omnipresencia son atributos exclusivamente divinos. Una criatura, aun glorificada, sigue siendo finita: su inteligencia no puede abarcar una infinidad de actos. Conclusión de la objeción: atribuir a María la capacidad de escuchar las oraciones del mundo entero es atribuirle un atributo divino — es decir, sin decirlo, divinizarla.
«Los muertos no saben nada de lo que pasa aquí abajo»
La objeción se apoya luego en la Escritura. El Eclesiastés afirma que «los muertos no saben nada» (Qo 9,5), y algunos deducen de ahí la idea de un sueño del alma: entre la muerte y la resurrección, el alma estaría en un estado de inconsciencia, incapaz de conocer o de actuar. Si así fuera, la propia María no podría percibir nada de nuestras peticiones: la oración mariana se dirigiría a una dormida.
«Esto es consultar a los muertos, luego necromancia»
Tercer argumento, de orden moral. La Ley prohíbe formalmente «consultar a los muertos» (Dt 18,10-11), contado entre las abominaciones al mismo título que la magia y la adivinación. Dirigirse a María o a los santos difuntos sería, pues, una forma disfrazada de necromancia, condenada por Dios mismo.
«No hay más que un solo mediador»
El último argumento es el más teológico. San Pablo escribe: «No hay más que un solo mediador entre Dios y los hombres: un hombre, Cristo Jesús» (1 Tm 2,5). Calvino deduce que recurrir a los santos «despoja a Cristo de su título de único Mediador, título que el Padre le ha dado como privilegio propio y que no debe transferirse a ningún otro»[1]. Rezar a María equivaldría a suponer a Cristo «insuficiente o demasiado severo»[2] — un atentado contra la suficiencia de su mediación.
Estas cuatro objeciones son serias y merecen una respuesta argumentada, y no un encogimiento de hombros. Como la cuestión del único mediador afecta sobre todo a la legitimidad de la invocación, se trata a fondo en ¿Hay que rezar a los santos?; volveremos brevemente a ella al final. Las otras tres tocan directamente nuestro tema — el mecanismo — y por ellas hay que empezar.
Primera condición: María está viva
Antes de preguntar cómo escucha María, hay que descartar el presupuesto oculto de la objeción del «sueño del alma»: la idea de que los difuntos estarían inconscientes. Si María fuera una dormida, o peor, una desaparecida, la cuestión del mecanismo ni siquiera se plantearía. Ahora bien, la fe afirma exactamente lo contrario.
«No es Dios de muertos, sino de vivos»
El propio Cristo zanjó la cuestión, contra los saduceos que negaban la supervivencia del alma. Citando el Éxodo, declara:
«No es Dios de muertos, sino de vivos. Todos, en efecto, viven para él.» — Jesús, Evangelio según san Lucas 20,38[3]
Abrahán, Isaac y Jacob, muertos desde hace siglos, son declarados vivos ante Dios. La muerte del cuerpo no suprime a la persona: el alma permanece consciente, y más aún cuando es admitida a la visión de Dios. El texto del Eclesiastés invocado por la objeción no describe el estado definitivo del alma: constata, en la perspectiva del Antiguo Testamento, que los muertos ya no participan en la agitación «bajo el sol», no que estarían aniquilados o dormidos. La plena luz sobre la supervivencia consciente viene de Cristo.
La muerte no rompe la comunión
De ahí se desprende una verdad que la objeción olvida: la muerte no quiebra a la Iglesia. Los bienaventurados del cielo, las almas en purificación y los fieles de la tierra forman un solo Cuerpo. El Catecismo lo enuncia citando al concilio:
«Estando más íntimamente unidos a Cristo, los habitantes del cielo […] no cesan de interceder por nosotros ante el Padre […]. Así, su solicitud fraterna es de la mayor ayuda para nuestra debilidad.» — Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 956, citando Lumen Gentium 49[4]
Lejos de separar de nosotros a los bienaventurados, su entrada en la gloria los hace más cercanos — pues están más íntimamente unidos a Cristo, y por tanto a todo su Cuerpo. Es lo que se llama la comunión de los santos. María, glorificada en el cielo, no es pues una ausente: es, de todas las criaturas, la más viva y la más unida a Cristo. La primera condición para escuchar — estar presente y consciente — se cumple plenamente.
El mecanismo: María escucha en la visión de Dios
Queda el corazón del problema. María está viva, de acuerdo; pero una vida consciente en el cielo no da, por sí sola, el poder de escuchar millones de oraciones terrenas. Aquí interviene la respuesta propia de la teología católica: los bienaventurados conocen nuestras oraciones en la visión misma de Dios.
Los bienaventurados ven a Dios cara a cara
El punto de partida es la visión beatífica. Las almas admitidas al cielo ven a Dios, ya no «en un espejo, en enigma», sino «cara a cara» (1 Co 13,12). Santo Tomás lo establece como certeza de fe: «hay que conceder absolutamente que los bienaventurados ven la esencia de Dios»[5]. Esta visión no es fruto de sus fuerzas naturales — ninguna criatura puede, por sí misma, ver a Dios — sino de un don sobrenatural, la luz de la gloria[6].
Ahora bien, Dios, visto en su esencia, «contiene en sí mismo y manifiesta suficientemente todas las cosas»[7]. Ver a Dios es, pues, ver también, en él, a las criaturas que él conoce y ama. No a todas las criaturas — eso haría del bienaventurado otro Dios — sino a aquellas que requieren la perfección de su beatitud y de su misión.
Conocer «en el Verbo»: santo Tomás de Aquino
Santo Tomás aplica precisamente este principio a nuestra pregunta, en un artículo enteramente dedicado al tema: «¿Tienen los santos conocimiento de las oraciones que les dirigimos?» Su respuesta es clara:
«Las conocen en el Verbo. Ahora bien, pertenece a su gloria socorrer a los necesitados en orden a su salvación […]: es pues manifiesto que conocen en el Verbo los votos, los actos de devoción y las oraciones de quienes recurren a su ayuda.» — Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, Suplemento, q. 72, a. 1[8]
La expresión «en el Verbo» (in Verbo) es la clave de todo. El santo no percibe nuestras oraciones por una especie de radar espiritual que barriera la tierra; las ve reflejadas en la visión de Dios, el Verbo en quien subsisten todas las cosas. Es precisamente lo que Dios, por gracia, le manifiesta — porque pertenece a su gloria cooperar a nuestra salvación.
Por naturaleza, no; en Dios, sí
Santo Tomás había establecido en otro lugar la distinción decisiva, a propósito de las almas de los difuntos en general. «Por el conocimiento natural […], las almas de los muertos no conocen lo que pasa en la tierra»[9]. Abandonadas a sus solas fuerzas, las almas separadas serían bien incapaces de percibir nuestras peticiones — la objeción de la omnisciencia tendría razón. Pero Tomás añade enseguida, siguiendo a san Gregorio Magno, sentencia que juzga más probable:
«Las almas de los bienaventurados que ven a Dios conocen todo lo que pasa aquí abajo.» — Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q. 89, a. 8[10]
Todo está en ese paso del conocimiento natural a la visión de Dios. La objeción protestante tiene razón en un punto: una criatura librada a sí misma no puede escuchar las oraciones del mundo. Se equivoca en lo esencial: los bienaventurados no están librados a sí mismos — ven a Dios, y es en él donde nos conocen.
Ni omnisciente ni omnipresente, y sin embargo atenta
Se mide entonces lo que la doctrina católica afirma, y lo que niega. Niega que María sea omnisciente u omnipresente: esos atributos siguen siendo propios solo de Dios. Afirma que María, viendo a Dios, conoce en él las oraciones que se le dirigen — no por un poder infinito que le pertenecería, sino por un don que Dios le hace a cada instante.
La objeción se derrumba, pues plantea un falso dilema: «o María es Dios y puede escuchar, o es criatura y no puede». La realidad es un tercer término: María es criatura, y es precisamente en cuanto criatura perfectamente unida a Dios como escucha — como el ojo no produce la luz pero lo ve todo en la luz que recibe. El «cómo» no es una magia creatural: es la transparencia de un alma enteramente vuelta hacia Dios.
Lo que dice la Escritura: el cielo está atento a la tierra
La teología de santo Tomás no hace más que dar razón de un dato ya presente en la Escritura: el cielo no ignora nada de la tierra, y los habitantes del cielo se interesan activamente en ella.
Las oraciones de los santos suben como incienso
El Apocalipsis ofrece la imagen más explícita. Ante el trono de Dios, los veinticuatro Ancianos — figuras de los bienaventurados — tienen «copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos» (Ap 5,8)[11]. Un poco más adelante, un ángel ofrece el incienso «con las oraciones de todos los santos», y «el humo de los perfumes subió ante Dios, con las oraciones de los santos» (Ap 8,3-4)[12]. Los habitantes del cielo no son indiferentes a nuestras oraciones: las llevan, las presentan a Dios. Ahora bien, solo se puede presentar lo que se conoce.
La alegría del cielo por un pecador que se convierte
Jesús revela que el cielo sigue, en tiempo real, lo que se juega en los corazones en la tierra:
«Hay alegría ante los ángeles de Dios por un solo pecador que se convierte.» — Jesús, Evangelio según san Lucas 15,10[13]
Esta alegría supone un conocimiento actual: para alegrarse de la conversión de un pecador, hay que conocerla en el momento en que se produce. El cielo no está, pues, desconectado de la historia de las almas; es su testigo atento. Y el autor de la carta a los Hebreos describe esa asamblea celestial como una «nube tan grande de testigos» (Hb 12,1)[14] que rodea al cristiano en camino — testigos, es decir, espectadores conscientes, no ausentes.
En Caná, María advierte lo que nadie ve
La atención de María a las necesidades humanas se manifiesta ya en el Evangelio, en las bodas de Caná. Cuando nadie aún se da cuenta, es ella quien advierte la falta y la lleva a su Hijo:
«Como faltase vino, la madre de Jesús le dice: "No tienen vino." […] Su madre dice a los sirvientes: "Haced lo que él os diga."» — Evangelio según san Juan 2,3-5[15]
Caná es el icono de la mediación mariana: María ve la necesidad, intercede ante Cristo, y remite enseguida a él («haced lo que él os diga»). Esa atención discreta a las necesidades, que ya manifestaba en su vida terrena, se lleva a su perfección en la gloria, donde ve en Dios las angustias de sus hijos.
El testimonio de la Tradición
La convicción de que los santos escuchan e interceden no es una novedad medieval: atraviesa toda la Tradición, desde los Padres hasta el magisterio más reciente.
San Jerónimo contra Vigilancio
Ya a principios del siglo V, un presbítero llamado Vigilancio impugnó la invocación de los santos, con argumentos muy cercanos a los de la Reforma. San Jerónimo le respondió con un razonamiento a fortiori que ha quedado como clásico:
«Si los Apóstoles y los mártires, aún en su cuerpo, pueden orar por los demás cuando todavía deben preocuparse por sí mismos, ¡cuánto más lo hacen una vez que han alcanzado sus coronas, vencido y triunfado!» — San Jerónimo, Contra Vigilancio, 6 (hacia 406)[16]
El argumento vale también para el conocimiento: si se concede que los bienaventurados oran por nosotros, es que nos conocen — no se ora por necesidades que se ignoran.
El Concilio de Trento: invocar a los santos «por Cristo»
Frente a las objeciones protestantes, el Concilio de Trento definió en 1563 la doctrina católica con una precisión que responde directamente a la objeción del único mediador:
«Los santos, que reinan con Cristo, ofrecen a Dios sus oraciones por los hombres; […] es bueno y útil invocarlos suplicantes y recurrir a sus oraciones, a su ayuda y a su socorro para obtener beneficios de Dios, por su Hijo Jesucristo nuestro Señor.» — Concilio de Trento, sesión 25, decreto sobre la invocación de los santos (3 de diciembre de 1563)[17]
La fórmula es exacta: nada se obtiene «por los santos» como por una fuente rival, sino «por su Hijo Jesucristo» — el único Mediador. La invocación de los santos no elude a Cristo; se inscribe en su mediación.
San Bernardo y san Alfonso: María sale al encuentro de nuestras oraciones
La tradición espiritual va aún más lejos: María no solo escucha, sino que su atención precede a nuestra petición. San Alfonso María de Ligorio, doctor de la Iglesia, recoge en Las glorias de María la palabra de Ricardo de San Víctor:
«Su afectuosa bondad vuela en nuestro socorro antes incluso de ser invocada.» — Ricardo de San Víctor, citado por san Alfonso María de Ligorio, Las glorias de María[18]
San Alfonso aplica a María la palabra de la Sabiduría: «Sale al encuentro de nuestras oraciones y se deja hallar por quien aún no la busca»[19]. Esta anticipación no es mágica: es el efecto de la caridad materna de un alma que, viendo a Dios, ve en él a los hijos que le fueron confiados al pie de la Cruz («Ahí tienes a tu hijo», Jn 19,26-27). Antes que él, san Bernardo, en su sermón para la Natividad de María llamado De Aquaeductu, había hecho de María el «acueducto» por el que la gracia de Cristo desciende hasta nosotros[20] — no una fuente segunda, sino el canal vivo de una gracia que sigue siendo enteramente la de Cristo.
«Un solo Mediador»: ¿escucha María en lugar de Dios?
Queda por disipar la última sospecha, la más grave: al conceder a María escuchar e interceder, ¿no se hace de ella una rival de Cristo, contra el «solo mediador» de 1 Tm 2,5?
Una mediación enteramente subordinada
La respuesta de la Iglesia es clara: la mediación de María nada añade y nada quita a la de Cristo — de ella depende y la manifiesta. El Vaticano II lo afirma sin ambigüedad:
«La función materna de María hacia los hombres ni oscurece ni disminuye en nada esta única mediación de Cristo, sino que muestra su poder. […] De ella dimana, depende enteramente y en ella encuentra toda su fuerza.» — Concilio Vaticano II, Lumen Gentium 60[21]
Por eso el Catecismo puede afirmar que María es invocada «bajo los títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora», precisando enseguida que «esto debe entenderse de modo que no se quite ni se añada nada a la dignidad y a la eficacia de Cristo, único Mediador»[22]. La mediación mariana no es una competencia, sino una participación: como la luna no rivaliza con el sol sino que refleja su luz.
Escuchar para interceder, nunca para sustituir
Ver nuestras oraciones en Dios y llevarlas a Cristo no es sustituirle: es precisamente lo que hace todo miembro del Cuerpo cuando ora por otro. Cuando un amigo vivo ora por nosotros, nadie ve en ello un atentado contra la única mediación de Cristo. Ahora bien, los bienaventurados del cielo hacen eso mejor que los vivos, porque están más unidos a Cristo[23]. El cielo no hace otra cosa que lo que hace la Iglesia de la tierra — interceder unos por otros — pero en la luz de Dios. Para el detalle de esta intercesión y de su legitimidad, ver ¿Por qué pedir la intercesión de los santos? y ¿Pueden los santos escucharnos?.
Lo que hay que retener
A la pregunta «¿María escucha nuestras oraciones?», la fe responde pues con precisión, evitando dos errores simétricos:
- No, María no es omnisciente: no escucha nuestras oraciones por un poder infinito que le sería propio. Atribuirle la omnisciencia o la omnipresencia sería divinizarla, lo que la Iglesia siempre ha rechazado.
- Sí, María escucha realmente nuestras oraciones: las conoce en la visión de Dios, como en un espejo perfecto. Viendo a Dios cara a cara, ve en él todo lo que toca a su misión materna — incluidas las oraciones de sus hijos.
La objeción de la criatura finita descansa en un falso dilema: o Dios, o nada. La realidad es un tercer término — la criatura glorificada que, sin dejar de ser finita, conoce todo lo que debe conocer en el Infinito que contempla. María escucha no en lugar de Dios, sino en Dios; no contra Cristo, sino por él. Su oración materna no aparta del Salvador: a él conduce, como en Caná — «Haced lo que él os diga.»
Para ir más lejos
Notas y referencias
Juan Calvino, Institución de la religión cristiana, libro III, cap. 20, § 21 (1559). Calvino sostiene en él que la invocación de los santos «despoja a Cristo de su título de único Mediador» y supone, erróneamente, a Cristo «insuficiente o demasiado severo». Posición adversa expuesta aquí en su versión más fuerte.
1 2Evangelio según san Lucas 20,38, paralelo Mt 22,32 y Mc 12,27. Respuesta de Cristo a los saduceos que negaban la resurrección.
3Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 956, citando al Concilio Vaticano II, Lumen Gentium 49. Sobre la intercesión de los habitantes del cielo.
4Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q. 12, a. 1, corp.: «hay que conceder absolutamente que los bienaventurados ven la esencia de Dios.» Sobre la visión beatífica.
5Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q. 12, a. 4: ninguna inteligencia creada puede ver la esencia divina por sus solas fuerzas naturales; para ello se necesita la luz de la gloria.
6Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q. 12, a. 8: Dios, visto en su esencia, «contiene en sí mismo y manifiesta suficientemente todas las cosas»; los bienaventurados conocen en Dios lo que les concierne.
7Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, Suplemento, q. 72, a. 1, corp.: «¿Tienen los santos conocimiento de las oraciones que les dirigimos?» Texto original latino: «cognoscunt ea in Verbo […] vota et devotiones et orationes eorum qui ad eorum auxilium recurrunt.» Los santos conocen nuestras oraciones «en el Verbo».
8Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q. 89, a. 8, corp.: por el conocimiento natural, las almas separadas no conocen lo que pasa en la tierra; pero, siguiendo a san Gregorio Magno (Moralia, XII, 21), «las almas de los bienaventurados que ven a Dios conocen todo lo que pasa aquí abajo.»
9 10Apocalipsis 5,8: los veinticuatro Ancianos tienen «copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos.»
11Apocalipsis 8,3-4: un ángel ofrece el incienso «con las oraciones de todos los santos», y «el humo de los perfumes subió ante Dios, con las oraciones de los santos.»
12Evangelio según san Lucas 15,10, conclusión de la parábola de la dracma perdida; cf. Lc 15,7 (la oveja perdida).
13Carta a los Hebreos 12,1: «rodeados de una nube tan grande de testigos.»
14Evangelio según san Juan 2,1-11, las bodas de Caná; vv. 3-5 citados. Primer signo de Jesús, realizado a petición de su madre.
15San Jerónimo, Contra Vigilancio, 6 (hacia 406), en respuesta al presbítero Vigilancio, que negaba la intercesión de los santos. Texto original latino: «Si Apostoli et Martyres adhuc in corpore constituti possunt orare pro ceteris […] quanto magis post coronas, victorias et triumphos?»
16Concilio de Trento, sesión 25, decreto De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum (3 de diciembre de 1563); Denzinger-Schönmetzer n.º 1821. «Sanctos, una cum Christo regnantes, orationes suas pro hominibus Deo offerre […] bonum atque utile esse suppliciter eos invocare.»
17San Alfonso María de Ligorio, Las glorias de María (Le glorie di Maria, 1750), 1.ª parte, cap. 5, citando a Ricardo de San Víctor (In Cantica, cap. 23: «velocius occurrit ejus pietas quam invocetur») y al beato Alberto Magno aplicando a María Sb 6,14.
18 19San Bernardo de Claraval, sermón para la fiesta de la Natividad de la Virgen María, llamado De Aquaeductu (Sermo de Aquaeductu / In Nativitate B. Mariae Virginis), n.º 4 (ed. Migne, Patrologia Latina 183, col. 437-448, aquí col. 440): María es descrita en él como el acueducto por el que la gracia de Cristo desciende hasta los hombres.
20Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium (21 de noviembre de 1964), n.º 60. La mediación materna de María «dimana de la sobreabundancia de los méritos de Cristo, se funda en su mediación, depende enteramente de ella y en ella encuentra toda su fuerza.»
21Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 969, citando Lumen Gentium 62. Títulos marianos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora, con la cláusula de subordinación a la única mediación de Cristo.
22Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 2683: los santos «contemplan a Dios, lo alaban y no cesan de cuidar de los que dejaron en la tierra […]. Podemos y debemos rogarles que intercedan por nosotros.»
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