Rezar a María no es adorarla: es pedir a la madre de Jesús que rece por nosotros. Un católico que reza el rosario no pide a María que lo salve: la fórmula del Avemaría dice «Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores». La fórmula es una petición de intercesión, no un acto de adoración. Como se pide a un amigo, a un sacerdote o a la propia madre que rece por uno, el católico pide a María — la primera de los creyentes, la que llevó al Salvador — que lleve su oración hasta Dios.
Queda una pregunta que esta evidencia no resuelve: ¿por qué ella? ¿Por qué los católicos se dirigen a María mucho más que a cualquier otro santo — hasta el punto de que una de las oraciones más recitadas de toda la cristiandad, el Avemaría, se dirige a ella? ¿Por qué la Iglesia, desde los primeros siglos, ha dirigido a la Virgen oraciones de intercesión, si nunca ha pretendido que fuese Dios? A esta pregunta precisa responde este artículo: no a «¿está permitido?» — otros dosieres tratan la objeción de idolatría —, sino a «¿por qué este recurso tan particular a María, y en qué se funda?».
La respuesta se sostiene en cuatro razones que se responden entre sí: María es nuestra madre, dada por el mismo Cristo al pie de la Cruz; la Escritura misma la proclama bienaventurada y pone en nuestros labios las palabras del Avemaría; su intercesión es singularmente poderosa, como muestra Caná; y los fieles la invocan desde los tiempos más remotos, como atestiguan el Sub tuum praesidium, el concilio de Éfeso y el mismo Vaticano II[1]. Cada una de estas razones lleva de vuelta a Cristo, nunca lejos de él — pues, como dirá el Vaticano II, la oración mariana «en nada oscurece ni disminuye» la única mediación de Cristo, «antes bien manifiesta su eficacia»[2].
Para las cuestiones vecinas, remitiremos a los artículos dedicados en lugar de duplicarlos: cómo una criatura puede escuchar nuestras oraciones se trata en ¿María escucha nuestras oraciones?; la acusación de adoración en ¿Los católicos adoran a María?; la distinción técnica del culto en adoración y veneración y dulía, hiperdulía y latría; el título Madre de Dios en ¿Por qué se llama a María Madre de Dios?; y la oración del rosario en ¿Por qué los católicos rezan el rosario?.
Qué significa «rezar a María»
Antes de decir por qué, hay que despejar la ambigüedad que envenena todo el debate. La palabra rezar no designa una sola realidad, y lo esencial de la acusación de idolatría viene de que se le atribuye un sentido único — la adoración — que no tiene.
«Rezar», ante todo, es pedir
En francés clásico, prier quelqu'un significa dirigirle una petición insistente: «je vous en prie», «prière de fermer la porte», «prier un ami de venir». La palabra viene del latín precari, «pedir, solicitar». Cuando un católico reza a María, emplea este sentido: le pide que rece por él. La estructura gramatical del Avemaría lo dice sin ambigüedad — «ruega por nosotros, pecadores» —: no se pide a María que salve, se le pide que interceda ante quien salva.
Es exactamente el gesto que se hace al pedir a un hermano cristiano vivo: «reza por mí». San Pablo lo hace sin cesar — «Hermanos, rogad también por nosotros» (1 Tes 5, 25). Pedir una oración nunca ha sido un acto de adoración; es el corazón palpitante de la comunión cristiana. Lo único que la oración mariana añade es la destinataria: se pide a María, porque vive en Dios (ver ¿María escucha nuestras oraciones?) y porque ocupa, en la historia de la salvación, un lugar que ningún otro comparte.
Adorar a Dios, venerar a María: dos órdenes que no se confunden
La teología católica distingue tres grados — distinción heredada de los Padres griegos: san Juan Damasceno trata del honor debido a los santos en su Exposición de la fe ortodoxa (libro IV, cap. 15), y santo Tomás de Aquino la fija en la Suma teológica (IIa-IIae, q. 103, a. 3; IIIa, q. 25, a. 5)[3]: la latría (la adoración, debida solo a Dios), la dulía (la veneración de los santos) y la hiperdulía (el honor superior rendido solo a la Virgen María, en razón de su maternidad divina). Rezar a María pertenece a la hiperdulía: se la honra y se recurre a su oración por encima de todos los santos, pero jamás se la adora. El Vaticano II lo repitió con una nitidez que no deja lugar a malentendidos:
«María es honrada con razón por la Iglesia con un culto especial. […] Este culto, tal como ha existido siempre en la Iglesia, presenta un carácter absolutamente único; no por ello es menos esencialmente diferente del culto de adoración que se rinde al Verbo encarnado, al Padre y al Espíritu Santo […].» — Concilio Vaticano II, Lumen gentium, n.º 66[4]
Este artículo no desarrolla esta distinción — se trata en detalle en Dulía, hiperdulía, latría. La da por adquirida para ir a su verdadera pregunta: por qué este culto especial, este honor único en la oración. Las secciones siguientes responden con cuatro razones convergentes.
Primera razón: porque es nuestra madre
La razón más profunda no es ante todo un razonamiento: es un don. En la Cruz, Jesús moribundo dio su madre a sus discípulos. Rezar a María, para un católico, es simplemente comportarse como hijo ante la madre que Cristo le ha confiado expresamente.
«Mujer, ahí tienes a tu hijo»: el testamento de la Cruz
Al morir, el Evangelio de Juan relata una escena breve y solemne, que la tradición lee como el testamento espiritual de Cristo:
«Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo a quien amaba, dice a su madre: "Mujer, ahí tienes a tu hijo." Luego dice al discípulo: "Ahí tienes a tu madre." Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa.» (Juan 19, 26-27)[5]
Los Padres han leído esta palabra en varios niveles: san Agustín ve en ella al Maestro moribundo dando a sus discípulos ejemplo del cuidado debido a los padres[6]. Pero la lectura constante de la Iglesia no se detiene en esta medida doméstica: el discípulo no es nombrado — es «el discípulo a quien amaba», figura de todo discípulo. Ya en el siglo III, Orígenes comprende que Jesús, al decir «Mujer, ahí tienes a tu hijo», da a María por madre a todo discípulo en quien Cristo vive[7]. Al dar María a Juan por madre, y Juan a María por hijo, Cristo instituye una maternidad espiritual que desborda al solo Juan. El Catecismo lo formula así:
«Desde el consentimiento que aportó por su fe el día de la Anunciación y que mantuvo con firmeza al pie de la Cruz, esta maternidad de María en la economía de la gracia continúa sin interrupción hasta la consumación definitiva de todos los elegidos.» — Catecismo de la Iglesia católica, § 969[8]
Y el Catecismo explicita el vínculo con la palabra de la Cruz: María fue «dada como Madre al discípulo con estas palabras: "Mujer, ahí tienes a tu hijo"» (Jn 19, 26-27)[9].
Una madre a quien se habla
Si María es realmente nuestra madre, entonces rezarle ya no es una rareza teológica: es el reflejo de un hijo. No se demuestra que hay que hablar a la madre; se le habla. Por eso la oración mariana tiene espontáneamente el tono de la confianza filial — «Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros» — y no el de un culto distante. El Catecismo sitúa precisamente la oración a María en este registro de la comunión familiar:
«Podemos orar con ella y orarle a ella. La oración de la Iglesia está como sostenida por la oración de María.» — Catecismo de la Iglesia católica, § 2679[10]
El Vaticano II añade que esta maternidad no nos aleja de Cristo sino que nos acerca a él: «su amor maternal la hace atenta a los hermanos de su Hijo cuyo peregrinaje no ha terminado»[11] — como una madre que, lejos de retener a sus hijos para sí, los conduce a su Padre. Esta es la primera razón, y la más íntima: rezamos a María porque es nuestra madre, y un hijo habla con su madre.
Segunda razón: porque la Escritura misma la llama bienaventurada
A veces se objeta que rezar a María sería algo «no bíblico». Es lo contrario: la oración mariana repite palabra por palabra versículos del Evangelio, y María misma anuncia, en la Escritura, que será invocada por todas las generaciones.
«Todas las generaciones me llamarán bienaventurada» (Lc 1, 48)
En el Magníficat, María profetiza su propio lugar en la oración de la Iglesia:
«Desde ahora todas las edades me llamarán bienaventurada. […] El Poderoso ha hecho en mí maravillas; ¡Santo es su nombre!» (Lucas 1, 48-49)[12]
Este versículo es decisivo. Honrar a María, llamarla «bienaventurada» de generación en generación, no es una desviación tardía añadida al Evangelio: es el cumplimiento de una palabra inspirada contenida en el Evangelio. Una cristiandad que nunca llamara bienaventurada a María — que nunca le rezara — dejaría esta profecía sin realización. El Catecismo lo señala:
«"Todas las generaciones me llamarán bienaventurada" (Lc 1, 48): "La piedad de la Iglesia hacia la Santísima Virgen es intrínseca al culto cristiano."» — Catecismo de la Iglesia católica, § 971[13]
El Avemaría es un centón bíblico
La oración mariana por excelencia, el Avemaría, no es una invención piadosa: su primera mitad es un collage de dos pasajes del Evangelio de Lucas. Las primeras palabras son las del ángel Gabriel en la Anunciación:
«Dios te salve, Llena-de-gracia, el Señor está contigo.» (Lucas 1, 28)[14]
La continuación retoma el saludo de Isabel, llena del Espíritu Santo, en la Visitación:
«Bendita tú entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre.» (Lucas 1, 42)[15]
Dicho de otro modo: cuando un católico reza el Avemaría, comienza repitiendo las palabras que Dios mismo, por su ángel y por una profetisa llena del Espíritu, dirigió a María. Rezar así a María es prolongar un diálogo que la Escritura abrió. La última parte — «Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte» — se formó progresivamente en la piedad de la Iglesia a finales de la Edad Media y recibió su formulación oficial en el s. XVI[16]: una simple petición de intercesión, injertada en las palabras del Evangelio. El Catecismo comenta este paso del bendita tú al ruega por nosotros:
«Confiándonos a su oración nos abandonamos con ella a la voluntad de Dios: "Hágase tu voluntad".» — Catecismo de la Iglesia católica, § 2677[17]
El primer milagro viene de una petición de María
Por último, la Escritura no se contenta con llamarla bienaventurada: la muestra actuando por su oración. Este es el objeto de la tercera razón.
Tercera razón: porque su intercesión es poderosa — las bodas de Caná
Si se reza a María más que a cualquier otro santo, es también porque el Evangelio atestigua la eficacia singular de su intercesión. La escena de Caná (Juan 2) es el modelo: María es quien advierte la necesidad, María quien intercede, y Cristo quien obra — todo ello desembocando en su primer milagro.
«No tienen vino»: la oración de intercesión en miniatura
En las bodas de Caná, es María, y no los novios ni los discípulos, quien percibe la angustia y se remite a su Hijo:
«Como el vino se estaba acabando, la madre de Jesús le dice: "No tienen vino." […] Su madre dice a los que servían: "Haced todo lo que él os diga."» (Juan 2, 3-5)[18]
Toda la lógica de la oración mariana está ahí, condensada. María no manda; señala una necesidad — «No tienen vino» — con la delicadeza de una intercesión discreta. Luego se borra por completo detrás de su Hijo: su última palabra recogida en todo el Evangelio, «Haced todo lo que él os diga», remite a Cristo y solo a él. Esto es exactamente lo que hace la oración mariana: lleva nuestras necesidades a María para que ella las lleve a Jesús, y María nos remite siempre a la obediencia a Cristo. Rezar a María no aparta de Jesús: a él conduce.
«Manifestó su gloria»: María adelanta la hora
El detalle decisivo es que este milagro es el primero de Jesús, y que nace de una intercesión de su madre:
«Tal fue el comienzo de los signos que Jesús realizó. Fue en Caná de Galilea. Manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él.» (Juan 2, 11)[19]
La tradición ha visto en ello la prueba de que la oración de María tiene ante su Hijo un peso particular: obtiene, con una petición sencillísima, que Cristo «manifieste su gloria». San Alfonso María de Ligorio, en Las glorias de María — la gran suma de la devoción mariana —, hace de ello el fundamento de la confianza del pecador:
«Una ley de clemencia sale de sus labios, dice el Sabio; cada una de sus oraciones es como una ley enseguida sancionada por el Señor, que garantiza un decreto de misericordia para todos aquellos por quienes intercede.» — San Alfonso María de Ligorio, Las glorias de María (1750)[20]
Esta potencia nunca se presenta como una potencia propia, como si María forzara a Dios. Es una potencia de petición, no de mandato: lo obtiene todo porque nada pide contra la voluntad de su Hijo, sino todo dentro de esa voluntad. Ahí está la diferencia entre la confianza católica y la superstición: María nada arranca a Dios; une su oración maternal a la nuestra.
Cuarta razón: porque toda la Iglesia la ha rezado siempre
Por último, se objeta que la oración mariana sería una superstición medieval, ajena a la Iglesia primitiva. Es falso, y la arqueología material cristiana lo demuestra: los cristianos ya rezaban a María, ya la llamaban «Madre de Dios», varios siglos antes de la Edad Media.
El Sub tuum praesidium: la oración mariana más antigua conocida
El texto más antiguo conocido de una oración dirigida a María es un fragmento de papiro griego conservado en la John Rylands Library de Mánchester (papiro Rylands 470). Contiene la oración que la liturgia aún reza hoy:
«Bajo tu amparo nos acogemos, santa Madre de Dios; no desprecies nuestras súplicas cuando estamos en la prueba, sino líbranos de todo peligro, oh Virgen gloriosa y bendita.» — Sub tuum praesidium, oración copta/griega antigua[21]
Dos hechos son capitales. Primero, la datación: es discutida. El editor Colin H. Roberts, según el papirólogo Edgar Lobel, atribuyó el papiro a los siglos III-IV (edición de 1938); trabajos paleográficos más recientes lo sitúan netamente más tarde, en los siglos VI-VIII (H. Förster, Th. de Bruyn, A. Effenberger). El dosier no permite zanjar aquí: en todo caso, se trata de un testigo antiguo de la invocación mariana, varios siglos anterior a la Baja Edad Media. Después, el contenido: esta oración ya llama a María «Madre de Dios» (griego Theotokos) y le pide su protección — es pues una verdadera oración mariana de intercesión, atestiguada mucho antes de que a nadie se le ocurriera ver en ella una invención medieval. La oración mariana no esperó a las catedrales: está atestiguada varios siglos antes de la Baja Edad Media.
Éfeso (431): la Iglesia confirma el título que la oración ya decía
Cuando, en el concilio de Éfeso (431), la Iglesia proclama solemnemente a María Theotokos, «Madre de Dios»[22], no crea una novedad: ratifica un título que la piedad de los fieles ya portaba — el Sub tuum praesidium, que llama a María Theotokos, es el testigo más célebre, aunque la datación exacta del papiro siga discutida (ver nota). La definición dogmática recoge así una invocación ya viva, en lugar de inventarla. Sobre este título, ver ¿Por qué se llama a María Madre de Dios?.
Los grandes maestros espirituales
De siglo en siglo, los santos más seguros han hecho de la oración mariana un pilar de la vida cristiana. En el siglo XII, san Bernardo resume en una fórmula que quedó célebre por qué el cristiano debe invocar a María en la prueba:
«En los peligros, las angustias, las incertidumbres, piensa en María, invoca a María. […] Siguiéndola, no te extravías; rezándole, no desesperas; pensando en ella, no te equivocas. Si ella te sostiene, no caes; si ella te protege, nada temes.» — San Bernardo de Claraval, Homilía II sobre el «Missus est» (hacia 1120)[23]
En el siglo XVIII, san Luis María Grignion de Montfort, en su Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen, da a esta oración su gran fórmula: «a Jesús por María». Rezar a María no es un fin en sí; es la vía más segura para ir a Cristo, porque es la que Dios mismo eligió al venir al mundo por ella[24]. La misma convicción anima toda la devoción mariana, desde san Alfonso hasta san Juan Pablo II, cuya divisa episcopal — Totus tuus, «todo tuyo» — era una consagración a María.
- hacia 30-33«Ahí tienes a tu madre» (Juan 19)
En la Cruz, Jesús da a María por madre al discípulo a quien amaba — figura de todo creyente.
- Siglo IEl Magníficat
María profetiza: «Todas las generaciones me llamarán bienaventurada» (Lc 1, 48).
- datación discutida (ss. III-VIII)Sub tuum praesidium
Texto más antiguo conocido de una oración mariana: «Bajo tu amparo nos acogemos… santa Madre de Dios.»
- 431Concilio de Éfeso
La Iglesia proclama a María Theotokos, «Madre de Dios», confirmando la oración del pueblo.
- hacia 1120San Bernardo
«En los peligros, piensa en María, invoca a María.» (Homilía sobre el Missus est.)
- hacia 1712San Luis María de Montfort
Redacción del Tratado de la verdadera devoción: «a Jesús por María» (Montfort muere en 1716; manuscrito hallado en 1842, publicado en 1843).
- 1750San Alfonso María de Ligorio
Las glorias de María: síntesis de la confianza en la intercesión mariana.
- 1964Vaticano II, Lumen gentium VIII
El concilio confirma el culto mariano: real, pero «esencialmente diferente» de la adoración.
Rezar a María, ¿quita algo a Cristo?
Esta es la objeción de fondo, heredada de la Reforma: si Cristo es «el único mediador» (1 Tim 2, 5), ¿para qué rezar a María? ¿No se le da un lugar que corresponde a Dios? La pregunta merece una verdadera respuesta — y esta respuesta es el corazón de la teología mariana católica.
«Un solo mediador»: lo que el versículo dice realmente
El versículo invocado es claro, pero el argumento prueba demasiado:
«[…] no hay más que un solo Dios; no hay tampoco más que un solo mediador entre Dios y los hombres: un hombre, Cristo Jesús» (1 Timoteo 2, 5)[25]
Ahora bien, cuatro versículos más arriba, en el mismo capítulo, Pablo pide «súplicas, oraciones, intercesiones […] por todos los hombres» (1 Tim 2, 1). Si existiera una mediación de intercesión que destruyera la de Cristo, Pablo se contradiría en la misma página. La solución es clásica: hay una sola mediación redentora — la de Cristo, única, incomunicable, que redimió al mundo en la Cruz — y múltiples mediaciones de intercesión participadas, por las que los miembros del Cuerpo rezan unos por otros por Cristo y en él. La intercesión de María no compite con Cristo: de él depende y de él deriva. (La objeción se trata en detalle en ¿Hay que rezar a los santos?.)
La mediación de María manifiesta la de Cristo
El Vaticano II responde directamente dando a María los títulos tradicionales de intercesión, al tiempo que blinda la única mediación de Cristo en la misma frase:
«Por eso la bienaventurada Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de abogada, auxiliadora, socorro, mediadora, todo ello entendido de tal modo que nada quite ni añada a la dignidad y eficacia del único Mediador, Cristo.» — Concilio Vaticano II, Lumen gentium, n.º 62[26]
Y el concilio explica, en el número anterior, que la maternidad de María «en nada oscurece ni disminuye» la única mediación de Cristo, sino que «manifiesta, por el contrario, su eficacia»[27]. La imagen tradicional es la de la luna: ilumina la noche, pero toda su luz es la del sol que refleja. María nada tiene que no venga de Cristo; rezar a María es situarse en la luz de Cristo que ella refleja perfectamente.
«A Jesús por María»: la oración mariana es cristocéntrica
Por eso la oración mariana bien entendida no se detiene jamás en María: pasa por ella para ir a Cristo. El Catecismo lo dice de la oración más mariana de todas, el Magníficat, que es una oración a Dios brotada del corazón de María[28]; y define a María como «la Orante perfecta»[29] — no un término de la oración, sino su modelo más puro. Rezar a María es aprender de ella a rezar a Dios, y pedirle que nos lleve hasta él, como ella llevó a Cristo al mundo. La fórmula de Montfort — «a Jesús por María» — no invierte el orden: lo respeta, pues es el orden que Dios eligió primero al venir a nosotros por María.
Cómo rezan a María los católicos
Queda la pregunta práctica: ¿bajo qué formas se expresa concretamente esta oración mariana en la vida de la Iglesia? Todas, sin excepción, son oraciones de petición y de alabanza, jamás de adoración.
El Avemaría, el Ángelus y el rosario
La oración mariana más corriente es el Avemaría, rezado solo, o en rosario donde ritma la meditación de los misterios de la vida de Cristo. El Ángelus, tocado por la mañana, al mediodía y por la noche, hace memoria de la Anunciación y de la Encarnación. El rosario — ciento cincuenta Aves estructuradas en torno a los grandes misterios de Cristo — es la gran escuela popular de contemplación mariana: en él se mira a Jesús con los ojos de María. Sobre esta oración, ver ¿Por qué los católicos rezan el rosario?.
Las grandes oraciones e himnos
La Iglesia ha compuesto, a lo largo de los siglos, un tesoro de oraciones marianas: la Salve Regina («Dios te salve, Reina y Madre de misericordia»), el Sub tuum praesidium ya citado, el Regina Cæli del tiempo pascual, el Memorare («Acordaos, oh piadosísima Virgen María…»), las letanías de Loreto. Todas retoman la misma estructura: una alabanza de lo que Dios hizo en María, seguida de una petición de intercesión — «ruega por nosotros».
La consagración a María
Algunos fieles van más lejos con una consagración a María, en la línea del Totus tuus de san Luis María de Montfort: confiarse enteramente a María para que nos conduzca con más seguridad a Cristo. Una vez más, el movimiento es cristocéntrico: uno se entrega a María para pertenecer mejor a Jesús, jamás en su lugar. Este es el resumen de toda la oración mariana católica: no en lugar de Cristo, no al lado de Cristo, sino con María hacia Cristo.
Al final, la pregunta «¿por qué los católicos rezan a María?» encuentra una respuesta sencilla en sus cuatro facetas. Se le reza porque es nuestra madre, dada por Cristo en la Cruz; porque la Escritura la llama bienaventurada y pone sus propias palabras en nuestros labios; porque su intercesión es poderosa y siempre vuelta hacia su Hijo; y porque toda la Iglesia, desde el primer papiro hasta hoy, la ha rezado sin interrupción. Nada de esto quita nada a Cristo: «manifiesta, por el contrario, su eficacia»[30]. Rezar a María es pedir a la madre de Jesús que nos lleve a Jesús.
Para profundizar
- ¿María escucha nuestras oraciones? — el mecanismo: cómo una criatura puede escuchar millones de oraciones.
- ¿Los católicos adoran a María? — la respuesta a la acusación de idolatría mariana.
- Dulía, hiperdulía, latría — los tres grados del culto y el lugar único de María.
- ¿Por qué se llama a María Madre de Dios? — el título Theotokos y el concilio de Éfeso.
- ¿Por qué los católicos rezan el rosario? — la gran oración mariana y sus misterios.
- ¿Hay que rezar a los santos? — la intercesión de los santos y la respuesta a la objeción del único mediador.
- Adoración y veneración — la distinción que disuelve la acusación de idolatría.
Notas y referencias
Concilio Vaticano II, Lumen gentium, n.º 66 (texto oficial francés, vatican.va): «María […] es honrada con razón por la Iglesia con un culto especial. […] Este culto, tal como ha existido siempre en la Iglesia, presenta un carácter absolutamente único; no por ello es menos esencialmente diferente del culto de adoración que se rinde al Verbo encarnado, al Padre y al Espíritu Santo; es eminentemente apto para servirlo.»
1 4Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen gentium (21 de noviembre de 1964), n.º 60: «El papel maternal de María respecto de los hombres en nada oscurece ni disminuye esta única mediación de Cristo: antes bien manifiesta su eficacia.» El mismo número recuerda que toda la influencia salvífica de María «brota de la sobreabundancia de los méritos de Cristo; se apoya en su mediación, de la que depende en todo y de la que saca toda su eficacia».
2 27 30San Juan Damasceno, Exposición de la fe ortodoxa, libro IV, cap. 15 («Del honor debido a los santos y a sus restos»). Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 103, a. 3 («¿La dulía es una virtud especial, distinta de la latría?») y IIIa, q. 25, a. 5: la latría no se debe a ninguna pura criatura, pero a la Virgen se debe la dulía en el grado más alto — la hiperdulía (verificado en el texto: «the worship of "latria" is not due to her, but only that of "dulia" […] hyperdulia»).
3Evangelio según san Juan, 19, 26-27, traducción litúrgica oficial (AELF): «Jesús […] dice a su madre: "Mujer, ahí tienes a tu hijo." Luego dice al discípulo: "Ahí tienes a tu madre." Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa.»
5San Agustín, In Evangelium Ioannis Tractatus CXIX, § 2 (texto latino: PL 35; trad. ingl. NPNF, newadvent.org/fathers/1701119.htm). Texto: «Moralis igitur insinuatur locus. Facit quod faciendum admonet, et exemplo suo suos instruxit praeceptor bonus, ut a filiis piis impendatur cura parentibus […] non ut famulae Deus […] sed ut matri homo […] alterum pro se quodammodo filium providebat» — paráfrasis fiel: al morir, Cristo — no como Dios, sino como hombre — provee a su madre de otro hijo en su lugar, dando él mismo ejemplo del cuidado debido a los padres (cf. 1 Tim 5, 8).
6Orígenes, Comentario al Evangelio de Juan, libro I, cap. 6 (texto griego; trad. ingl. ANF, newadvent.org/fathers/101501.htm). Texto: «No one can apprehend the meaning of it except he have lain on Jesus' breast and received from Jesus Mary to be his mother also. Such an one must he become who is to be another John» — paráfrasis fiel: nadie capta este Evangelio si no se ha recostado en el pecho de Jesús y no ha recibido de Jesús a María por madre; tal debe llegar a ser quien será otro Juan, en todo discípulo en quien Cristo vive (cf. Jn 19, 26; Ga 2, 20).
7Catecismo de la Iglesia católica, § 969, Mame/Plon, 1992 (texto oficial francés, vatican.va), citando Lumen gentium, n.º 62: «Desde el consentimiento que aportó por su fe el día de la Anunciación y que mantuvo con firmeza al pie de la Cruz, esta maternidad de María en la economía de la gracia continúa sin interrupción hasta la consumación definitiva de todos los elegidos.»
8Catecismo de la Iglesia católica, § 964 (texto oficial francés, vatican.va), citando Lumen gentium, n.º 58: «[…] para ser finalmente, por el mismo Cristo Jesús moribundo en la Cruz, dada como Madre al discípulo con estas palabras: "Mujer, ahí tienes a tu hijo" (Jn 19, 26-27)».
9Catecismo de la Iglesia católica, § 2679 (texto oficial francés, vatican.va): «María es la Orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos adherimos con ella al Designio del Padre […]. Podemos orar con ella y orarle a ella. La oración de la Iglesia está como sostenida por la oración de María.»
10 29Concilio Vaticano II, Lumen gentium, n.º 62 (texto oficial francés, vatican.va): María, por su maternidad en el orden de la gracia, «por su múltiple intercesión, […] continúa obteniéndonos los dones que aseguran nuestra salvación eterna. Su amor maternal la hace atenta a los hermanos de su Hijo cuyo peregrinaje no ha terminado […]».
11Evangelio según san Lucas, 1, 48-49, traducción litúrgica oficial (AELF), Magníficat: «Se fijó en su humilde sierva; desde ahora todas las edades me llamarán bienaventurada. El Poderoso ha hecho en mí maravillas; ¡Santo es su nombre!»
12Catecismo de la Iglesia católica, § 971 (texto oficial francés, vatican.va), citando Lc 1, 48 y Marialis cultus de Pablo VI: «"Todas las generaciones me llamarán bienaventurada" (Lc 1, 48): "La piedad de la Iglesia hacia la Santísima Virgen es intrínseca al culto cristiano." […] Este culto […] aunque presenta un carácter absolutamente único […]»
13Evangelio según san Lucas, 1, 28, traducción litúrgica oficial francófona (AELF): «El ángel entró en su casa y dijo: "Dios te salve, Llena-de-gracia, el Señor está contigo."» El griego kecharitōménē («llena de gracia») funda la segunda fórmula del Avemaría.
14Evangelio según san Lucas, 1, 42, traducción litúrgica oficial (AELF): Isabel, «llena del Espíritu Santo» (v. 41), exclama: «Bendita tú entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre.»
15La segunda parte del Avemaría («Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis… nunc et in hora mortis nostrae») está atestiguada bajo formas variadas desde los siglos XIII-XV (servitas, breviarios locales, diócesis alemanas); su forma actual se generaliza en el siglo XVI y recibe su sanción oficial en el Breviario romano reformado promulgado por san Pío V en 1568 (cf. también el Catecismo del concilio de Trento, 1566, que ya da la fórmula completa).
16Catecismo de la Iglesia católica, § 2677 (texto oficial francés, vatican.va), sobre la segunda parte del Avemaría: «"Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros..." […] Confiándonos a su oración nos abandonamos con ella a la voluntad de Dios: "Hágase tu voluntad".»
17Evangelio según san Juan, 2, 3-5 y 2, 11, traducción litúrgica oficial (AELF), bodas de Caná: «La madre de Jesús le dice: "No tienen vino." […] Su madre dice a los que servían: "Haced todo lo que él os diga."»; v. 11: «Tal fue el comienzo de los signos que Jesús realizó […]. Manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él.»
18 19San Alfonso María de Ligorio, Las glorias de María (Le Glorie di Maria, 1750), 1.ª parte (paráfrasis del Salve Regina), cap. I, § I («Cuán grande debe ser nuestra confianza en María, porque es Reina de misericordia»), glosa de Pr 31, 26 («lex clementiae in lingua eius», de donde «dice el Sabio»). Pasaje verificado en el texto íntegro (trad. ingl. Grimm, The Glories of Mary, cap. 1: «The law of clemency is on her tongue (Prv. 31:26). Every prayer of hers is like an established law for our Lord, obliging Him to be merciful to everyone for whom she intercedes»).
20Sub tuum praesidium (griego Hypo tēn sēn eusplanchnian), texto más antiguo conocido de una oración dirigida a María. Texto griego en el papiro Rylands 470 (John Rylands Library, Mánchester), publicado por C. H. Roberts, Catalogue of the Greek and Latin Papyri in the John Rylands Library, vol. III, 1938. Datación discutida: siglos III-IV según Roberts (según E. Lobel); siglos VI-VIII según trabajos paleográficos recientes (H. Förster; Th. de Bruyn: ss. VI-VII, o incluso más tarde; A. Effenberger). La oración llama en él a María Theotokos.
21Concilio de Éfeso (431), III concilio ecuménico: en la 1.ª sesión (22 de junio de 431), aprobación de la 2.ª carta de Cirilo de Alejandría a Nestorio (DH 250-251) y proclamación de María Theotokos («la que engendra a Dios», Madre de Dios) contra Nestorio — ver el 1.er anatema (DH 252). A distinguir de la fórmula de unión de la primavera de 433 entre Cirilo y Juan de Antioquía (carta Laetentur caeli, DH 271 en la edición francesa), texto distinto y posterior. El título afirma la unidad de la persona de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, más que referirse ante todo a María.
22San Bernardo de Claraval, Homiliae super «Missus est» (Alabanzas de la Virgen Madre), homilía II, n.º 17 (hacia 1120-1125). Texto latino en la Patrologia Latina, t. 183, y ed. Sources chrétiennes n.º 390. Pasaje célebre: «In periculis, in angustiis, in rebus dubiis, Mariam cogita, Mariam invoca […]. Ipsam sequens non devias, ipsam rogans non desperas […]. Ipsa tenente non corruis; ipsa protegente non metuis.»
23San Luis María Grignion de Montfort (1673-1716), Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen (redactado hacia 1712; manuscrito hallado en 1842, publicado en 1843), n.º 1 ss. y n.º 61 ss. Montfort funda en él la fórmula «a Jesús por María»: habiendo querido Dios venir a los hombres por María, los hombres van con más seguridad a Dios por el mismo camino. La divisa Totus tuus de san Juan Pablo II se inspira directamente en él.
24Primera carta a Timoteo, 2, 1 y 2, 5, traducción litúrgica oficial (AELF). Versículo 1: «Recomiendo, ante todo, que se hagan súplicas, oraciones, intercesiones […] por todos los hombres»; versículo 5: «[…] no hay más que un solo Dios; no hay tampoco más que un solo mediador entre Dios y los hombres: un hombre, Cristo Jesús».
25Concilio Vaticano II, Lumen gentium, n.º 62 (texto oficial francés, vatican.va): «Por eso la bienaventurada Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de abogada, auxiliadora, socorro, mediadora, todo ello entendido de tal modo que nada quite ni añada a la dignidad y eficacia del único Mediador, Cristo.»
26Catecismo de la Iglesia católica, § 2675: a partir de la cooperación singular de María en la acción del Espíritu Santo, las Iglesias han desarrollado la oración a la santa Madre de Dios, «centrándola en la Persona de Cristo manifestada en sus misterios».
28