La pregunta surge a menudo y puede ser dolorosa: sé que he cometido una falta grave, pero es domingo, todos se levantan para comulgar y quedarme solo en el banco me incomoda; ¿puedo acercarme de todos modos? La Iglesia responde con una claridad que al principio puede sorprender: no. Quien tiene conciencia de haber cometido un pecado mortal no debe recibir la sagrada comunión sin haberse confesado antes. Esta respuesta no es una dureza jurídica: protege a la vez la santidad del sacramento y el alma de quien se acerca.
La Eucaristía no es un alimento ordinario. Bajo las especies del pan y del vino se reciben realmente el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Recibir este don supremo con un alma voluntariamente separada de Dios no es una cuestión disciplinaria menor: es, según las palabras de san Pablo, comer y beber «su propia condenación». La tradición llama a esto una comunión sacrílega.
Pero la respuesta de la Iglesia no es una trampa ni una causa de angustia. Incluye distinciones precisas que evitan dos errores opuestos: la presunción, que comulga sin examinarse, y el escrúpulo, que ya no se atreve nunca a acercarse. Todo depende de tres preguntas: ¿la falta es verdaderamente mortal?, ¿tengo certeza de ello?, ¿puedo acudir a un confesor? El propio derecho prevé incluso una excepción estrecha cuando no es posible confesarse a tiempo.
Este artículo expone el fundamento bíblico de esta doctrina, los textos magisteriales que la definen —el Catecismo, el Concilio de Trento y el Código de Derecho Canónico— y la razón profunda de su gravedad: el sacrilegio. Después responde a los casos concretos: qué hacer en estado de pecado mortal, ante una duda o cuando no se puede acudir a la confesión. Dos distinciones relacionadas se tratan en otros artículos: la diferencia entre pecado mortal y pecado venial y cómo hacer una buena confesión.
La respuesta breve de la Iglesia
«No»: por qué este no es un acto de amor
Digámoslo sin rodeos: un católico consciente de haber cometido un pecado mortal no puede comulgar hasta haber recibido la absolución sacramental. El Catecismo de la Iglesia Católica lo expresa con toda claridad:
«Quien quiere recibir a Cristo en la Comunión eucarística debe hallarse en estado de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucaristía sin haber recibido previamente la absolución en el sacramento de la Penitencia.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1415[1]
Este «no» no es una exclusión, sino un acto de protección. La Iglesia no cierra la puerta al pecador: le muestra el camino de regreso, la confesión. Abstenerse de comulgar en ese estado no es castigarse; es reconocer con honestidad que una amistad rota se restablece primero mediante el perdón, no mediante un abrazo que finge que nada ha ocurrido. Nadie se sienta a la mesa del amigo a quien acaba de traicionar sin pedirle antes perdón.
Dos distinciones que presupone la pregunta
En primer lugar, no todos los pecados son mortales. Solo el pecado mortal —materia grave, pleno conocimiento y deliberado consentimiento— destruye la gracia santificante e impide comulgar. El pecado venial hiere la caridad sin destruirla y, por tanto, no impide la comunión; de hecho, la Eucaristía perdona los pecados veniales. Toda la cuestión depende de esta frontera, estudiada en ¿Cuál es la diferencia entre pecado mortal y pecado venial?.
En segundo lugar, el estado de gracia no significa perfección moral ni ausencia de toda falta. Significa que la gracia santificante, la vida divina recibida en el bautismo, habita en el alma. Se puede permanecer en gracia a pesar de muchas imperfecciones y pecados veniales; solo el pecado mortal hace perder esa vida. La comunión requiere estar en gracia, no ser impecable. Por eso los santos que se consideraban indignos podían comulgar cada día: eran pecadores, pero vivían en amistad con Dios.
El fundamento bíblico: «sin discernir el Cuerpo»
La advertencia de san Pablo a los corintios
Esta doctrina no procede de una decisión tardía de la Iglesia. Aparece en el mismo Nuevo Testamento. En su Primera carta a los Corintios, datada generalmente en los años 50, san Pablo corrigió a los cristianos de Corinto que se acercaban irreverentemente a la Cena del Señor y formuló la advertencia más solemne de la Escritura sobre la recepción de la Eucaristía:
«Quien coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor. Examínese, pues, cada cual, y coma así el pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propia condenación.» — Primera carta de san Pablo a los Corintios 11, 27-29[2]
Estos versículos contienen tres afirmaciones que la doctrina católica desarrolla. Primero, se puede recibir la Eucaristía indignamente: la recepción material no es automáticamente beneficiosa y puede convertirse en pecado. Segundo, quien la recibe indignamente se hace «reo» —en griego enochos, «pasible de», «responsable ante»— del Cuerpo y de la Sangre del Señor, el mismo adjetivo griego que se aplica al homicidio en Mt 5, 21 (hos d'an phoneusē, enochos estai tē krisei): la ofensa alcanza al propio Cristo, realmente presente en el sacramento. Tercero, el remedio preventivo es el examen personal: «examínese cada cual».
«Examínese cada cual»: el examen de conciencia
El Catecismo funda directamente en este pasaje el deber de prepararse y ve en él la base bíblica del examen de conciencia antes de la comunión:
«Para responder a esta invitación, debemos prepararnos para este momento tan grande y santo. San Pablo exhorta a un examen de conciencia [...] Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación antes de acercarse a comulgar.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1385[3]
El examen del que habla san Pablo no es una introspección angustiada, sino una mirada veraz: ¿estoy en paz con Dios o he roto su amistad mediante una falta grave que todavía no he confesado? Cuando el alma reconoce un pecado mortal, el camino está claro: acudir primero al sacramento de la Reconciliación. Cuando solo reconoce faltas leves, puede acercarse con confianza.
Comer y beber «su propia condenación»
La última palabra es la más grave: quien comulga sin «discernir el Cuerpo» come y bebe «su propia condenación» —en griego krima, juicio—. En vez de recibir la gracia del sacramento, atrae un juicio sobre sí mismo. La Eucaristía, «medicina de inmortalidad» para quien la recibe bien, se convierte en veneno para quien la recibe mal; no por defecto del sacramento, siempre santo, sino por la disposición de quien lo profana.
Lo que la Iglesia ha definido: del Catecismo a Trento
La doctrina de san Pablo fue recibida, meditada y definida solemnemente por la Iglesia, sobre todo durante las controversias de la Reforma protestante. Tres textos principales fijan la regla.
El Catecismo: el estado de gracia requerido
El Catecismo de la Iglesia Católica (1992) resume la doctrina en dos párrafos complementarios. El § 1385 funda el deber en san Pablo; el § 1415 lo relaciona con el estado de gracia. Ambos enseñan la misma secuencia: conciencia de pecado mortal ⇒ confesión antes de comulgar. El § 1457 lo repite al tratar el sacramento de la Penitencia:
«Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave no debe comulgar el Cuerpo del Señor sin acudir antes a la confesión sacramental, a no ser que concurra un motivo grave y no haya oportunidad de confesarse.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1457[4]
Este párrafo es especialmente valioso porque formula a la vez la regla —confesión previa incluso cuando la contrición es profunda— y la excepción —motivo grave unido a la imposibilidad de confesarse—, que examinaremos más adelante.
El Concilio de Trento: confesión previa obligatoria
En el Concilio de Trento, en plena controversia con los reformadores, la Iglesia definió la cuestión con particular firmeza. La sesión XIII (11 de octubre de 1551), en su Decreto sobre el Santísimo Sacramento de la Eucaristía, dedicó todo un capítulo a la preparación necesaria:
«La costumbre de la Iglesia declara que es necesaria aquella prueba para que nadie, teniendo conciencia de pecado mortal, por muy contrito que se juzgue, se acerque a la sagrada Eucaristía sin previa confesión sacramental.» — Concilio de Trento, sesión XIII, capítulo 7 (DS 1647)[5]
El Concilio precisa inmediatamente el alcance de la regla: obliga «siempre» y a «todos los cristianos», incluidos los sacerdotes obligados a celebrar, siempre que puedan recurrir a un confesor. También contempla el caso excepcional del sacerdote forzado por una necesidad urgente a celebrar: deberá confesarse «cuanto antes»[6].
El canon 11: «la fe sola no basta»
En el centro de la controversia estaba la afirmación de que la fe sola bastaría para recibir dignamente la Eucaristía, sin confesión previa de los pecados graves. Trento la rechazó mediante un canon definitivo:
«Si alguno dijere que la sola fe es preparación suficiente para recibir el sacramento de la santísima Eucaristía, sea anatema. Y para que tan gran sacramento no sea recibido indignamente y, por tanto, para muerte y condenación, este santo Concilio establece y declara que quienes tienen la conciencia gravada por un pecado mortal, por muy contritos que se juzguen, deben necesariamente confesarse sacramentalmente antes, si hay confesor.» — Concilio de Trento, sesión XIII, canon 11 (DS 1661)[7]
Este canon es doctrinalmente definitivo y compromete la autoridad infalible del Concilio. También muestra que no se trata de una simple disputa disciplinaria, sino de una cuestión que afecta a la salvación: recibir indignamente expone «a la muerte y a la condenación».
El Código de Derecho Canónico: el canon 916
El derecho actual de la Iglesia traduce esta doctrina en una norma práctica. El canon 916 del Código de 1983 establece la regla que obliga en conciencia a cada fiel, es decir, en el fuero interno:
«Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave, no celebre la Misa ni comulgue el Cuerpo del Señor sin acudir antes a la confesión sacramental, a no ser que concurra un motivo grave y no haya oportunidad de confesarse; y en este caso, tenga presente que está obligado a hacer un acto de contrición perfecta, que incluye el propósito de confesarse cuanto antes.» — Código de Derecho Canónico (1983), canon 916[8]
El canon condensa toda la doctrina: la regla —primero la confesión—, la excepción —motivo grave e imposibilidad de confesarse— y la condición de la excepción —contrición perfecta y propósito de confesarse cuanto antes—.
¿Por qué es tan grave? El pecado de sacrilegio
La comunión indigna es un sacrilegio
¿Por qué rodea la Iglesia la comunión de tantas precauciones? Porque no se trata de infringir una regla arbitraria, sino de cometer una ofensa contra el mismo Cristo. Recibir indignamente la Eucaristía es tratar indignamente el Cuerpo del Señor: es un sacrilegio. El Catecismo lo dice expresamente:
«El sacrilegio consiste en profanar o tratar indignamente los sacramentos y las otras acciones litúrgicas [...] El sacrilegio es un pecado grave sobre todo cuando es cometido contra la Eucaristía, pues en este sacramento el Cuerpo de Cristo se nos hace presente sustancialmente.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 2120[9]
Una comunión sacrílega no repara el pecado mortal. Añade otro pecado, más grave porque alcanza directamente al sacramento del amor. Lejos de ser un atajo hacia el perdón, ahonda la herida.
Santo Tomás: recibir «sacramentalmente» sin recibir «espiritualmente»
La teología aclara este punto mediante una célebre distinción, recogida después por Trento. Hay tres maneras de recibir la Eucaristía. Algunos la reciben «solo sacramentalmente, como pecadores»: reciben el signo sagrado, pero no su fruto. Otros la reciben «solo espiritualmente», por el deseo y la fe que obra por la caridad: es la comunión espiritual. Otros, por último, la reciben «sacramental y espiritualmente»: son quienes se acercan «revestidos con el traje nupcial»[10].
Santo Tomás de Aquino había formulado esta doctrina. La persona en pecado mortal recibe verdaderamente el sacramento —manducación sacramental—, pero no puede recibir su efecto —manducación espiritual— porque carece de la caridad que une el alma a Cristo. Además, no se limita a quedar sin fruto: acercarse indignamente es un pecado mortal porque constituye un sacrilegio. En paráfrasis fiel de su enseñanza (Suma teológica, III parte, cuestión 80, artículo 4): quien recibe este sacramento hallándose en pecado mortal lo profana y se hace culpable contra él; por eso peca mortalmente[11].
La voz de los Padres: «Que ningún Judas se acerque»
Mucho antes de las definiciones conciliares, los Padres advirtieron a los fieles con una fuerza intacta. Judas, que recibió el bocado en la Última Cena antes de traicionar a Jesús, se convirtió en la imagen clásica de la recepción indigna. San Juan Crisóstomo lanzó esta célebre exhortación en sus homilías sobre san Mateo:
«Que nadie se acerque con indiferencia, nadie con cobardía, sino todos con el corazón ardiente, todos fervorosos, todos vigilantes. [...] Que ningún Judas se acerque, no sea que sufra la suerte de Judas.» — San Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Evangelio de san Mateo, homilía 82[12]
El peligro no es, por tanto, una invención medieval ni una rigidez moderna. Pertenece a la conciencia más antigua de la Iglesia. Recibir a Cristo exige un alma vuelta hacia Él, no un alma voluntariamente cerrada por el pecado grave.
Casos prácticos: ¿cuándo se puede comulgar?
Una vez clara la doctrina, quedan las situaciones reales, en las que acechan por igual el escrúpulo y la presunción. Estos son los casos más frecuentes.
Pecado mortal cierto y aún no confesado: confesarse primero
Este es el caso central al que responde directamente la doctrina. Si se tiene certeza moral de haber cometido un pecado mortal —materia grave, pleno conocimiento y deliberado consentimiento— y todavía no se ha confesado, no se comulga. Primero se acude a la confesión. No es una opción, sino una obligación grave. Permanecer en el banco mientras los demás comulgan no es vergonzoso: es un acto de humildad y reverencia incomparablemente más digno que una comunión sacrílega.
La duda: ¿estoy realmente en pecado mortal?
Muchos fieles se inquietan sin necesidad. Un pecado solo es mortal cuando las tres condiciones concurren a la vez. Si falta una —la materia es en realidad leve, el conocimiento es incompleto o el consentimiento está disminuido por el miedo, el hábito o la pasión—, el pecado no es mortal. Ante una duda seria sobre la gravedad objetiva o el pleno consentimiento, falta la certeza que exige el canon 916 («quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave») para abstenerse absolutamente. La opinión pastoral común —opinión prudente, no definición del Magisterio— estima entonces posible comulgar con humildad, confesándose después y explicando el caso a un confesor, único juez del caso particular[13]. Para evitar el escrúpulo, que ve pecado mortal en todas partes, la Iglesia exige conciencia de pecado grave, no un temor vago. Las tres condiciones se explican en ¿Cuál es la diferencia entre pecado mortal y pecado venial?.
La excepción: contrición perfecta cuando confesarse es imposible
El propio derecho contempla el caso de quien está en pecado grave y no puede acudir a un confesor, pero tiene un motivo grave para comulgar —por ejemplo, evitar un escándalo serio o la ausencia prolongada de todo sacerdote—. El canon 916 abre entonces una vía estrecha:
«A no ser que concurra un motivo grave y no haya oportunidad de confesarse; y en este caso, tenga presente que está obligado a hacer un acto de contrición perfecta, que incluye el propósito de confesarse cuanto antes.» — Código de Derecho Canónico, canon 916[14]
La contrición perfecta es el dolor por el pecado nacido del amor a Dios sobre todas las cosas, y no únicamente del miedo al infierno. Obtiene el perdón del pecado mortal antes de la confesión, pero incluye siempre el firme propósito de recibir el sacramento cuanto antes[15]. La excepción es estricta: deben concurrir una imposibilidad real de confesarse y un motivo grave para comulgar. Nunca dispensa de la confesión posterior; la anticipa en la voluntad.
Pecado venial: la comunión sigue permitida
El pecado venial, en cambio, nunca impide comulgar. Al contrario, la propia Eucaristía es remedio para los pecados leves. El Catecismo enseña:
«La Sagrada Comunión nos separa del pecado. [...] La Eucaristía fortalece la caridad, que en la vida cotidiana tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales.» — Catecismo de la Iglesia Católica, §§ 1393-1394; véase § 1416[16]
Abstenerse de comulgar solo a causa de imperfecciones veniales sería, por tanto, un error: equivaldría a rechazar al médico por miedo a estar enfermo. Confesar los pecados veniales sigue siendo recomendable para crecer espiritualmente, pero no es condición para acercarse a la mesa santa.
Cuadro resumen
Este cuadro resume la conducta adecuada según el estado del alma.
| Estado del alma | ¿Se puede comulgar? | ¿Qué hacer? |
|---|---|---|
| Pecado venial (aunque no esté confesado) | Sí | Comulgar; la confesión sigue siendo recomendable |
| Duda seria sobre la gravedad o el consentimiento | Posible, con humildad (opinión pastoral) | Comulgar y explicar después el caso en confesión; si la angustia persiste, acudir primero a un confesor |
| Pecado mortal cierto, no confesado | No | Confesarse primero y después comulgar |
| Pecado mortal, sin confesor + motivo grave | Sí, excepcionalmente | Hacer un acto de contrición perfecta y proponerse confesar cuanto antes |
| Pecado grave manifiesto y obstinado (fuero externo) | El ministro no admite | Regularizar la situación (cf. can. 915) |
La función del ministro: el canon 915
Fuero interno y fuero externo
Hay que distinguir dos planos. El canon 916 obliga al fiel en conciencia —el fuero interno—: cada persona debe juzgar si puede acercarse. El canon 915, en cambio, se refiere al ministro de la comunión —el fuero externo—:
«No deben ser admitidos a la sagrada comunión los excomulgados y los que están en entredicho después de la imposición o declaración de la pena, y los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave.» — Código de Derecho Canónico (1983), canon 915[17]
El canon 915 no juzga el fuero interno: solo Dios conoce los corazones. Trata situaciones públicas, graves y obstinadas en las que admitir a alguien a la comunión causaría escándalo y profanaría públicamente el sacramento. Protege la santidad pública de la Eucaristía, mientras que el canon 916 protege la conciencia personal.
El caso particular de los católicos divorciados y vueltos a casar
La situación más debatida hoy es la de los católicos divorciados que viven en una nueva unión. Pertenece a esta lógica del fuero externo y plantea cuestiones pastorales delicadas, abordadas especialmente en Amoris Laetitia. Como dispone de un artículo propio, no la repetimos aquí: véase ¿Puede comulgar un católico divorciado y vuelto a casar?.
¿Qué hacer cuando no se puede comulgar?
No poder comulgar un día concreto no es una condena, sino una llamada. Tres respuestas pueden convertir esta privación en un camino de gracia.
La comunión espiritual
Cuando no es posible recibir sacramentalmente, siempre se puede unir uno a Cristo mediante el deseo. Es la comunión espiritual, reconocida por toda la tradición e identificada por Trento como la segunda de las tres maneras de recibir. Consiste en expresar a Jesús el deseo de recibirlo y acogerlo por la fe y el amor, mientras se espera la comunión sacramental después de confesarse. El mismo concilio de Trento reconoce esta manera de recibir «espiritualmente», por el deseo y la fe que actúa por la caridad[18]. No sustituye a la comunión sacramental, pero mantiene viva el hambre de Dios y prepara el regreso.
Buscar la confesión sin demora
La consecuencia práctica de no poder comulgar está clara: confesarse cuanto antes. El pecado mortal exige «una nueva iniciativa de la misericordia de Dios», comunicada ordinariamente por el sacramento de la Penitencia. Lejos de ser una humillación, la confesión es la puerta de regreso ofrecida gratuitamente. Los pasos concretos se explican en ¿Cómo hacer una buena confesión?.
Evitar tanto el escrúpulo como la presunción
Por último, hay que evitar dos excesos opuestos. La presunción se acerca sin examinarse, por rutina o respeto humano, y recibe sin discernir: exactamente lo que san Pablo condena. A veces nace de la indiferencia. La mística polaca Alicja Lenczewska (1934-2012) refiere en su diario espiritual unas palabras de Cristo que advierten contra la comunión recibida por rutina, con indiferencia, como profanación de su amor[19].
El escrúpulo, por el contrario, no se atreve nunca a acercarse, ve pecado mortal en todas partes y priva al alma del remedio que más necesita. La tradición espiritual llama a esta persona a la confianza. San Pedro Julián Eymard, apóstol de la Eucaristía, escribió (carta a Stéphanie Gourd, 26 de enero de 1851):
«Seguid comulgando porque sois débil [...] Es mejor ir a la santa comunión con vuestras miserias que permanecer lejos por temor o humildad; el amor tiene más abandono que respeto, más confianza que temor.» — San Pedro Julián Eymard, Consejos para la vida espiritual[20]
La regla de oro tiene dos movimientos: discernir con verdad y recibir con confianza. Cuando el alma está en estado de gracia —aunque sea pobre y pecadora de mil maneras menores—, que se acerque con audacia, porque Cristo se hizo pan para ella. Cuando sabe que está separada de Dios por un pecado grave, que pase primero por el perdón. Entonces la mesa santa volverá a ser lo que el Señor quiere: la vida del alma.
Para profundizar
- ¿Cuál es la diferencia entre pecado mortal y pecado venial? — la distinción que rige toda la cuestión.
- ¿Cómo hacer una buena confesión? — el camino de regreso cuando no se puede comulgar.
- ¿Puede comulgar un católico divorciado y vuelto a casar? — el caso particular del fuero externo.
- ¿Por qué la Eucaristía no es solamente un símbolo? — la presencia real que fundamenta esta exigencia.
- ¿Qué es la gracia santificante? — la vida divina que se pierde por el pecado mortal.
- ¿Cómo saber si Dios me perdona? — la certeza del perdón recibido.
- ¿Por qué es obligatoria la misa dominical? — el contexto de la comunión del domingo.
Notas y referencias
Catecismo de la Iglesia Católica (edición definitiva, 1997), § 1415; texto de referencia del Compendio, § 291.
1Primera carta a los Corintios 11, 27-29, en la formulación del Catecismo de la Iglesia Católica, § 1385 (texto controlado en vatican.va): esta traducción —«condamnation»— es la que sigue en todo el artículo francés, Infobox incluida. El griego krima (v. 29) se vierte allí por «condamnation»; otras traducciones francesas vierten la misma palabra por «jugement» (así la LSG). En el v. 27, el adjetivo griego enochos («pasible de», «responsable ante») es el mismo que en Mt 5, 21 para el homicidio. Carta datada generalmente en los años 50; Pablo escribe desde Éfeso (cf. 1 Co 16, 8). Texto bíblico según la Biblia de Jerusalén, edición española.
2Catecismo de la Iglesia Católica, § 1385, citando 1 Co 11, 27-29.
3Catecismo de la Iglesia Católica, § 1457, remitiendo al Concilio de Trento (DS 1647, 1661) y al Código de Derecho Canónico, can. 916.
4Concilio de Trento, sesión XIII (11 de octubre de 1551), Decreto sobre el Santísimo Sacramento de la Eucaristía, capítulo 7 (Denzinger-Schönmetzer 1647), sobre el examen personal y la confesión sacramental previa para quien tiene conciencia de pecado mortal.
5Concilio de Trento, sesión XIII, capítulo 7 (DS 1647): la regla obliga «siempre» y a «todos los cristianos, incluso los sacerdotes que por su oficio deban celebrar, siempre que no les falte el recurso de un confesor». El sacerdote obligado a celebrar por necesidad urgente debe confesarse «cuanto antes».
6Concilio de Trento, sesión XIII, canon 11 (DS 1661), que condena la tesis según la cual «la fe sola es preparación suficiente» y exige confesión sacramental previa a quien tiene conciencia de pecado mortal cuando hay confesor.
7Código de Derecho Canónico (1983), canon 916. Norma del fuero interno: confesión previa; excepción por motivo grave más imposibilidad de confesarse; y contrición perfecta con propósito de confesarse cuanto antes.
8Catecismo de la Iglesia Católica, § 2120, sobre el sacrilegio, con referencia al Código de Derecho Canónico, cann. 1367 y 1376.
9Concilio de Trento, sesión XIII, capítulo 8 (DS 1648), sobre las tres maneras de recibir la Eucaristía: solo sacramentalmente (los pecadores), solo espiritualmente (por el deseo y la fe que obra por la caridad; cf. Ga 5, 6) o de ambos modos («revestidos con el traje nupcial»; cf. Mt 22, 11-14).
10 18Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, IIIa, q. 80, a. 4, «Si el pecador peca al recibir sacramentalmente el Cuerpo de Cristo». El sed contra retoma la Glosa a 1 Co 11, 29 (dos maneras de comer: sacramental y espiritual); el cuerpo del artículo enseña que el pecador recibe el sacramento sin su fruto y peca mortalmente por sacrilegio. Texto latino (ed. leonina, vía Corpus Thomisticum, corpusthomisticum.org/sth4080): «quicumque cum peccato mortali hoc sacramentum sumit, falsitatem in hoc sacramento committit. Et ideo incurrit sacrilegium, tanquam sacramenti violator. Et propter hoc mortaliter peccat.» Paráfrasis del cuerpo establecida a partir de este texto latino; trad. francesa de referencia: Somme théologique, ed. coord. A. Raulin, trad. A.-M. Roguet, París, Cerf, 1984-1986 (página no cotejada con el ejemplar).
11San Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Evangelio de san Mateo, homilía 82 (también numerada 83), § 6 (PG 58, 743). La advertencia de que ningún Judas se acerque aparece en una exhortación a recibir con «corazones ardientes». Traducción española de trabajo, ninguna edición española cotejada con el ejemplar; fondo controlado sobre el texto griego de la PG a través de la traducción inglesa NPNF (P. Schaff, Homily 82 on Matthew, newadvent.org/fathers/200182.htm: «Let then no one approach it with indifference […] but all with burning hearts […] Let no Judas receive, lest he suffer the fate of Judas»).
12Opinión pastoral de teología moral (opinión prudente, no definida por el Magisterio): la duda seria no equivale a la conciencia cierta de pecado grave que exige el Código de Derecho Canónico, can. 916, para abstenerse absolutamente. En caso de duda persistente o de angustia escrupulosa, aténgase al juicio de un confesor, único juez del caso particular.
13Código de Derecho Canónico (1983), canon 916; cf. Catecismo de la Iglesia Católica, § 1457.
14Catecismo de la Iglesia Católica, § 1452: la contrición «perfecta», nacida del amor a Dios sobre todas las cosas, perdona los pecados veniales y obtiene el perdón de los mortales si incluye el firme propósito de recurrir a la confesión sacramental cuanto antes.
15Catecismo de la Iglesia Católica, §§ 1393-1395 y 1416: la sagrada comunión aumenta la unión con Cristo, borra los pecados veniales y preserva de futuros pecados mortales.
16Código de Derecho Canónico (1983), canon 915. Norma del fuero externo: los ministros no deben admitir a quienes «obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave». Véase también el Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, declaración del 24 de junio de 2000 sobre la interpretación del can. 915.
17Testimonio espiritual (no fuente doctrinal): la mística polaca Alicja (Alice) Lenczewska (1934-2012), diario espiritual 1989-2010 (Exhortations; trad. francesa Reviens au sanctuaire de ton âme. Conversations avec Jésus, Éditions des Béatitudes, 2018). La fecha exacta del dictado y la página de la edición francesa no han podido cotejarse con el ejemplar: el pasaje se ofrece arriba en paráfrasis, no como cita literal. Imprimatur de Mons. Henryk Wejman (Szczecin, Polonia), 20 de julio de 2015, tras el examen por una comisión teológica constituida por el arzobispo Andrzej Dzięga: autorización para publicar, no juicio sobre el carácter sobrenatural.
19San Pedro Julián Eymard (1811-1868), fundador de la Congregación del Santísimo Sacramento, carta a Stéphanie Gourd, 26 de enero de 1851 (CO 240; II, 276), recogida en los Conseils de vie spirituelle. Edición verificada: Counsels for Spiritual Life, Congrégation du Saint-Sacrement, 2014 (extractos de las Œuvres complètes, Centro Eucharistico, Ponteranica / Nouvelle Cité, Bruyères-le-Châtel, 2008, 17 vol., correspondencia t. II-IV) — el pasaje francés del artículo se corresponde con ella palabra por palabra: «Continue to go to Communion because you are weak [...] Love expresses itself more through surrender than through respect, more through trust than through fear.» Destinatario y fecha confirmados por la edición crítica Life and Letters, vol. 1: The Early Years (CO 240, «To Miss Stephanie Gourd», 26 de enero de 1851); paginación de la edición francesa no cotejada con el ejemplar. Sobre la confianza que debe prevalecer sobre el temor al acercarse a la comunión (fuera del caso de pecado mortal).
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