San Tarasios (hacia 730 – 25 de febrero de 806) es uno de los grandes patriarcas de la historia de Constantinopla. Alto funcionario laico y primer secretario del imperio, fue sacado del palacio para ser colocado, casi contra su voluntad, en la sede patriarcal. Desde ella realizó la obra de su vida: convocar y presidir el Concilio de Nicea II en 787, séptimo concilio ecuménico, que puso fin a la primera iconoclasia y devolvió a los cristianos de Oriente el derecho a venerar las santas imágenes. Pero Tarasios fue mucho más que el hombre de un solo concilio: pastor asceta en la cumbre del poder, enemigo de la simonía, defensor de la comunión con Roma y padre de los pobres, gobernó la Iglesia de Constantinopla durante veintiún años con una firmeza apacible que le valió tanto la veneración del pueblo como las críticas de los más rigurosos.
«Solo aceptaré este cargo con una condición: que se restablezca la unidad de la Iglesia y que, en unión con el papa, se reúna un concilio ecuménico». — sentido de la respuesta de san Tarasios a su elección (784), según la Catholic Encyclopedia[1]
Este artículo presenta al hombre y al santo: el secretario convertido en patriarca, el artífice del gran concilio, el pastor caritativo y el asceta. Para la doctrina del icono —el argumento cristológico y la distinción entre adoración y veneración—, así como para la crisis iconoclasta y el concilio como acontecimientos, véanse los dosieres de Ignispedia La teología del icono, La querella de las imágenes y El Concilio de Nicea II (787), que este artículo no repite.
¿Por qué es tan importante san Tarasios?
El patriarca que devolvió las imágenes a la Iglesia de Oriente
Durante más de medio siglo, desde el edicto de León III el Isáurico (hacia 726), el Imperio bizantino había hecho la guerra a los iconos: imágenes destruidas, mosaicos cubiertos y monjes perseguidos, todo ello coronado por el concilio iconoclasta de Hieria (754), que pretendía condenar en nombre de la fe la veneración de las imágenes[2]. Cuando Tarasios se convirtió en patriarca, esta política seguía siendo oficial. Su nombre quedó unido para siempre a la inversión de aquella crisis: él preparó, convocó y presidió el Concilio de Nicea II, que proclamó que «el honor tributado a la imagen se remonta a su prototipo»[3]. Para conocer esta doctrina en detalle, véase La teología del icono.
El laico colocado en la cumbre de la Iglesia
El caso de Tarasios es excepcional: no era ni monje, ni presbítero, ni siquiera clérigo cuando fue elegido patriarca. Primer secretario del imperio y hombre del mundo, en pocos días recibió sucesivamente todos los grados —diácono, presbítero y obispo— hasta ser consagrado el 25 de diciembre de 784[4][5]. Esta promoción fulgurante de un laico contravenía las normas canónicas y preocupó incluso al papa; sin embargo, revela algo del hombre: para salvar a la Iglesia no se buscó a un arribista del clero, sino a un servidor del Estado conocido por su rectitud, cultura y ortodoxia.
El artífice de la comunión con Roma
El rasgo que la memoria católica conserva con gratitud es la condición que Tarasios puso antes de aceptar: solo sería patriarca si se restablecía la unidad de la Iglesia y se convocaba, en unión con el papa, un concilio ecuménico[6]. En un momento en que Constantinopla, desgarrada por la iconoclasia, se había separado de hecho de Occidente y de los demás patriarcados, Tarasios hizo del retorno a la comunión con Roma la clave de la restauración de la fe. El papa Adriano I envió sus legados a Nicea: juntos, Oriente y Occidente, recuperaron la veneración de las imágenes.
Del palacio imperial a la sede patriarcal
Una familia de la alta aristocracia de Constantinopla
Tarasios nació hacia 730 en Constantinopla, en una familia destacada de la aristocracia de servicio. Su padre, Jorge (Georgios), era patricio y prefecto (eparca) de la capital, una de las más altas magistraturas civiles del imperio; su madre se llamaba Eukratia[7]. La familia estaba tan bien situada que contaba entre sus parientes al futuro patriarca Focio, una de las mayores inteligencias de Bizancio[8][9]. Tarasios recibió la esmerada educación propia de un hijo de la élite: letras, retórica, derecho y administración. Nada en su juventud lo destinaba a la Iglesia; todo lo preparaba para servir al Estado.
El primer secretario del imperio
Tarasios ascendió, en efecto, hasta la cumbre de la carrera civil. Se convirtió en senador y después en prōtoasēkrētis, primer secretario imperial, es decir, jefe de la cancillería y responsable de redactar y refrendar los actos del poder, al servicio de la emperatriz Irene y de su joven hijo, el emperador Constantino VI[10]. Era un puesto de máxima confianza, en el corazón mismo del gobierno. Tarasios adquirió fama de competencia, moderación e integridad y, discretamente, de fidelidad a la veneración de las imágenes que la corte de Irene deseaba restaurar.
La elección de 784 y las condiciones planteadas
En 784, el patriarca Pablo IV, atormentado por haber gobernado la Iglesia bajo el régimen iconoclasta, renunció, se retiró a un monasterio y, según la tradición, recomendó reunir un concilio para restaurar las imágenes[11]. El clero y la corte se volvieron unánimemente hacia el secretario de Irene: Tarasios[12]. Este se negó al principio, declarándose indigno y subrayando el peligro de elevar a un laico en una Iglesia «separada de los católicos de Occidente y aislada de los demás patriarcados orientales»[13]. Según su Vida, solo aceptó con la condición de «que se convocara un concilio general para apaciguar las disputas que dividían a la Iglesia» acerca de las santas imágenes[14]. Planteó así su condición —la unidad con Roma y un concilio ecuménico— y, una vez aceptada, dio su consentimiento.
«La situación de la Iglesia de Constantinopla se había vuelto muy difícil, pues se había separado de los católicos de Europa occidental y estaba aislada de los demás patriarcados orientales». — resumen del argumento de san Tarasios ante su elección, Catholic Encyclopedia[15]
Una ordenación fulgurante
Quedaba un obstáculo canónico: un laico no puede convertirse en obispo de la noche a la mañana. Tarasios fue, por tanto, ordenado sucesivamente diácono y presbítero, antes de ser consagrado obispo y patriarca el 25 de diciembre de 784[16][17]. Esta rapidez, contraria a la norma habitual, desagradó al papa Adriano I, que consideró arriesgada la promoción directa de un laico; pero, una vez asegurado de la ortodoxia de Tarasios y de su deseo de restaurar las imágenes en comunión con Roma, lo reconoció como patriarca[18]. El episodio resume a Tarasios: un hombre empujado al primer plano por las circunstancias, que solo aceptó vinculando su elevación a la restauración de la fe recta y de la unidad.
El Concilio de Nicea II (787): la obra de su vida
Un siglo de guerra contra las imágenes
Para comprender lo que hizo Tarasios hay que recordar la magnitud de la crisis. Desde León III, el imperio había convertido la destrucción de los iconos en política de Estado, convencido de que venerar imágenes era idolatría. San Juan Damasceno, protegido en tierras islámicas, había establecido el fundamento doctrinal de la defensa de los iconos; pero dentro del imperio reinaba la persecución. Tarasios heredó una Iglesia oficialmente iconoclasta, a la que debía devolver a la fe recibida. Para conocer la historia completa de esta crisis, véase La querella de las imágenes.
El intento frustrado de 786
El primer intento duró poco. A principios de agosto de 786, el concilio se abrió en Constantinopla, en la iglesia de los Santos Apóstoles. Pero soldados iconoclastas, fieles a la política de los emperadores anteriores, irrumpieron armados y dispersaron la asamblea[19][20]. La emperatriz Irene, lejos de renunciar, maniobró hábilmente: con el pretexto de una campaña militar alejó a la guardia imperial favorable a la iconoclasia, la desarmó y licenció, y convocó de nuevo el concilio, esta vez lejos de la capital, en Nicea[21].
El concilio de 787
El concilio se reunió en Nicea (actual İznik), del 24 de septiembre al 13 de octubre de 787. Congregó a unos 350 miembros, entre ellos cerca de 308 obispos o sus representantes; la tradición oriental suele hablar de 367 Padres[22][23]. Tarasios presidió[24]. En siete sesiones, el concilio condenó la iconoclasia, reprobó el pseudoconcilio de Hieria (754) y restauró solemnemente la veneración de las santas imágenes, distinguiendo cuidadosamente la adoración (latreia) debida solo a Dios de la veneración (proskynesis, douleia) tributada a las imágenes, a los santos y a la Cruz[25]. El concilio promulgó además veintidós cánones de disciplina eclesiástica. Para la doctrina misma, véanse La teología del icono y El Concilio de Nicea II (787).
«El honor tributado a la imagen se remonta a su prototipo, y quien venera la imagen venera en ella la realidad de lo representado». — definición del Concilio de Nicea II, presidido por san Tarasios (787)[26]
La comunión restablecida con el papa Adriano I
Fuente y derechos de la imagen: Wikimedia Commons, dominio público.
El concilio no habría tenido autoridad ecuménica sin Roma. Tarasios e Irene habían escrito al papa Adriano I, que respondió, envió sus legados y reconoció el concilio: Oriente y Occidente profesaban de nuevo la misma fe sobre las imágenes[27][28]. Para la memoria católica, este punto es capital: la restauración de la veneración de las imágenes en Oriente se realizó con la Sede de Pedro, no sin ella. Persistió una sombra —la cuestión del título de «patriarca ecuménico» y ciertas tensiones de protocolo y traducción de las actas—, pero lo esencial permanece: bajo Tarasios, Constantinopla restauró la unidad de la fe con Roma.
El gobierno de un pastor
La lucha contra la simonía
Tarasios no fue solo el hombre de un concilio: gobernó. Uno de sus combates fue la lucha contra la simonía, el tráfico de ordenaciones y el pago para obtener un orden sagrado o un cargo eclesiástico, una plaga endémica de la Iglesia bizantina. Acusado por algunos monjes de tolerar este mal, Tarasios se defendió vigorosamente y publicó una severa carta sinodal contra los simoníacos, recordando que la gracia de Dios no se compra[29]. El propio Concilio de Nicea II condenó firmemente esta práctica en sus cánones[30].
La «economía» ante los obispos iconoclastas arrepentidos
La gran cuestión práctica después del concilio era esta: ¿qué hacer con los obispos ordenados durante la iconoclasia que se arrepentían y reconocían la veneración de las imágenes? ¿Había que deponerlos o recibirlos de nuevo en su cargo? Tarasios, seguido por la mayoría del concilio y por el papa, eligió la vía de la economía (oikonomia): acoger a los obispos arrepentidos sin deponerlos, siempre que renunciaran a la herejía[31]. Esta moderación pretendía reconciliar a la Iglesia sin dejarla sin pastores y evitar arrojar a la oposición a quienes habían sido arrastrados por la persecución. Pero escandalizó a los más rigurosos.
El enfrentamiento con los estuditas
Los monjes del partido estricto —el abad Platón de Sakkoudion y su sobrino, el futuro san Teodoro Estudita— consideraban peligrosa esta indulgencia: para ellos no se podía transigir con hombres comprometidos con la herejía. El conflicto entre el rigor monástico y la economía patriarcal atravesó todo el episcopado de Tarasios y reapareció bajo sus sucesores. La Iglesia no resolvió la cuestión humillando a una de las partes: canonizó a Tarasios y también a Teodoro Estudita, reconociendo en uno la sabiduría pastoral que reconcilia y en el otro la intransigencia profética que recuerda las exigencias absolutas de la ley divina. Dos formas complementarias de santidad, no contradictorias.
La controversia moequiana: entre firmeza y economía
El nuevo matrimonio adúltero de Constantino VI
La prueba más dolorosa llegó del mismo palacio al que había servido. En 795, el emperador Constantino VI repudió a su esposa legítima, María de Amnia, que no le había dado un heredero varón, para casarse con su amante, Teodota[32]. El acto era un adulterio disfrazado de matrimonio y un abuso de poder; dio lugar a la controversia «moequiana» (del griego moicheia, «adulterio»), nombre de la disputa teológico-política nacida del matrimonio ilegítimo del emperador[33]. Constantino exigió la aprobación eclesiástica.
La negativa de Tarasios y la vía de la economía
La conducta de Tarasios fue la de un hombre atrapado entre la ley de Dios y la amenaza política. La Catholic Encyclopedia es clara: Tarasios se negó expresamente a celebrar este segundo matrimonio[34]. Alban Butler va más lejos: el patriarca declaró que «preferiría sufrir la muerte y toda clase de tormentos antes que consentir el propósito del emperador»[35]. Sin embargo —cuenta Butler—, por temor a que el emperador, llevado al extremo, llegara a restablecer la herejía que tanto había costado suprimir, no sancionó de inmediato al presbítero José, que había aceptado bendecir la unión, empleando de nuevo la economía para evitar un mal mayor[36]. Los estuditas rompieron la comunión y fueron desterrados por su protesta. La controversia solo remitió con la caída de Constantino VI: en 797, el emperador fue capturado, cegado por orden de su propia madre Irene y depuesto; ella se convirtió entonces en emperatriz reinante[37]. El presbítero José terminó siendo condenado.
«¿De qué sirve ganar el favor del emperador si se pierde la ley del Evangelio?» — espíritu de la postura de san Tarasios en la controversia moequiana, al negarse a bendecir el nuevo matrimonio[38]
El juicio de la historia
¿Cómo debe juzgarse a Tarasios en este asunto? Las fuentes difieren en el tono: unas destacan su negativa a celebrar el matrimonio; otras, su prudente tolerancia hacia el presbítero culpable[39][40]. La verdad se encuentra probablemente en el matiz: Tarasios nunca aprobó el adulterio, pero aplazó las sanciones para no entregar a toda la Iglesia a una nueva persecución iconoclasta. Puede preferirse el rigor de Teodoro; no puede acusarse a Tarasios de haber cedido en el principio. Mantuvo el timón en la tormenta, sopesando el mal menor, una tarea ingrata en todo gobierno pastoral.
Hitos cronológicos
- ≈ 730Nacimiento en Constantinopla
Tarasios nace en la alta aristocracia de servicio. Su padre, Jorge, era patricio y prefecto de la capital; su madre era Eukratia. La familia estaba emparentada con la del futuro patriarca Focio.
- ≈ 780-784Primer secretario del imperio
Siendo laico, se convierte en senador y después en prōtoasēkrētis (jefe de la cancillería imperial) bajo Irene y Constantino VI, en el corazón mismo del gobierno imperial.
- 25 de diciembre de 784Consagrado patriarca
- Principios de agosto de 786El concilio dispersado
El primer intento de concilio en Constantinopla es disuelto por soldados iconoclastas armados. Irene reorganiza todo y traslada el concilio a Nicea.
- 787El Concilio de Nicea II
Del 24 de septiembre al 13 de octubre, Tarasios preside el séptimo concilio ecuménico: condena de la iconoclasia, restauración de la veneración de las imágenes y comunión con el papa Adriano I.
- 795-797La controversia moequiana
El nuevo matrimonio adúltero de Constantino VI pone a prueba a Tarasios: se niega a bendecir la unión, pero ejerce la oikonomia hacia el presbítero culpable, por lo que los estuditas se lo reprochan.
- 25 de febrero de 806Muerte en Constantinopla
Tarasios muere tras veintiún años como patriarca, venerado como padre de los pobres. Es sepultado en el monasterio que había fundado a orillas del Bósforo. Nicéforo I le sucede.
La espiritualidad de san Tarasios
Ascetismo en la cumbre del poder
Fuente y derechos de la imagen: Wikimedia Commons, dominio público.
Lo que más sorprende de Tarasios es que vivió como un asceta mientras ocupaba uno de los cargos más altos del imperio. Incluso después de convertirse en patriarca no abandonó su rigor: ayunos, vigilias nocturnas y meditación prolongada de la palabra de Dios, unidos a las «obras de filantropía evangélica»[41]. Vestido con sencillez y sin ostentación, convirtió su sobriedad en predicación: «su solo ejemplo era un sermón contra el lujo arrogante del clero de su tiempo»[42]. En una época en la que se esperaba que un patriarca viviera como un príncipe, Tarasios eligió la sencillez.
«El nuevo José»: caridad hacia los pobres
Su caridad le valió un magnífico sobrenombre: fue llamado «el nuevo José», en alusión al patriarca bíblico que alimentó a los hambrientos en Egipto[43]. Tarasios fundó hospicios y albergues para los indigentes, llevaba un registro de los pobres que debían ser socorridos, les entregaba una ayuda mensual y —un gesto que impresionó a sus contemporáneos— invitaba a los pobres a su propia mesa para compartir su frugal comida[44]. En invierno, revestido con sus ornamentos episcopales, servía personalmente a los pobres raciones generosas[45]. Butler señala que visitaba personalmente todas las casas y hospitales de Constantinopla y que «no había nada superfluo en su mesa»[46]. El secretario convertido en patriarca se había hecho servidor de los últimos.
«Se consideraba servidor de todos y se negaba a ser servido». — retrato del patriarca san Tarasios, según la tradición hagiográfica[47]
La humildad de un servidor
En definitiva, toda la santidad de Tarasios reside en esta inversión: el hombre que ocupó el puesto más alto de la administración imperial y que después fue elevado a la principal sede de Oriente eligió ser el último. No utilizó a la Iglesia para sí mismo; la sirvió. No puso la fe al servicio del poder, sino que resistió al poder en nombre de la fe. Su humildad no era una pose, sino la actitud constante de quien sabía que solo era administrador de los bienes de Dios: precisamente la virtud del «nuevo José».
Muerte, veneración y legado
Muerte (25 de febrero de 806)
Tras veintiún años como patriarca, Tarasios cayó gravemente enfermo. Aun así, siguió celebrando la Liturgia todos los días, apoyado en su bastón[48]. La tradición cuenta que, durante su agonía, cayó en una especie de éxtasis en el que «se le oyó disputar y discutir con una multitud de acusadores» que examinaban toda su vida; tras responder a cada acusación, recuperó finalmente una «gran serenidad» y murió en paz[49][50]. Falleció el 25 de febrero de 806, y se dice que toda la ciudad lo lloró. Fue sepultado en el monasterio que había fundado a orillas del Bósforo[51][52].
Veneración en Oriente y Occidente
San Tarasios es honrado por los dos pulmones de la Iglesia. El Oriente bizantino lo venera como gran confesor de la fe; Occidente lo incluyó en el Martirologio Romano[53]. Oriente lo celebra el 25 de febrero, día de su muerte (dies natalis); el Martirologio Romano vigente lo inscribe el 18 de febrero[54].
| Tradición / Calendario | Fecha de la fiesta | Nota |
|---|---|---|
| Calendario bizantino | 25 de febrero | Dies natalis: día de su muerte en 806[55] |
| Martirologio Romano (Occidente) | 18 de febrero | Conmemoración en la Iglesia latina, edición vigente[56] |
Su Vida por Ignacio el Diácono
Conocemos a Tarasios principalmente por la Vida de san Tarasios (BHG 1698), escrita poco después de su muerte por Ignacio el Diácono, futuro metropolitano de Nicea y testigo él mismo del periodo iconoclasta[57]. Esta biografía, fuente histórica de primer orden, fijó la imagen del patriarca asceta y caritativo que ha perdurado, y todavía nutre la investigación sobre el Concilio de Nicea II y el círculo de Irene[58].
Su legado: de Nicéforo al Triunfo de la Ortodoxia
La obra de Tarasios no fue definitiva: en 815 estallaría una segunda iconoclasia, bajo León V. Pero la victoria de 787 había establecido el fundamento doctrinal en el que se apoyarían todos los defensores de las santas imágenes. Su sucesor inmediato, san Nicéforo, y después san Teodoro Estudita, retomarían la lucha; y fue la emperatriz santa Teodora quien, en 843, proclamó el Triunfo de la Ortodoxia, sellando para siempre lo que Tarasios había comenzado. La cadena de los grandes testigos bizantinos de la veneración de las imágenes —Juan Damasceno, Tarasios, Nicéforo, Teodoro, Metodio y Teodora— comienza, dentro del imperio, con él.
¿Por qué leer hoy a san Tarasios?
San Tarasios habla a nuestro tiempo de varias maneras. Primero muestra que un laico comprometido en los asuntos del mundo puede llegar a ser un gran santo: nada en su carrera administrativa lo destinaba a la santidad y, sin embargo, fue en la cumbre de la Iglesia donde manifestó una caridad y un ascetismo heroicos. La santidad no está reservada al claustro.
También enseña el difícil arte del gobierno pastoral: mantenerse firme en el principio —la fe, la ley moral y la unidad con Roma— y saber al mismo tiempo, mediante la economía, tolerar un mal menor para evitar otro mayor. Su moderación no fue debilidad, sino sabiduría al servicio de la reconciliación. Por último, su caridad lo convierte en modelo para todo pastor y todo cristiano: al hacerse «el nuevo José», recuerda que la autoridad en la Iglesia solo tiene sentido como servicio a los más pobres.
«Es mejor servir a los pobres en la propia mesa que ser servido como un príncipe». — espíritu del testimonio de san Tarasios, patriarca y padre de los pobres[59]
Para saber más
- El Concilio de Nicea II (787) — séptimo concilio ecuménico, convocado y presidido por Tarasios, que restauró la veneración de las imágenes.
- La teología del icono — la doctrina definida en Nicea II: el honor tributado a la imagen se remonta a su prototipo.
- La querella de las imágenes — la gran crisis bizantina que el concilio de Tarasios resolvió por primera vez.
- San Juan Damasceno (675-749) — el Padre griego que estableció el fundamento doctrinal de la defensa de los iconos antes del concilio.
- San Teodoro Estudita (759-826) — adversario rigorista de la «economía» de Tarasios, canonizado como él: dos formas complementarias de santidad.
- San Nicéforo de Constantinopla (h. 758-828) — su sucesor, que retomó la lucha por las imágenes durante la segunda iconoclasia.
- Santa Teodora la Emperatriz (815-867) — proclamó el Triunfo de la Ortodoxia en 843 y culminó la obra iniciada por Tarasios.
Notas y referencias
Catholic Encyclopedia (1913), artículo «St. Tarasius» (newadvent.org/cathen/14451b.htm; ed. Wikisource): «son of the Patrician and Prefect of Constantinople, George, and his wife Eukratia»; secretario imperial y defensor de la veneración de las imágenes; en la elección de 784 se declaró indigno, subrayó el peligro de elevar a un laico y el hecho de que la Iglesia de Constantinopla «had become very difficult, as it was separated from the Catholics of Western Europe and isolated from the other Oriental patriarchates»; aceptó solo con la condición de restaurar la unidad de la Iglesia y convocar, en unión con el papa, un concilio ecuménico; consagrado patriarca «on 25 December, 784»; el concilio convocado a principios de agosto de 786 fue dispersado por los iconoclastas y se reanudó en Nicea en 787; el papa Adriano I, inicialmente reservado ante la promoción de un laico, lo reconoció como patriarca; publicó una severa carta sinodal contra los simoníacos; «positively refused to perform the second marriage» de Constantino VI; murió el «25 February, 806»; su nombre figura en el Martirologio Romano el 25 de febrero.
1 5 6 7 13 15 17 18 19 27 29 34 38 39 53Wikipedia, artículo «Second Council of Nicaea» (contrastado con las actas conciliares): séptimo concilio ecuménico, celebrado en Nicea del 24 de septiembre al 13 de octubre de 787; unos 350 miembros, entre ellos 308 obispos o representantes (tradición oriental: 367 Padres); presidido por el patriarca Tarasios ante los legados del papa Adriano I; el primer intento de 786 en la iglesia de los Santos Apóstoles de Constantinopla fue dispersado por soldados iconoclastas; papel de la emperatriz Irene; condena del pseudoconcilio de Hieria (754); definición: «the honor accorded to the image passes over to its prototype, and whoever venerates the image venerates in it the reality of what is there represented»; distinción entre latreia y proskynesis / douleia; siete sesiones y veintidós cánones disciplinarios, incluida la condena de la simonía.
2 3 20 21 22 24 25 26 28 30Wikipedia, artículo «Tarasios of Constantinople»: Tarasios (h. 730-25 de febrero de 806), patriarca ecuménico desde el 25 de diciembre de 784 hasta su muerte; carrera civil como senador y secretario imperial —prōtoasēkrētis— de Irene y Constantino VI; emparentado con la familia del futuro patriarca Focio I; recomendado por Pablo IV; aunque era laico, fue «duly ordained to the deaconate and then the priesthood, prior to his consecration as bishop» el 25 de diciembre de 784; organizó y presidió Nicea II (787), que condenó la iconoclasia y aprobó la veneración de las imágenes; su trato moderado hacia los antiguos iconoclastas (oikonomia) fue criticado por Teodoro Estudita; controversia moequiana en 795; murió el 25 de febrero de 806; le sucedió Nicéforo I.
4 8 10 16 31 32 40OrthodoxWiki, artículo «Tarasius of Constantinople»: nacido hacia 730 en Constantinopla, hijo de un alto magistrado; emparentado con la familia de Focio el Grande; entronizado patriarca el 25 de diciembre de 784 tras negarse inicialmente, con la condición de que un concilio ecuménico tratara la iconoclasia; primer intento conciliar (agosto de 786 —OrthodoxWiki da el 17 de agosto, otras fuentes el 1 de agosto) dispersado, reanudado en Nicea en septiembre de 787 con 367 obispos bajo la presidencia de Tarasios; en enero de 795 se negó a anular el matrimonio de Constantino VI; vida ascética y ayuda a pobres, ancianos, viudas y huérfanos; «reposed on February 25, 806» tras 22 años de patriarcado; sepultado en un monasterio que había fundado en el Bósforo; fiesta el 25 de febrero.
9 11 23 51 55Alban Butler, The Lives of the Fathers, Martyrs and Other Principal Saints, «St. Tarasius, Confessor, Patriarch of Constantinople» (ewtn.com/catholicism/library/st-tarasius-...-5889): Tarasios, nacido en una familia patricia a mediados del siglo VIII, alcanzó altos cargos bajo Constantino VI; elegido unánimemente por el clero y la corte tras la renuncia de Pablo IV; aceptó solo con la condición «that a general council should be called to compose the disputes which divided the church» acerca de las imágenes; concilio de Nicea de 787, tras una primera asamblea dispersada en Constantinopla, que afirmó «a relative honour» a las santas imágenes; vida ascética, poca comida y sueño, lectura y oración; caridad y visita de todas las casas y hospitales de Constantinopla; controversia moequiana de 795: declaró que «would rather suffer death and all manner of torments than consent to his [Constantine VI's] design», pero evitó la excomunión por temor al resurgimiento de la iconoclasia; murió el 25 de febrero de 806, tras un éxtasis en el que «he was heard to dispute and argue with a number of accusers», antes de morir con «great serenity».
12 14 35 36 46 49«Moechian Controversy», Encyclopedia.com (procedente de la New Catholic Encyclopedia), contrastado con Wikipedia, «Constantine VI»: disputa teológico-política provocada por el matrimonio adúltero del emperador Constantino VI (780-797); el término procede del griego moicheia (latinizado moechia), «adulterio»; Constantino VI repudió a María de Amnia, que no le había dado un heredero varón, para casarse con su amante Teodota, acto impopular y canónicamente ilícito; los jefes de la protesta, el abad Platón de Sakkoudion y su sobrino Teodoro Estudita, fueron desterrados; el presbítero que celebró el matrimonio terminó siendo condenado por la Iglesia.
33Wikipedia, artículo «Constantine VI»: emperador bizantino (reinó entre 780 y 797), subió al trono a los 9 años bajo la regencia de su madre, la emperatriz Irene (regente 780-790, corregente 792-797); en 787 firmó los decretos de Nicea II que restauraban la veneración de las imágenes, aunque conservaba simpatías iconoclastas; hacia 795 repudió a su primera esposa, María de Amnia, por no haberle dado un heredero varón, y se casó con su amante Teodota, acto canónicamente ilícito que desencadenó la «controversia moequiana»; el 19 de agosto de 797 fue capturado, cegado y encarcelado por partidarios de su madre, que se convirtió entonces en emperatriz reinante; murió poco después. Contexto imperial del episcopado de Tarasios.
37John Sanidopoulos, «Saint Tarasios, Patriarch of Constantinople (+806)» (johnsanidopoulos.com, 25 de febrero de 2015), basado en la Vida de san Tarasios de Ignacio el Diácono y en los sinaxarios: ascetismo del patriarca (ayuno, vigilias nocturnas, meditación de la Escritura y «works of evangelical philanthropy»); sencillez («simply dressed and unassuming … his example was a sermon in itself against the arrogant luxury of the clergy of the time»); llamado «the new Joseph» por su caridad; fundación de hospicios y albergues, registro de pobres con ayudas mensuales, pobres invitados a su mesa y servicio personal a los necesitados en invierno; monasterio fundado en la orilla izquierda del Bósforo; celebración diaria de la Liturgia hasta el final, apoyado en su bastón; en la hora de la muerte, «waging a mighty war against the demons», cuyas acusaciones rechazó; murió en 806 durante el tiempo litúrgico, llorado por la ciudad.
41 42 43 44 45 47 48 50 52 59Martyrologium Romanum, edición típica 2001 (reimpresión 2004), el 18 de febrero, n. 3: «Constantinopla, san Tarasios, obispo, insigne por su ciencia y su piedad, que abrió el segundo Concilio de Nicea, en el que los Padres defendieron la veneración de las santas imágenes» («Constantinople, Saint Tarasius, bishop, distinguished for his learning and piety, who opened the Second Council of Nicaea, in which the Fathers defended the veneration of holy images»). La antigua edición del martirologio lo incluía el 25 de febrero, día de su muerte, conservado aún por el calendario bizantino.
54 56Ignacio el Diácono, Vida del patriarca Tarasios (Vita Tarasii, BHG 1698), fuente hagiográfica primaria escrita poco después de 806 por un contemporáneo, futuro metropolitano de Nicea. Edición crítica de referencia: Stephanos Efthymiadis, The Life of the Patriarch Tarasios by Ignatios the Deacon (BHG 1698): Introduction, Edition, Translation and Commentary, Birmingham Byzantine and Ottoman Monographs 4, Aldershot/Brookfield, Ashgate–Variorum, 1998 (xvii + 309 pp.). Documento clave para el final de la primera iconoclasia, el Concilio de Nicea II (787) y el círculo de la emperatriz Irene.
57 58