Il concilio di Nicea II è il settimo concilio ecumenico della Chiesa. Riunito a Nicea di Bitinia dal 24 settembre al 13 ottobre 787 (sessioni da 1 a 7), con una VIII sessione, secondo gli atti ricevuti, il 23 ottobre a Costantinopoli, condanna l'iconoclastia bizantina e definisce che le immagini di Cristo, della Madre di Dio, degli angeli e dei santi possono ricevere una venerazione rispettosa, senza mai ricevere l'adorazione che spetta a Dio solo.[1]
La sua posta in gioco è più profonda di una lite estetica. L'iconoclastia non tocca soltanto i dipinti o i mosaici: interroga la visibilità stessa della salvezza. Se il Verbo si è veramente fatto carne, allora Dio ha assunto un volto umano, una storia visibile, un corpo rappresentabile. Nicea II non pretende dunque che il legno o il colore siano sacri di per sé; afferma che l'immagine cristiana rimanda alla persona rappresentata, e che l'onore non si ferma al supporto materiale.[2]
Questo concilio chiude la serie dei primi sette concili ecumenici ricevuti in comune dalla Chiesa cattolica e dalle Chiese ortodosse. Resta oggi il riferimento dottrinale maggiore sulle icone, le statue, i crocifissi, le immagini liturgiche e sulla distinzione tra adorazione e venerazione.[3]
Perché questo concilio era necessario?
La crisi iconoclasta inizia nell'Impero bizantino
La crisi iconoclasta scoppia nell'Impero bizantino nel VIII secolo. L'imperatore Leone III l'Isaurico prende posizione contro le immagini sacre intorno al 726-730; suo figlio Costantino V inasprisce poi la politica imperiale, riunisce il sinodo di Hieria nel 754 e presenta l'opposizione alle icone come una difesa della purezza biblica contro l'idolatria.[4]
L'argomento iconoclasta appare dapprima semplice: il Decalogo vieta gli idoli; i cristiani non dovrebbero dunque prostrarsi davanti alle immagini. Ma la risposta cattolica e orientale distingue due realtà che l'obiezione confonde: fabbricare un idolo per adorarlo come un dio, e onorare un'immagine che rimanda alla persona rappresentata. La Scrittura stessa conosce immagini liturgiche ordinate da Dio, in particolare i cherubini dell'Arca dell'alleanza.[5]
Una persecuzione contro i monaci, le icone e le reliquie
L'iconoclastia bizantina non è rimasta una discussione accademica. Le immagini vengono rimosse, distrutte o nascoste; monaci difensori delle icone sono esiliati; reliquie e santuari sono presi di mira. La Catholic Encyclopedia ricorda che le regioni fuori dalla portata effettiva del potere imperiale, in particolare Roma e diversi patriarcati orientali, conservano l'antica prassi e rompono con le gerarchie sottomesse all'iconoclastia.[6]
Al folio 67r del Salterio Chludov, manoscritto bizantino della metà del IX secolo che illustra il Salmo 68 (numerazione greca e latina, 69 nella numerazione ebraica), la Crocifissione sovrasta due iconoclasti intenti a cancellare un'immagine di Cristo: distruggere l'immagine di Cristo equivale simbolicamente a rifiutare il Cristo visibile.[7] La polemica è forte, ma rivela il cuore del dibattito. Per i difensori delle immagini, l'icona non è una concessione al paganesimo; è una conseguenza dell'Incarnazione.
Il sinodo di Hieria (754): un falso concilio ecumenico
Nel 754, Costantino V riunisce a Hieria un sinodo iconoclasta che condanna le immagini. Nicea II respingerà questo sinodo, in particolare perché non ha né la partecipazione del papa, né quella dei patriarcati orientali impediti, né la ricezione della Chiesa universale. New Advent riassume la sesta sessione di Nicea II: il sinodo del 754 vede rifiutata la sua pretesa di essere un concilio generale e il suo decreto confutato punto per punto.[8]
Questo punto è decisivo per la storia dei concili. Un'assemblea numerosa, sostenuta dall'imperatore, non basta a fare un concilio ecumenico. Occorre una reale ricezione ecclesiale, in comunione con le sedi apostoliche e con la fede trasmessa. Nicea II non risponde dunque soltanto a un errore dottrinale; corregge anche un'usurpazione conciliare.
Dove e quando si è riunito il concilio?
Un primo tentativo interrotto a Costantinopoli
Dopo la morte di Leone IV nel 780, l'imperatrice Irene diventa reggente per suo figlio Costantino VI. Sostituisce progressivamente i sostenitori iconoclasti, ristabilisce dei monaci e cerca di restaurare la comunione con Roma. Il patriarca Paolo IV si ritira, confessando la propria debolezza di fronte alla politica iconoclasta; Tarasio, allora alto funzionario, diventa patriarca di Costantinopoli e sostiene la convocazione di un concilio.[9]
Un primo sinodo si apre a Costantinopoli nel 786, nella chiesa dei Santi Apostoli. Viene immediatamente disperso da soldati iconoclasti. Irene fa allora allontanare le truppe ostili e trasferisce l'assemblea a Nicea, città già carica di memoria per il primo concilio ecumenico del 325.[10]
Nicea, 24 settembre - 13 ottobre 787 (poi Costantinopoli, 23 ottobre, secondo gli atti ricevuti)
Il concilio si riunisce infine a Nicea dal 24 settembre al 13 ottobre 787 per le sue prime sette sessioni; l'ottava e ultima sessione, secondo gli atti ricevuti, si tiene il 23 ottobre a Costantinopoli, alla presenza di Irene e di Costantino VI.[11] Fortescue riassume la partecipazione a circa 300 vescovi; Leclercq precisa che gli storici antichi danno tra 330 e 367 vescovi o rappresentanti di vescovi, e che gli Atti conservati ne mostrano almeno 308.[12][13] Gli atti menzionano la presenza dei legati romani, di Tarasio, di due monaci orientali — Tommaso, abate di un monastero d'Egitto, e Giovanni, sincello (segretario e uomo di fiducia del patriarca) di Antiochia — agenti in qualche modo come rappresentanti delle sedi di Alessandria, di Antiochia e di Gerusalemme, i cui patriarchi, sotto dominazione musulmana, non avevano nemmeno ricevuto le lettere di Tarasio, e di numerosi vescovi tornati dall'iconoclastia.[14][15]
La scelta di Nicea ha una forza simbolica. Nel 325, Nicea I aveva protetto la divinità del Figlio contro l'arianesimo; nel 787, Nicea II protegge la conseguenza visibile dell'Incarnazione. I due concili non trattano la stessa controversia, ma difendono lo stesso centro: Gesù Cristo è vero Dio e vero uomo.
Chi sono i protagonisti?
Irene e Costantino VI
L'imperatrice Irene l'Ateniese è l'attrice politica decisiva. Non redige la dottrina, ma rende possibile l'assemblea dopo diversi decenni di pressione iconoclasta. New Advent sottolinea che sostituisce le truppe ammutinate, richiama i legati pontifici e permette la convocazione effettiva di Nicea.[16]
Questo intervento imperiale va letto con precisione. Irene non è una teologa che definisce la fede al posto della Chiesa; usa la sua autorità perché i vescovi possano giudicare senza intimidazione militare. Nel mondo bizantino, dove l'imperatore pesa pesantemente sulla Chiesa, questa distinzione tra protezione politica e definizione dottrinale è essenziale.
Adriano I e i legati romani
Il papa Adriano I approva la convocazione e invia due legati, l'arciprete Pietro e l'abate Pietro di San Saba. Gli atti li pongono in testa ai membri ecclesiastici, anche se Tarasio conduce di fatto le sessioni — i legati, a quanto pare, non parlavano greco.[17]
Adriano sostiene la venerazione delle immagini, ma formula anche riserve romane: critica la rapida elevazione di Tarasio, contesta il titolo di patriarca ecumenico e reclama la restituzione di patrimoni romani confiscati. Questi punti mostrano che l'accordo sulla fede non cancella i dissidi tra Roma e Costantinopoli sul governo della Chiesa: titoli dei patriarchi, nomine di vescovi, beni contesi.[18]
Tarasio, Germano e Giovanni Damasceno
Il patriarca Tarasio presiede di fatto le discussioni e organizza la ricezione dei vescovi tornati dall'iconoclastia. Il concilio onora anche le grandi figure già provate dalla crisi: Germano di Costantinopoli, Giovanni Damasceno e Giorgio di Cipro.[19]
Giovanni Damasceno occupa un posto di rilievo, anche se è morto prima del concilio. Vivendo sotto dominazione musulmana, fuori dalla portata diretta dell'imperatore bizantino, può rispondere liberamente agli iconoclasti. La sua difesa sta in un'idea semplice: un tempo Dio invisibile non poteva essere rappresentato; da quando il Verbo si è fatto carne, Cristo può essere rappresentato secondo la sua umanità visibile.[20]
Che cosa definisce il concilio?
Le sante immagini possono essere esposte e venerate
La settima sessione, il 13 ottobre 787, promulga la definizione dogmatica. Il concilio decide che le immagini di Cristo, della Madre di Dio, degli angeli e dei santi possono essere collocate nelle chiese, sugli oggetti sacri, sui paramenti, sui muri, sui quadri, nelle case e lungo le strade.[21]
La definizione decreta che le venerabili e sante immagini siano collocate nelle chiese e nei luoghi della vita cristiana. — Nicea II, tenore della definizione dogmatica, DS 600[22]
La formula è volutamente ampia: pittura, mosaico o altra materia conveniente. Nicea II non canonizza un unico stile artistico. Pone una dottrina: l'immagine sacra ha diritto di cittadinanza nella vita cristiana perché rimanda al mistero rappresentato.
Venerazione relativa, non adorazione divina
La distinzione centrale è quella tra venerazione relativa e vera adorazione. Il concilio autorizza i saluti, le luci, l'incenso e la prostrazione rispettosa davanti alle immagini; ma esclude l'adorazione propriamente detta, che conviene alla sola natura divina.[23]
Questa distinzione risponde direttamente all'accusa di idolatria. L'idolo riceve un culto come se fosse divino; l'icona cristiana riceve un onore che attraversa l'immagine verso il suo prototipo. Il Catechismo riprende esattamente questa logica: il culto cristiano delle immagini non è contrario al primo comandamento, perché non si ferma all'oggetto materiale.[24]
«L'onore reso a un'immagine risale al modello originale.» — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2132, che cita san Basilio (De Spiritu Sancto, 18, 45) con il rinvio «Cc. Nicea II: DS 601»[25]
Il fondamento cristologico: il Verbo incarnato
Il Catechismo dà la chiave dottrinale: il settimo concilio ecumenico giustifica le sante immagini fondandosi sul mistero del Verbo incarnato. L'Incarnazione inaugura una nuova economia delle immagini: Dio, che resta invisibile nella sua natura divina, si è reso visibile nel Figlio fatto uomo.[26]
Questo fondamento impedisce due errori opposti. Da un lato, l'immagine non è Dio: non riceve l'adorazione. Dall'altro, il rifiuto assoluto di rappresentare Cristo rischia di fare come se la sua umanità visibile fosse solo un'apparenza. Nicea II protegge dunque la fede di Calcedonia in un altro registro: Cristo è veramente rappresentabile perché è veramente uomo.
Quali canoni promulga il concilio?
Ventidue canoni disciplinari
Nicea II promulga 22 canoni. Non si limitano alle immagini: trattano di disciplina episcopale, formazione del clero, vita monastica, simonia (l'acquisto di un'ordinazione, di un incarico o di un ingresso in religione), gestione dei beni ecclesiastici e regolarità delle elezioni.[27]
| Ambito | Canoni | Senso pastorale |
|---|---|---|
| Norme ricevute | Canone 1 | Il concilio conferma i canoni degli Apostoli, dei sei concili ecumenici, dei sinodi locali e dei Padri |
| Vescovi e clero | Canoni 2, 3, 6, 10, 14, 15, 16 | Salterio saputo a memoria ed esame sulle Scritture prima dell'ordinazione episcopale (c. 2); elezioni libere da ogni pressione secolare (c. 3); sinodi regolari (c. 6); residenza, lettori, servizio e abito (c. 10, 14-16) |
| Denaro e simonia | Canoni 4, 5, 19 | Né estorsioni da parte dei vescovi (c. 4), né avanzamenti comprati (c. 5), né ordinazione o ingresso in religione a pagamento (c. 19) |
| Beni e amministrazione | Canoni 7, 11, 12, 13 | Reliquie nelle chiese consacrate senza di esse (c. 7); economi (c. 11); nullità delle alienazioni di beni diocesani o monastici (c. 12-13) |
| Convertiti | Canone 8 | Accogliere solo le conversioni manifestamente sincere |
| Vita monastica | Canoni 17, 18, 20, 21, 22 | Non costruire senza mezzi per completare (c. 17); separazione dei sessi e prevenzione dello scandalo (c. 18, 20, 22); stabilità: non lasciare la propria casa contro la volontà del superiore (c. 21) |
| Immagini e scritti iconoclasti | Canone 9 e definizione dogmatica | Condannare la dissimulazione di scritti contro le immagini; ricollocare l'arte sacra nella tradizione della Chiesa |
Questa disciplina rivela che il concilio non restaura semplicemente delle icone nelle chiese. Restaura un ordine ecclesiale sciupato da decenni di intervento imperiale, di nomine opportunistiche e di conflitti tra vescovi, monaci e potere civile.
I canoni come riforma dopo la tempesta
Lo storico Adolf von Harnack, citato in nota dell'edizione inglese degli atti dopo il canone I, accosta questi ventidue canoni ai decreti di riforma del concilio di Trento: i vescovi sono invitati a studiare, a vivere semplicemente e a prendersi cura delle anime; i monaci, a custodire l'ordine e il decoro.[28] È la sua valutazione di storico, non una prescrizione del concilio stesso.
Il punto è importante per evitare una lettura troppo ridotta di Nicea II. Il concilio difende le immagini, ma sa che l'immagine sacra può essere disonorata da una vita ecclesiale corrotta. La bellezza visibile della Chiesa deve essere accompagnata dalla santità di coloro che la servono.
Come è stato ricevuto il concilio?
Ricezione romana e ricezione orientale
Dopo l'assemblea, Tarasio invia gli atti ad Adriano I. New Advent riferisce che il papa approva gli atti e li fa tradurre in latino, anche se restano tensioni politiche con Costantinopoli a proposito delle proprietà pontificie del sud dell'Italia e delle relazioni con i Franchi.[29]
In Oriente, la ricezione non cancella subito l'iconoclastia. Una seconda persecuzione scoppia nel IX secolo sotto Leone V l'Armeno, Michele II e Teofilo. La restaurazione definitiva delle icone avverrà nel 843, sotto l'imperatrice Teodora: l'Ortodossia bizantina ne custodisce la memoria liturgica nella Domenica del Trionfo dell'Ortodossia.[30]
Il problema franco e i Libri Carolini
La ricezione occidentale conosce una difficoltà particolare nel mondo carolingio. Traduzioni latine imperfette degli atti fanno credere che Nicea II insegni l'adorazione delle immagini. La corte di Carlo Magno reagisce con i Libri Carolini, che criticano il concilio pur rifiutando l'iconoclastia stretta.[31]
Questa controversia mostra quanto la precisione delle parole conti. In greco, il concilio distingue la venerazione rispettosa e la vera adorazione. Se questa distinzione è mal tradotta, l'insegnamento appare idolatra. La dottrina cattolica ricevuta manterrà la linea di Nicea II: immagini onorate, Dio solo adorato.
- 726-730Primi provvedimenti iconoclastiLeone III
Il potere imperiale bizantino si oppone progressivamente alle immagini sacre e provoca la reazione di Roma e dei difensori delle icone.
- 754Sinodo di HieriaCostantino V
L'assemblea iconoclasta condanna le immagini, ma sarà respinta da Nicea II come falso concilio ecumenico.
- 786Fallimento a Costantinopolisoldati iconoclasti
Il primo tentativo conciliare è interrotto dall'esercito, il che obbliga Irene a trasferire l'assemblea a Nicea.
- 24 settembre 787Apertura a NiceaVII concilio ecumenico
I vescovi si riuniscono con i legati romani, Tarasio e i rappresentanti orientali.
- 13 ottobre 787Definizione dogmaticaimmagini e prototipo
Il concilio afferma la venerazione delle immagini e riserva l'adorazione a Dio solo.
- 843Trionfo dell'Ortodossiarestaurazione definitiva
Dopo una seconda crisi iconoclasta, le immagini sono definitivamente restaurate nell'Impero bizantino.
Che cosa resta oggi di Nicea II?
La risposta cattolica all'accusa di idolatria
Nicea II resta la risposta di fondo all'obiezione secondo cui crocifissi, icone, statue e immagini mariane sarebbero idoli. La risposta non consiste a minimizzare il divieto biblico: l'idolatria è realmente condannata. Consiste nel mostrare che la Chiesa non rende all'immagine l'adorazione dovuta a Dio solo.[32]
La regola è dunque semplice: Dio solo è adorato; i santi sono venerati; le immagini sono onorate in quanto rimandano alle persone rappresentate. Questa precisazione permette di comprendere la prassi cattolica ordinaria: inginocchiarsi davanti a un crocifisso, baciare un'icona, incensare l'Evangeliario o ornare di fiori una statua non significa prendere l'oggetto per Dio.
Una teologia della memoria visibile
Nicea II insegna anche che il cristianesimo non è una religione di pura astrazione. Il Verbo ha preso carne, il Vangelo è stato visto, toccato, udito; i santi sono vissuti in luoghi, corpi, gesti e volti. L'immagine cristiana serve questa memoria visibile: istruisce, ricorda, orienta la preghiera e rende presente allo spirito ciò che la fede confessa.
Questa funzione pedagogica non sostituisce la liturgia né la Parola di Dio. Le accompagna. Un'icona di Cristo non è un secondo Cristo; aiuta lo sguardo a volgersi verso il Cristo vivente. Un'immagine di Maria non è una dea; rimanda alla Madre del Verbo incarnato. Un'immagine di un santo non è una potenza autonoma; ricorda la vittoria della grazia in una vita umana.
L'ultimo dei sette concili comuni
Nicea II è spesso chiamato l'ultimo dei sette concili ecumenici indivisi. Cattolici e ortodossi lo ricevono come dogmatico; nelle tradizioni uscite dalla Riforma, la sua ricezione resta discussa: là dove la venerazione delle immagini è respinta — posizione classica della teologia riformata (vedi Calvino, Istituzione della religione cristiana, I, XI, contro le immagini nel culto) — Nicea II non può essere ricevuto allo stesso titolo dei concili cristologici.[33] Questa riserva rivela una questione più ampia: fino a che punto si riceve la Tradizione conciliare della Chiesa antica?
Per la Chiesa cattolica, la risposta è netta: Nicea II non aggiunge una superstizione medievale alla fede primitiva. Applica all'ambito visibile la logica dell'Incarnazione e protegge la distinzione biblica tra il Creatore e le creature. Per questo il Catechismo lo cita ancora nel commento al primo comandamento, nel momento preciso in cui risponde all'accusa di idolatria.[34]
Per andare oltre
Note e riferimenti
Henri Leclercq, "The Second Council of Nicaea", The Catholic Encyclopedia, vol. 11, Robert Appleton Company, New York, 1911, online su New Advent. L'articolo riassume la convocazione, il ruolo di Irene, dei legati pontifici, di Tarasio e lo svolgimento dell'assemblea a Nicea; precisa che l'horos (decisione dogmatica) è letto nella sessione del 13 ottobre e che l'ottava e ultima sessione si tiene al palazzo di Magnaura, a Costantinopoli, il 23 ottobre. Sugli effettivi, dà da 330 a 367 vescovi o rappresentanti di vescovi secondo gli storici antichi, e almeno 308 secondo gli Atti conservati. Su Giovanni e Tommaso, precisa che dichiaravano di rappresentare i patriarchi orientali, ma che questi ignoravano la convocazione: inviati non dai patriarchi ma dai monaci e dai sacerdoti di rango superiore, hanno sottoscritto solo a nome delle sedi apostoliche d'Oriente, non come vicari dei patriarchi.
1 10 13 15 16VII concilio ecumenico di Nicea II, definizione dogmatica della VII sessione, 13 ottobre 787, §§ 600-603: traduzione francese Symboles et définitions de la foi catholique (numerazione Denzinger-Schönmetzer), consultata nella compilazione digitale della biblioteca (file proveniente da JesusMarie.com, cattura web dell'agosto 2006 realizzata da Documenta Catholica Omnia). Questa copia composita mescola la traduzione a note posteriori (risposta del Sant'Uffizio del 1959, Vaticano II, Giovanni Paolo II): non può dunque essere citata come «edizione francese del 1957». Il § 601 vi distingue la venerazione rispettosa dall'adorazione riservata a Dio solo; la formula di san Basilio (De Spiritu Sancto, 18, 45) vi si legge «l'onore reso all'immagine se ne va al modello originale», dettato distinto dal francese del CCC 2132 («risale al modello originale») citato sopra.
2 21 22 23Catechismo della Chiesa Cattolica, §§ 2131-2132, che citano Nicea II e san Basilio: edizione francese consultata su vatican.va (sezione «Non ti farai alcuna immagine scolpita...»). Il CCC fonda la venerazione delle immagini sul mistero del Verbo incarnato e distingue la venerazione dall'adorazione.
3 24 25 26 32 34Adrian Fortescue, "Iconoclasm", The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Robert Appleton Company, New York, 1910, online su New Advent, sezioni su Leone III, Costantino V, Leone IV e Irene.
4 6A. Fortescue, "Iconoclasm", Catholic Encyclopedia, sezione "The second general council (Nicæa II, 787)", New Advent. La quarta sessione di Nicea II vi è riassunta come fondante la liceità delle immagini sull'Antico Testamento e su numerose testimonianze patristiche.
5Salterio Chludov, Museo storico di Stato di Mosca, ms. D. 129, fol. 67r, circa 850-875: di fronte al Salmo 68, 22 (numerazione greca e latina; 69, 22 ebraica) — «mi diedero da bere aceto» — la Crocifissione sovrasta iconoclasti che cancellano un'immagine di Cristo, la loro spugna pendente a quella che abbeverò di aceto Cristo. Segnatura, folio e datazione verificati sulla scheda del file Wikimedia Commons («Chludov Psalter (Moscow State Historical Museum MS. D.129), folio 67r, c. 850–875», pubblico dominio); il motivo — l'illustrazione del versetto sull'aceto, con la cancellazione di un dipinto di Cristo — è descritto nell'articolo «Chludov Psalter».
7A. Fortescue, "Iconoclasm", New Advent, righe sulle sessioni di Nicea II: interruzione del 786, svolgimento tra il 24 settembre e il 23 ottobre 787 (sessioni a Nicea, ultima sessione a Costantinopoli), rigetto del sinodo del 754 e redazione della definizione (horos) alla settima sessione.
8 12 14A. Fortescue, "Iconoclasm", New Advent, sezione "The second general council (Nicæa II, 787)": ruolo di Irene, dimissioni di Paolo IV, elezione di Tarasio, lettere a papa Adriano I e invio dei legati romani. Fortescue nota anche che Tarasio conduce i dibattiti, apparentemente perché i legati non potevano parlare greco («apparently because the legates could not speak Greek»).
9 17 18A. Fortescue, "Iconoclasm", New Advent: ottava sessione del 23 ottobre 787 a Costantinopoli, firma di Irene e Costantino VI, invio degli atti ad Adriano I e approvazione romana. Dibattito critico: Erich Lamberz, editore moderno degli Atti, ritiene gli atti di questa VIII sessione un falso del IX secolo destinato a dare agli imperatori il loro posto abituale (vedi Richard Price, The Acts of the Second Council of Nicaea, p. 655-656); il racconto seguito sopra resta quello della Catholic Encyclopedia (Leclercq, Fortescue).
11 29A. Fortescue, "Iconoclasm", New Advent: riassunto della settima sessione, distinzione tra proskynesis e latreia, anatemi contro i capi iconoclasti ed elogio di Germano, Giovanni Damasceno e Giorgio di Cipro.
19San Giovanni Damasceno, Primo discorso contro coloro che rigettano le sante immagini (Contra imaginum calumniatores, Oratio I), § 16, ed. critica B. Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos III (PTS 17), p. 89-90: «Un tempo, Dio, che non ha né corpo né volto, non poteva assolutamente essere rappresentato da un'immagine. Ma ora che si è fatto vedere nella carne… posso fare un'immagine di ciò che ho visto di Dio» — passo ripreso da Benedetto XVI, Udienza generale del 6 maggio 2009 (catechesi su san Giovanni Damasceno). Per il contesto e la ricezione conciliare, vedi anche A. Fortescue, "Iconoclasm", New Advent, e la voce "John Damascene", Catholic Encyclopedia.
20Henry R. Percival (ed. ingl.), The Seven Ecumenical Councils, in Nicene and Post-Nicene Fathers, serie 2, vol. 14, 1900, testo ripreso dal Medieval Sourcebook di Fordham, sezione sui 22 canoni di Nicea II.
27Adolf von Harnack, History of Dogma, traduzione inglese, vol. V, p. 327, citato in nota dopo l'epitome del canone I di Nicea II in H. R. Percival (ed.), The Seven Ecumenical Councils (Nicene and Post-Nicene Fathers, 2ª serie, vol. 14, 1900), pagina ripresa dal Medieval Sourcebook di Fordham: «Just as at Trent, in addition to the restoration of mediaeval doctrine, a series of reforming decrees was published, so this Synod promulgated twenty-two canons… The bishops were enjoined to study, to live simply…» — valutazione dello storico, distinta dalle prescrizioni conciliari.
28A. Fortescue, "Iconoclasm", New Advent, sezione "The second Iconoclast persecution": ripresa dell'iconoclastia sotto Leone V, Michele II e Teofilo, poi restaurazione definitiva delle immagini sotto Teodora nel 843.
30Henry R. Percival, The Seven Ecumenical Councils, introduzione a Nicea II, Fordham Medieval Sourcebook; vedi anche la discussione sulla ricezione franca e i Libri Carolini nelle note storiche dell'edizione NPNF.
31Giovanni Calvino, Istituzione della religione cristiana, libro I, capitolo XI: capitolo contro l'attribuzione a Dio di una figura visibile e contro le immagini nel culto. È questa posizione riformata classica che fonda le riserve di una parte delle tradizioni protestanti di fronte a Nicea II.
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