Adriano I (Hadrianus I), romano di nobile estrazione, è consacrato papa il 9 febbraio 772 dopo un'elezione unanime del clero e del popolo poco più di una settimana prima. Governa fino alla morte il 25 dicembre 795 : quasi ventiquattro anni, uno dei più lunghi pontificati di tutta la storia della Chiesa, e il più lungo fino a Pio VI alla fine del XVIII secolo.[1][2][3] La Santa Sede lo presenta come il 95º papa, successore di Stefano III e predecessore di san Leone III.[4]
Il suo pontificato fa entrare l'Occidente in una nuova era. In pochi anni, Adriano I rompe con il re longobardo Desiderio, fa passare le Alpi a Carlo Magno nell'autunno 773, assiste alla caduta del regno longobardo nel giugno 774, e riceve dal nuovo re dei Franchi, giunto a Roma il 2 aprile 774, la conferma e l'estensione solenne della donazione di Pipino, firmata il 6 aprile 774 a San Pietro — fondazione giuridica duratura degli Stati pontifici.[5][6][7]
Sul terreno dottrinale, Adriano invia i suoi legati al concilio ecumenico di Nicea II (sette sessioni nicene dal 24 settembre al 13 ottobre ; chiusura costantinopolitana del 23 ottobre la cui autenticità è discussa), dove la sua lettera dogmatica indirizzata a Costantino VI e all'imperatrice Irene serve da pezzo centrale per restaurare la legittimità del culto delle immagini contro l'iconoclastia bizantina.[8][9][10] Combatte da Roma l'adozionismo di Elipando di Toledo e di Felice di Urgel ;[11] risponde con l'Hadrianum responsum al Capitulare adversus synodum che riassumeva le obiezioni dei Libri Carolini franchi ;[12][13] invia a Carlo Magno il Sacramentario gregoriano detto Hadrianum, che fonda la liturgia romano-franca ;[14] e trasforma fisicamente Roma con un'opera di restauro senza pari dalla tarda antichità.[15][16]
Alla sua morte, il giorno di Natale 795, Carlo Magno piange « come se avesse perduto un fratello o un figlio carissimo », secondo la celebre parola di Eginardo.[17] Fa comporre da Alcuino un epitaffio di quaranta righe, inciso su un marmo nero estratto dalle cave di Sclayn nella valle della Mosa, spedito dalla Francia a Roma.[18][19] La lastra, ancora oggi in sede nel portico di San Pietro, firma in due righe la profondità di un'amicizia politica e spirituale : « Piangendo dopo mio padre, io Carlo ho scritto questi versi. »[20][21]
« Quando gli fu annunciata la morte di Adriano, pontefice romano, che considerava il primo dei suoi amici, pianse come se avesse perduto un fratello o un figlio carissimo. » — Eginardo, Vita Karoli Magni, cap. 19[22]
Perché Adriano I è importante ?
Il perno in cui il papato cambia mondo
L'importanza di Adriano sta meno in un singolo atto che in una convergenza. Con lui, la Chiesa romana cessa di essere, nei confronti dell'Impero bizantino, una cristianità lontana, tormentata dagli editti imperiali e minacciata dai re longobardi ; diventa, nei confronti della Francia carolingia, il centro vivo di un nuovo ordine occidentale.[23][24]
Quattro dossier, presi insieme, disegnano questa svolta : la fine del regno longobardo (774), la fondazione territoriale duratura degli Stati pontifici, il restauro ecumenico del culto delle immagini a Nicea II, e la riforma liturgica romana in Francia tramite il sacramentario Hadrianum. Nessun papa dell'VIII secolo, prima di lui, riunisce una tale ampiezza.
Il grande restauratore della Roma cristiana
Adriano non è soltanto un papa « politico ». Il Liber Pontificalis gli dedica la più lunga notizia di tutta la sua raccolta — trentotto pagine (p. 486-523) nell'edizione critica di Duchesne —, e l'essenziale vi è dedicato alla sua opera di restauro materiale : quattro acquedotti antichi rimessi in acqua, chilometri di mura aureliane ricostruite, decine di basiliche, diaconie e oratori restaurati, sei grandi tenute agricole (domus cultae) fondate per nutrire Roma e i suoi poveri.[25][26]
Questa dimensione cambia la lettura del suo pontificato. Adriano avvia il risanamento di una Roma ereditata in stato di penuria verso la prosperità carolingia. Il papa non è un funzionario imperiale incaricato di ricevere editti : è il capo effettivo di una città che ricostruisce, di un popolo che nutre, di una liturgia che diffonde.
Il papa che salda la prima iconoclastia
Sul terreno dottrinale, Adriano eredita mezzo secolo di crisi iconoclasta aperta da Leone III l'Isaurico fin dal 726-730 e inasprita sotto Costantino V al conciliabolo di Hiereia (754).[27] Quando l'imperatrice Irene e suo figlio Costantino VI cercano di restaurare la comunione ecclesiale, sanno che nessun concilio « ecumenico » potrà reggere senza il consenso esplicito di Roma.
Adriano invia i suoi legati — l'arciprete Pietro di San Pietro e l'abate Pietro del monastero greco di San Saba all'Aventino — e soprattutto la sua Synodica (la sua lettera sinodale : una lettera dogmatica indirizzata al concilio, classificata con la segnatura JE 2448 nel repertorio delle lettere dei papi), letta solennemente all'apertura delle sessioni di Nicea II.[28][29] Questo testo distingue la latria, adorazione dovuta a Dio solo, e la venerazione relativa (proskynesis) resa alle immagini di Cristo, della Vergine e dei santi. È su questa base che i Padri di Nicea II definiscono la dottrina cattolica delle immagini, ancora viva oggi.[30]
Le fonti principali
Una testimonianza romana dominante, completata dal mondo franco e bizantino
Il dossier su Adriano è uno dei meglio documentati dell'alto Medioevo : il papato romano, la corte carolingia e l'Impero bizantino producono contemporaneamente atti, lettere e cronache.
| Fonte | Data | Cosa apporta | Prudenza |
|---|---|---|---|
| Santa Sede, elenco ufficiale | attuale | 95º papa, origine romana, date del pontificato | Nota sintetica |
| Liber Pontificalis, Vita Hadriani I (Duchesne t. I, p. 486-523) | redazione romana, fine VIII sec. | La più lunga notizia del Liber ; cronologia, donazione, restauri, basiliche | Punto di vista romano esplicito ; da incrociare |
| Codex Carolinus, MGH Epp. III, Gundlach 1892 | manoscritto compilato nel 791 | 99 lettere papali (739-791) ; corrispondenza di Adriano con Carlo Magno | Selezione franca ; mancano alcune risposte pontificie |
| Atti di Nicea II : grande raccolta Mansi (t. XII-XIII) ; riedizione critica Erich Lamberz | 787 | Sessioni complete, Synodica di Adriano (la sua lettera dogmatica, segnatura JE 2448), professione finale | Le versioni greca e latina (Anastasio Bibliotecario) divergono in alcuni punti |
| Hadrianum responsum (risposta pontificia) | verso il 793-794 | Risposta di Adriano agli 85 capitula del Capitulare adversus synodum | Testo parziale, con diverse lacune |
| Libri Carolini (MGH Concilia Suppl. 1, ed. Freeman) | verso il 790-794 | Teologia franca dell'immagine, contesto dell'Hadrianum responsum | Mai promulgati ufficialmente |
| Eginardo, Vita Karoli | verso l'829-836 | Testimonianza carolingia sull'amicizia Adriano-Carlo Magno | Composizione tardiva e agiografica |
| Alcuino, epitaffio di Adriano (testo riprodotto in Duchesne, Liber Pontificalis I, p. 523) | composto nel 796 | 40 righe : 19 distici e finale in prosa ; visione carolingia di Adriano | Fonte poetica ; firma di Carlo Magno |
| Treccani, Adriano I (Enciclopedia dei Papi) | 2000 | Sintesi critica moderna italiana | Fonte secondaria di riferimento |
| Mann, Lives of the Popes, I/II, 1906-1912 | inizio XX sec. | Narrazione cattolica classica dettagliata | Da incrociare con la critica moderna |
| Th. F. X. Noble, The Republic of Saint Peter (1984) | moderna | Riferimento maggiore sulla nascita degli Stati pontifici | Lettura istituzionale ferma |
Il Liber Pontificalis : un monumento romano per un papa eccezionale
La Vita Hadriani I del Liber Pontificalis è, per la sua stessa lunghezza, una testimonianza dell'importanza che Roma attribuiva al suo papa. La redazione romana, contemporanea o molto vicina, accumula due tipi di materiale : un racconto narrativo cronologico dei grandi eventi politici (rottura con Desiderio, discesa di Carlo Magno, donazione del 774, legati a Nicea II), e un catalogo prodigiosamente dettagliato dei restauri materiali : peso dei metalli donati agli altari, metri di tetto rifatto a San Pietro, numero di lampade e di ceri donati alle diaconie, fondazioni delle domus cultae.[31][32]
Questa doppia materia fa del Liber Pontificalis l'ossatura di ogni articolo su Adriano. Ma invita alla prudenza : il redattore romano scrive dal punto di vista di San Pietro. I conflitti con Carlo Magno sull'applicazione della promissio del 774 (in particolare su Spoleto, Benevento e l'arcivescovado di Ravenna) vi sono sistematicamente presentati dal lato pontificio. Il Codex Carolinus e le cronache franche permettono di correggere questo orientamento.
Il Codex Carolinus : la corrispondenza papale conservata da Carlo Magno
Al contrario, il Codex Carolinus è un archivio franco. Compilato nel 791 per ordine di Carlo Magno stesso, raggruppa 99 lettere dei papi Gregorio III, Zaccaria, Stefano II, Paolo I, Stefano III e Adriano I (il papa meglio rappresentato con circa 49 lettere) indirizzate ai re franchi tra il 739 e il 791. Il manoscritto unico che ce lo trasmette — il Cod. Vindobonensis 449 della Biblioteca nazionale austriaca, a Vienna — risale al IX secolo.[33][34][35]
Il Codex illumina ciò che il Liber Pontificalis non dice : la diplomazia quotidiana di Adriano, le sue ripetute richieste di applicazione della promissio, le sue preoccupazioni territoriali, la sua teologia politica. È lui a contenere la famosa lettera del 778 in cui il papa invoca l'esempio di Costantino per incoraggiare Carlo Magno ad arricchire la Chiesa romana — prima testimonianza documentata della circolazione effettiva della Donazione di Costantino.[36][37]
Gli atti di Nicea II : la Synodica di Adriano come testo fondatore
Per la dottrina, la fonte decisiva è il corpus degli atti di Nicea II, conservato nella raccolta Mansi (Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. XII-XIII) e ormai riedito nella grande serie critica tedesca e anglo-americana.[38][39]
Il pezzo centrale, per il papato, è la Synodica di Adriano — una lunga lettera dogmatica indirizzata a Costantino VI e Irene (JE 2448), letta solennemente durante la seconda sessione del concilio. Gli studiosi distinguono due versioni : il testo latino originale inviato da Roma, e il testo greco ufficiale rielaborato sul posto. Uno studio diplomatico pubblicato nel 1966 in Traditio (Luitpold Wallach) ha mostrato che alcune formule riguardanti l'autorità romana, presenti nella versione latina, sono state attenuate o modificate nella versione greca conservata dagli atti. Questa divergenza testuale alimenta oggi una parte della discussione ecumenica con l'ortodossia.[40]
Eginardo e l'epitaffio di Alcuino : la memoria carolingia
Per la fine del pontificato dominano due fonti carolingie. La Vita Karoli Magni di Eginardo (redatta tra l'829 e l'836) dedica al capitolo 19 alcune righe decisive sul lutto di Carlo Magno alla morte di Adriano — testo classico della prosa carolingia, e testimonianza centrale della storiografia occidentale.[41]
L'epitaffio di Adriano, composto da Alcuino nel 796 su richiesta di Carlo Magno, è conservato dal 1619 nel portico della basilica di San Pietro. Il marmo nero proviene da Sclayn, nella valle della Mosa nell'attuale Belgio ; è stato estratto, inciso e spedito dalla Francia a Roma nell'ambito di un vero concorso poetico a cui concorreva in particolare Teodulfo di Orléans.[42] Il testo, le cui parole più celebri proclamano « POST PATREM LACRIMANS KAROLVS HAEC CARMINA SCRIPSI » — « Piangendo dopo mio padre, io Carlo ho scritto questi versi » —, vale come atto pubblico di auto-identificazione di Carlo Magno con il papato romano.[43]
Prima del pontificato : un romano della via Lata
Teodoto, zio e primicerio
Adriano nasce a Roma, in una famiglia della nobiltà militare stabilita attorno alla via Lata — l'attuale Corso. Il Liber Pontificalis e la tradizione prosopografica precisano un dettaglio fondamentale : suo zio paterno Teodoto (a volte Teodato) porta i titoli romani di consul, dux e primicerius Sanctae Romanae Ecclesiae, ossia il primo laico nella gerarchia amministrativa della Chiesa di Roma.[44][45]
Il padre di Adriano, Teodoro, muore quando il bambino è ancora piccolo. È sotto la tutela di questo zio potente che entra nel clero romano, dove sale i gradi : notaio regionario, suddiacono, poi diacono. Per il Liber, questa formazione spiega insieme la sua cultura latina, la sua conoscenza delle strutture amministrative romane, e la sua capacità di guidare una città per quasi un quarto di secolo.[46]
Una Roma ancora bizantina, ma già a parte
Mentre Adriano cresce, l'Italia resta giuridicamente bizantina. L'esarcato di Ravenna è la sede dell'autorità imperiale in Italia ; i ducati longobardi di Spoleto e di Benevento e il regno longobardo di Pavia dominano la penisola ; Roma dipende da Costantinopoli per la conferma pontificia e per la protezione contro i Longobardi. Ma la rottura iconoclasta scatenata da Leone III l'Isaurico nel 726-730 ha provocato la perdita del sostegno romano : dalla metà dell'VIII secolo, i papi — Stefano II, Paolo I, Stefano III — cercano la loro protezione presso i re franchi Pipino il Breve e i suoi figli.[47]
Adriano eredita dunque un papato già rivolto verso il Nord, ma politicamente fragile. La donazione di Pipino del 754, rinnovata a Quierzy, restava largamente teorica : i Longobardi non avevano restituito l'integralità dei territori promessi ; i sostenitori romani filo-longobardi conservavano un'influenza in curia.[48][49] È questa situazione che Adriano sta per sbloccare.
Gennaio-febbraio 772 : un'elezione unanime
Stefano III muore il 24 gennaio 772.[50] Adriano è eletto nell'unanimità del clero e del popolo romano, nonostante l'opposizione del ciambellano Paolo Afiarta, agente diretto degli interessi del re longobardo Desiderio in curia.[51] La Santa Sede dà la data del 1º febbraio 772 per l'inizio del pontificato, l'ordinazione episcopale solenne avendo luogo una settimana dopo, il 9 febbraio.[52][53]
Le prime misure danno il tono. Adriano fa liberare i prigionieri politici detenuti da Stefano III, apre un'inchiesta sull'omicidio di Sergio, figlio del primicerio Cristoforo (un anti-longobardo giustiziato sotto il pontificato precedente), e neutralizza la fazione filo-longobarda senza scatenare un bagno di sangue. Questa prima sequenza prova subito due cose : Adriano governa con autorità, e ha un progetto chiaro — sottrarre Roma alla tutela longobarda.[54][55]
Rompere con Desiderio : la rottura longobarda del 772-773
Paolo Afiarta e la fazione longobarda
La risoluzione del dossier Paolo Afiarta illustra il modo di procedere di Adriano. Il ciambellano, complice dell'omicidio di Sergio, è convocato, giudicato secondo le forme, poi consegnato al tribunale dell'arcivescovo di Ravenna. Muore in carcere prima di essere condannato — modo efficace per Adriano di epurare la curia evitando un processo clamoroso che avrebbe potuto polarizzare Roma.[56][57]
Le incursioni di Desiderio
Desiderio, re dei Longobardi dal 757, vede nella morte di Stefano III una grande occasione politica. Ha dato in sposa sua figlia — di cui le fonti contemporanee non danno il nome con certezza (la tradizione la chiama Desiderata, in francese « Désirée ») — a Carlo Magno alcuni anni prima — matrimonio rapidamente rotto da Carlo Magno per ragioni oscure —, e accoglie alla sua corte la vedova di Carlomanno (fratello di Carlo Magno morto il 4 dicembre 771[58]) e i suoi due giovani figli.[59][60] Per Desiderio, questi bambini sono pretendenti potenziali al trono franco che può, col tempo, far incoronare per spezzare l'unità carolingia.
La leva che aziona su Roma è più brutale. Nell'estate 772, le truppe longobarde devastano il territorio pontificio — la campagna romana, l'esarcato, la Pentapoli. Desiderio esige che Adriano faccia ungere a Roma i giovani figli di Carlomanno. Il papa rifiuta. Le incursioni riprendono.[61][62]
L'appello a Carlo Magno
Adriano esita poco. Invia a Carlo Magno una serie di ambascerie (la sequenza delle lettere del Codex Carolinus permette di ricostruirla) chiedendo l'applicazione degli accordi franco-romani conclusi sotto Pipino. Carlo Magno, prudente, tenta dapprima la mediazione diplomatica ; propone a Desiderio un regolamento amichevole, che viene rifiutato.[63][64]
È il fallimento di questa mediazione a rendere la guerra inevitabile. All'assemblea dei Franchi riunita a Ginevra (Geneva) nell'estate 773, Carlo Magno ottiene il sostegno generale dei grandi franchi per la spedizione italiana. Nell'autunno 773, l'esercito franco passa le Alpi per due valichi : il Moncenisio sotto il comando di Carlo Magno stesso, il Gran San Bernardo sotto quello di suo zio Bernardo.[65][66]
L'assedio di Pavia
I Longobardi rinunciano a difendere i valichi e si ritirano nella loro capitale. Carlo Magno assedia Pavia dal settembre 773. L'assedio dura più di nove mesi. Negli ultimi mesi, Adalgiso, figlio di Desiderio, fugge a Verona, poi a Bisanzio, dove sognerà a lungo una riconquista longobarda che non verrà mai.
È durante l'assedio, nel marzo 774, che Carlo Magno decide di salire a Roma per celebrare la Pasqua con il papa — gesto insieme religioso e politico, che sigilla l'alleanza.[67][68]
Pasqua 774 : Carlo Magno a San Pietro
Il Sabato santo 2 aprile 774
Il racconto del Liber Pontificalis è uno dei più visivi di tutta la raccolta. Alla notizia dell'avvicinarsi di Carlo Magno, Adriano invia incontro a lui i giudici, le bandiere delle scuole militari e tutto il clero. Carlo Magno arriva a Roma il Sabato santo 2 aprile 774. Ai piedi della scalinata della basilica di San Pietro, mette piede a terra, sale i gradini in ginocchio, bacia ciascun gradino, ed è ricevuto in alto da Adriano che lo abbraccia. Già in quel Sabato santo, il papa e il re, circondati dai giudici romani e franchi, si legano con un giuramento reciproco sulla confessione di san Pietro.[69]
Il gesto, fortemente codificato, funziona su due registri. Religiosamente, Carlo Magno si presenta come figlio devoto di san Pietro. Politicamente, compie il rito con cui gli imperatori romani e bizantini erano ricevuti nella vetus Sancti Petri — modo di significare che prende il posto del protettore imperiale a cui Roma non può più affidarsi.
La promissio donationis
I giorni seguenti passano in cerimonie pasquali e negoziati. Il mercoledì di Pasqua 6 aprile 774, Carlo Magno e i suoi grandi prestano giuramento sulla tomba dell'apostolo Pietro e firmano la promissio donationis — conferma ed estensione della donazione fatta a Stefano II da Pipino a Quierzy nel 754.[70][71]
Il contenuto di questa promissio, a lungo discusso dagli storici, comprende secondo il Liber Pontificalis : l'esarcato di Ravenna, la Pentapoli (Rimini, Pesaro, Fano, Senigallia, Ancona e i loro castra), porzioni importanti dei ducati di Spoleto e di Benevento, territori in Veneto e in Istria. Th. F. X. Noble ha mostrato che questo massimalismo geografico del Liber è parzialmente idealizzato, ma che il nucleo effettivamente trasferito — il ducato di Roma, l'esarcato, la Pentapoli, e una parte dell'Emilia — costituisce la base giuridica duratura degli Stati pontifici per undici secoli.[72]
Pavia cade : fine del regno longobardo
Carlo Magno rientra a Pavia in primavera. Nel giugno 774, la città capitola per fame. Desiderio è deposto, esiliato nel monastero di Corbie in Francia, dove finirà i suoi giorni in ritiro monastico. Carlo Magno si attribuisce i titoli longobardi : diventa rex Francorum et Langobardorum.[73][74][75]
È la fine del regno longobardo in Italia, dopo duecentosei anni di esistenza (568-774). L'evento è ben più di un cambio dinastico : trasforma tutta la geografia politica del Mediterraneo occidentale e installa la Francia carolingia come nuovo attore dominante — tra l'Impero bizantino a est e il califfato abbaside a sud-ovest.
La donazione rinnovata ed estesa : nascita giuridica degli Stati pontifici
Quierzy 754, Pavia 774 : la stessa donazione, due tappe
La promissio del 774 non fonda gli Stati pontifici ex nihilo. Rinnova, estendendola geograficamente, l'impegno già preso da Pipino il Breve a Quierzy-sur-Oise nel 754, poi confermato a Pavia dopo le campagne franche contro Astolfo (756). Ma Astolfo e il suo successore Desiderio avevano applicato questa donazione solo parzialmente.[76]
Adriano ottiene dunque, nel 774, due cose : la riaffermazione solenne di una donazione che i Longobardi non avevano onorato, e il suo allargamento a territori che la caduta del regno longobardo rende ormai disponibili.
Un'autonomia politica nuova per il papato
Il risultato è immediato. Il papa diventa capo temporale di uno Stato italiano — modesto, ma autonomo —, con le sue imposte, la sua amministrazione, la sua milizia, e presto la sua propria moneta : Adriano sviluppa la coniazione monetaria regolare a nome del papa.[77][78]
È questa autonomia a rendere possibile, ventisei anni dopo, l'incoronazione imperiale di Carlo Magno da parte di Leone III a San Pietro, il 25 dicembre 800. Senza la trasformazione politica operata sotto Adriano, il gesto di Leone III sarebbe stato difficilmente immaginabile nelle stesse condizioni.[79]
La donazione di Costantino : un uso controverso
Il Constitutum Constantini
La Donazione di Costantino è un falso redatto in ambiente romano nell'VIII secolo — verosimilmente tra il 750 e l'800 secondo il consenso classico (Fuhrmann) ; Johannes Fried (2007) ha proposto gli anni 820, tesi rimasta contestata. Il testo pretende di riportare una donazione fatta dall'imperatore Costantino a papa Silvestro I verso il 313-315, trasferendo al papato la giurisdizione su Roma, l'Italia e tutte le province occidentali in ringraziamento della sua conversione.[80][81]
L'autenticità del documento è stata contestata fin dal XV secolo (Niccolò Cusano, Lorenzo Valla) ; nessuna edizione critica attuale la difende : l'edizione di riferimento stabilisce che si tratta di un falso dell'VIII secolo.[82]
La lettera del 778 e l'uso romano
La lettera del Codex Carolinus scritta da Adriano a Carlo Magno nel maggio 778 (Jaffé, Ep. 61) è la prima testimonianza documentata della circolazione effettiva della Donazione di Costantino nelle cancellerie occidentali. Adriano vi esorta Carlo Magno a imitare Costantino e ad arricchire la Chiesa romana.[83]
Cosa bisogna concluderne ? La critica storica onesta distingue tre livelli : (1) il falso stesso è probabilmente anteriore ad Adriano e non gli si può imputare ; (2) il suo uso retorico da parte di Adriano presso Carlo Magno è documentato ; (3) la convinzione soggettiva di Adriano — il papa pensava di citare un documento autentico, o usava un argomento che sapeva fragile ? — resta storicamente indecidibile.
Posizione cattolica onesta
Questa vicenda imbarazza talvolta gli apologeti. Non deve. Il fatto che la Donazione di Costantino sia un falso non intacca in nulla la legittimità storica degli Stati pontifici — che poggia sulle donazioni reali di Pipino e di Carlo Magno —, né la dottrina cattolica del primato pontificio — che poggia sulla successione apostolica da Pietro. Ricorda semplicemente che la cancelleria pontificia dell'VIII secolo ha, come tutte le cancellerie dell'epoca, usato argomenti d'autorità fragili mescolati a fondamenti solidi.[84]
L'onestà storica è qui una forza apologetica : riconoscere ciò che è falso nella tradizione romana rafforza la credibilità di ciò che essa afferma d'altro canto.
Il concilio di Nicea II (787) : restaurazione delle immagini
La crisi iconoclasta da Leone III l'Isaurico
La contesa iconoclasta bizantina scoppia verso il 726-730, quando l'imperatore Leone III l'Isaurico decide di rimuovere la santa Icona di Cristo che sormontava la Porta di Calce a Costantinopoli. La misura scatena una sommossa popolare e il patriarca Germano deve dimettersi. Il papa Gregorio II protesta solennemente.[85]
Il conflitto si radica sotto Costantino V Copronimo (741-775), che inasprisce la politica iconoclasta e la dogmatizza al conciliabolo di Hiereia (754) — concilio che Roma ha sempre rifiutato di riconoscere. Le persecuzioni di monaci iconoduli si moltiplicano in Oriente ; a Roma, i papi Gregorio III, Zaccaria, Stefano II, Paolo I hanno mantenuto senza sosta la dottrina cattolica del culto delle immagini.[86]
La convocazione di Irene e Costantino VI
Alla morte di Leone IV nel 780, sua vedova Irene l'Ateniese diventa reggente in nome di suo figlio Costantino VI, di nove anni. Iconodula convinta, Irene prepara prudentemente il ritorno all'ortodossia. Ottiene nel 784 l'elezione di un nuovo patriarca, Tarasio, già alto funzionario favorevole al restauro delle immagini.
Il 26 ottobre 785, Adriano risponde alla convocazione imperiale — il messaggio di Irene e di Costantino VI del 29 agosto 784 — e accetta. È la prima volta dal III concilio di Costantinopoli (680-681) che il papato e l'Impero bizantino convergono per convocare un concilio ecumenico di restaurazione dottrinale.[87][88]
La Synodica di Adriano
Prima del concilio, Adriano invia a Costantino VI e Irene una lunga lettera dogmatica (JE 2448) che servirà da pezzo centrale. La Synodica fa tre cose : riafferma la dottrina cattolica del culto delle immagini (venerazione relativa, non adorazione), richiama il primato romano come garante dell'ortodossia, e pone condizioni precise alla partecipazione papale.[89][90]
Due versioni di questa lettera ci sono pervenute : il testo latino originale inviato da Roma, conservato nella tradizione manoscritta occidentale, e il testo greco ufficiale letto al concilio, conservato negli atti bizantini. Uno studio diplomatico pubblicato nel 1966 in Traditio (Luitpold Wallach) ha mostrato che alcune formule riguardanti l'autorità romana e la restituzione dei territori confiscati dagli imperatori iconoclasti (Sicilia, Calabria, Illirico) erano state attenuate o soppresse nella versione greca. Questa divergenza — che Adriano sembra aver accettata post factum per non compromettere la pace della Chiesa — è oggi un punto di discussione ecumenica con l'ortodossia.[91]
I due Pietro : i legati romani
Adriano invia due legati con lo stesso nome : l'arciprete Pietro di San Pietro, alto dignitario della basilica apostolica, e l'abate Pietro del monastero greco di San Saba all'Aventino — un religioso orientale che conosce perfettamente il greco e la liturgia bizantina.[92] La scelta è abile : un romano di alto rango per la dignità, un monaco bilingue per la precisione teologica.
Le sette sessioni di Nicea (24 settembre – 13 ottobre) e l'« ottava sessione » di Costantinopoli (23 ottobre 787)
Il concilio si tiene a Nicea — come Nicea I nel 325 — nella basilica di Santa Sofia di Nicea, dove si succedono sette sessioni dal 24 settembre al 13 ottobre. Gli atti trasmessi riportano inoltre una chiusura solenne il 23 ottobre nel palazzo di Magnaura, a Costantinopoli, dove la definizione sarebbe stata proclamata di nuovo in presenza di Irene e di Costantino VI e dove ventidue canoni di disciplina sarebbero stati promulgati.[93] La critica moderna (Erich Lamberz, seguito da Richard Price) ritiene tuttavia questa presunta « ottava sessione » un'aggiunta posteriore del IX secolo destinata a onorare il ruolo degli imperatori, e non una sessione autentica del concilio.[94][95] I Padri presenti a Nicea sono circa 308, tra cui i due legati romani e i delegati dei tre patriarcati orientali (Antiochia, Alessandria, Gerusalemme) sotto occupazione musulmana.[96]
Le sette sessioni nicene (24 settembre – 13 ottobre 787) procedono per tappe :
- lettura della Synodica di Adriano, accolta favorevolmente ;
- reintegrazione dei vescovi iconoclasti che hanno accettato di firmare una ritrattazione ;
- esame dei testi patristici sul culto delle immagini (Cirillo di Gerusalemme, Basilio il Grande, Giovanni Crisostomo, Giovanni Damasceno) ;
- confutazione punto per punto del conciliabolo di Hiereia (754) ;
- redazione della definizione dogmatica finale.[97]
La distinzione proskynesis / latria
La definizione finale di Nicea II poggia su una distinzione tecnica che sarà la pietra di paragone di tutta la dottrina cattolica delle immagini :
- la latria (latreia, adoratio) è l'adorazione assoluta, riservata a Dio solo ;
- la venerazione (proskynesis, veneratio) è un onore relativo reso alle sante immagini di Cristo, della Vergine e dei santi, che passa attraverso l'immagine fino al prototipo rappresentato.[98][99]
Questa distinzione, formalizzata da san Giovanni Damasceno (verso il 730-740) nei suoi Tre discorsi in difesa delle sante immagini, diventa a Nicea II la dottrina ufficiale della Chiesa :
« Più si guardano spesso le loro rappresentazioni in immagini, più si è portati a ricordare, desiderare e onorare i loro prototipi. E si rende all'immagine la venerazione onorifica, non la vera adorazione della nostra fede, che conviene alla sola natura divina ; ma il saluto, l'incenso, la luce, come il pio uso degli antichi. » — Concilio di Nicea II, definizione dogmatica del 13 ottobre 787 (traduzione italiana)[100]
L'accoglienza romana
Adriano accoglie con soddisfazione il risultato. Ratifica il concilio come VII concilio ecumenico ; la sua dottrina entra nel canone cattolico. Il Catechismo della Chiesa cattolica cita ancora oggi Nicea II al §1161 :
« Tutti i segni della celebrazione liturgica sono relativi a Cristo : lo sono anche le sacre immagini della santa Madre di Dio e dei santi. » — Catechismo della Chiesa cattolica, §1161[101]
Ciò che Adriano non sa ancora è che la Francia carolingia, male informata da una traduzione latina difettosa degli atti, accoglierà questa ratifica, per ragioni mescolate di teologia e di politica, con una diffidenza prolungata.
La controversia adozionista : Elipando, Felice, Adriano
Un'eresia cristologica nata in Spagna
L'adozionismo appare alla fine dell'VIII secolo nella Spagna visigotica in parte conquistata dai Mori. Il suo principale teorico, Elipando, arcivescovo metropolita di Toledo, professa una formula cristologica pericolosa : il Cristo, secondo la sua umanità, è « Figlio adottivo » di Dio ; secondo la sua divinità, è Figlio naturale.[102]
La formula ha, in apparenza, il vantaggio di chiarire la distinzione delle due nature di Cristo. Ha in realtà un effetto dissolvente : suggerisce che ci sarebbero, in Cristo, due figli — un figlio naturale secondo la divinità, un figlio adottivo secondo l'umanità. È la rinascita di una forma di nestorianesimo, condannato a Efeso (431) e precisato a Calcedonia (451).
Elipando di Toledo e Felice di Urgel
Elipando non agisce solo. Il suo discepolo Felice, vescovo di Urgel nella marca carolingia di Spagna, diventa il portavoce teologico della dottrina. È lui che sarà convocato da Carlo Magno al sinodo di Ratisbona nel 792, che lo condannerà ; poi al sinodo di Roma nel 793 (sotto Adriano) ; poi al concilio di Francoforte nel 794 ; poi al concilio di Aquisgrana nell'800 (sotto Leone III).[103][104]
Le lettere di Adriano ai vescovi di Spagna
Dopo un primo avvertimento già nel 785[105], Adriano reagisce appena prende conoscenza del libello di Elipando. Nel 793-794, su richiesta di Carlo Magno, indirizza ai vescovi di Spagna una lunga lettera dogmatica (la Hadriani epistola ad episcopos Hispaniae) che confuta punto per punto le tesi adozioniste.[106]
L'argomento fondamentale è patristico. Adriano ricorda che la filiazione divina di Cristo, nell'unica persona del Verbo, assume la natura umana senza dividerla ; che Cristo è Figlio naturale secondo le due nature, perché la filiazione è attribuita alla persona, non all'una o all'altra delle nature separatamente. La formula di Elipando spezza questa unità di persona e fa di Cristo due figli.
Beato di Liébana ed Eterio di Osma
Dal lato spagnolo, la confutazione è portata da due monaci audaci : Beato di Liébana, celebre commentatore dell'Apocalisse, e il suo discepolo Eterio di Osma. Il loro trattato Adversus Elipandum libri duo (verso il 785) difende una cristologia classica calcedonese e smaschera il ritorno al nestorianesimo nella formula adozionista.[107]
La battaglia spagnola coincide così con quella di Adriano. Il papa la incoraggia, ed entrambi preparano il terreno dottrinale della condanna conciliare che interverrà a Francoforte.
Il concilio di Francoforte (794) e la vittoria postuma di Adriano
Il concilio di Francoforte, convocato da Carlo Magno e tenuto nel giugno 794, condanna solennemente l'adozionismo nel suo canone 1. Adriano vi è rappresentato dai suoi legati Teofilatto e Stefano. La condanna è integralmente accolta a Roma.[108][109]
L'adozionismo non scompare di colpo — Felice resisterà fino alla ritrattazione finale nel 799-800 — ma è dottrinalmente vinto. Adriano, morto un anno dopo Francoforte (25 dicembre 795), può essere ritenuto l'architetto teologico principale di questa condanna.
I Libri Carolini e l'Hadrianum responsum
Una cattiva traduzione che diventa un dossier teologico
Gli atti di Nicea II arrivano in Francia verso il 790. La traduzione latina disponibile è difettosa : in diversi punti decisivi, la parola greca proskynesis (venerazione relativa) è tradotta con adoratio — che, in latino teologico, designa piuttosto la latria dovuta a Dio solo. Il lettore franco ha dunque l'impressione che i Greci abbiano decretato l'adorazione delle immagini — proprio ciò che essi hanno voluto condannare.[110]
Da questo malinteso si sviluppa in Francia un dossier teologico : i Libri Carolini (o Opus Caroli regis contra synodum), redatti verso il 790-794 sotto la supervisione di Carlo Magno e probabilmente da Teodulfo di Orléans come autore principale — secondo la dimostrazione paleografica di Ann Freeman (Speculum, 1957).[111]
Teodulfo di Orléans e la teologia franca dell'immagine
I Libri Carolini non sono un semplice controsenso. Dispiegano una teologia franca dell'immagine sofisticata, a metà strada tra l'iconoclastia orientale (respinta) e il culto bizantino (giudicato eccessivo). Per Teodulfo, le immagini sono strumenti pedagogici legittimi ma non oggetti di venerazione : né da spezzare né da onorare particolarmente.[112]
Questo ambiente intellettuale ha anche retropensieri politici. Carlo Magno, la cui posizione nell'Impero cristiano è ancora in costruzione, reagisce all'autoaffermazione bizantina di Irene, che si attribuisce il titolo di augusta e regna sola sul concilio. Rifiutare Nicea II è anche per la corte franca rifiutare il monopolio bizantino sull'ecumenicità.
Il Capitulare adversus synodum e la risposta di Adriano
Verso il 792-793, Carlo Magno invia ad Adriano un riassunto in 85 capitula delle obiezioni franche — il Capitulare adversus synodum. Adriano risponde verso il 793-794 con un testo che si chiama l'Hadrianum responsum : una difesa sistematica di Nicea II, punto per punto, in cui riprende la distinzione latria / proskynesis e corregge i controsensi della traduzione latina.[113][114]
L'argomentazione è ferma e paziente. Adriano non rompe con Carlo Magno ; non minaccia alcun anatema ; spiega, cita i Padri, rinvia ai testi greci originali. Il tono è quello di un padre di famiglia spirituale.
Perché questa lite non si è trasformata in scisma
È uno dei capolavori diplomatici di Adriano. Laddove una rottura sarebbe stata possibile — la Francia carolingia disconosceva, in somma, un concilio ecumenico ratificato da Roma —, Adriano rifiuta di trasformare un malinteso testuale in conflitto dottrinale. I Libri Carolini non sono mai promulgati ufficialmente ; restano inediti fino alla loro pubblicazione da parte dei protestanti nel 1549 ; sono messi all'Indice romano nel 1559 ; ed è lentamente, soprattutto dopo l'incoronazione imperiale dell'800 e la morte di Costantino VI, che la Francia riceve pienamente Nicea II.[115][116]
Per il grande racconto della storia della Chiesa, questo silenzio è paradossalmente una riuscita. Il papato di Adriano ha tenuto insieme due cose : la fedeltà al concilio ecumenico di Nicea II e la pace con il suo protettore franco. Questa duplice esigenza è uno dei segreti della longevità dell'unità cattolica nell'VIII secolo.
L'opera romana : acquedotti, basiliche, domus cultae
I quattro acquedotti restaurati
Il Liber Pontificalis dedica decine di pagine ai restauri materiali di Adriano a Roma — il che ne fa una delle fonti più preziose di archeologia monumentale dell'alto Medioevo.[117] Il pezzo più impressionante è il restauro di quattro acquedotti antichi : l'Aqua Sabbatina, l'Aqua Vergine (Aqua Virgo augustea), l'Aqua Iovia (già Aqua Tepula-Iulia) e l'Aqua Claudia.[118][119]
La posta è concreta. Roma, che contava forse un milione di abitanti al suo apogeo imperiale, non ha più, nell'VIII secolo, che una popolazione molto ridotta — gli storici moderni avanzano un ordine di grandezza di alcune decine di migliaia di abitanti, senza che alcuna fonte contemporanea permetta una cifra precisa[120] —, e diversi acquedotti antichi, danneggiati già nelle guerre gotiche del VI secolo, sono in rovina o fuori uso. Restaurare gli acquedotti significa permettere a Roma di rivivere come città, come centro liturgico, come polo agricolo.
San Pietro, Santa Maria Maggiore, il Laterano
Sul fronte liturgico, Adriano restaura l'antica basilica costantiniana di San Pietro : nuovi portici, scale monumentali, porte d'argento, lampade, mosaici. Rifà il tetto di Santa Maria Maggiore, restaura il complesso del Laterano (palazzo e basilica), e aumenta massicciamente i beni di tutte le diaconie romane.[121]
La diaconia di Santa Maria in Cosmedin
Il caso della diaconia di Santa Maria in Cosmedin illustra la politica sociale di Adriano. La diaconia è un'istituzione caritativa legata a una basilica, che distribuisce cibo, vestiti e cure ai poveri. Adriano ricostruisce interamente la chiesa del Foro Boario, menzionata come diaconia per la prima volta nella sua biografia, e ne fa una grande basilica di pellegrinaggio e di carità — l'edificio, notevolmente modificato dai secoli seguenti, conserva ancora oggi gli elementi del programma adrianeo.[122]
Le sei domus cultae
Più originale ancora, Adriano fonda sei grandi tenute agricole chiamate domus cultae — Capracorum sulla via Cassia, Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Edisto e S. Leucio —, proprietà ecclesiastiche interamente orientate alla produzione alimentare per Roma. Ogni domus culta combina vigneti, grano, allevamento e ulivi ; i raccolti sono immagazzinati nei granai del Laterano e di San Pietro, e distribuiti ai poveri romani.[123][124]
È un'invenzione amministrativa maggiore : il papato diventa un attore economico diretto, capace di sovvenire materialmente alla popolazione dell'Urbs senza dipendere dai mercati bizantini né dalle buone volontà longobarde. Senza questa base economica, l'autonomia politica guadagnata nel 774 sarebbe restata teorica.
Gli xenodochia e la carità istituzionale
Adriano fonda o restaura anche diversi xenodochia — ospizi per pellegrini e malati —, in particolare quello dedicato a san Pietro, presso l'antica basilica. La continuità con le istituzioni caritative bizantine (gli xenones e i ptochotropheia d'Oriente) è chiara : Adriano integra a Roma le migliori pratiche caritative orientali.
La liturgia : il Sacramentario Hadrianum
La richiesta di Carlo Magno
Verso gli anni 780, Carlo Magno, desideroso di unificare la liturgia del suo regno sul modello romano, chiede ad Adriano un sacramentario romano ufficiale. Adriano invia — la data più probabile è il 784-791 — una copia del Sacramentario gregoriano detto Hadrianum, conservato nella cappella papale come l'uso liturgico del vescovo di Roma.[125][126]
Un testo dalle origini composite
Il Sacramentario inviato non è, nonostante il suo nome tradizionale, opera di san Gregorio Magno : è una compilazione romana del VII-VIII secolo, che integra preghiere di origine gregoriana ma largamente rielaborata. Manca in particolare di diverse preghiere che la liturgia franca usava correntemente.[127]
Il Supplementum di Alcuino
È per colmare questa lacuna che Alcuino (secondo l'attribuzione più probabile) aggiunge all'Hadrianum un Supplementum contenente le preghiere mancanti, accuratamente marcate come non romane. L'insieme Hadrianum + Supplementum circola ampiamente nella Francia carolingia e diventa la base della liturgia romano-franca — ossia, in ultima analisi, della liturgia occidentale medievale tutta intera, fino al Messale di san Pio V (1570) incluso.[128]
La romanizzazione liturgica della Francia
L'effetto a lungo termine è immenso. Laddove la Francia usava liturgie locali di origine gallicana, adotta progressivamente la liturgia romana. Questa unificazione, voluta da Carlo Magno ma resa possibile da Adriano, prepara il canto gregoriano, la liturgia medievale latina e tutta la cultura eucaristica occidentale del Medioevo.
La morte, l'epitaffio e i posteri
Il 25 dicembre 795
Adriano muore a Roma il giorno di Natale 795. La sua data di nascita è sconosciuta : il Liber Pontificalis non la dà, e la Catholic Encyclopedia riporta espressamente « date of birth uncertain » ; la sua età esatta alla morte non può dunque essere stabilita — la cifra di 94 o 95 anni avanzata dalla voce Wikipedia anglofona[129] non è ripresa né dal Liber Pontificalis né dalla Catholic Encyclopedia[130] —, e il suo pontificato sarà durato ventitré anni, dieci mesi e ventiquattro giorni.[131][132] Secondo il Liber Pontificalis, è sepolto il 26 dicembre in una cappella funeraria speciale dell'antica basilica costantiniana di San Pietro.[133]
La cappella adrianea sarà demolita nel XV secolo durante i lavori che preparano la ricostruzione rinascimentale di San Pietro voluta da Giulio II. Ma l'epitaffio sarà, esso, preservato, spostato e rimesso in sede nel portico della nuova basilica.
Eginardo : « come un fratello »
Alla notizia della morte, Carlo Magno piange. Eginardo, suo biografo ufficiale, ne fa nella Vita Karoli Magni la testimonianza centrale dell'amicizia pontificio-franca :
« Quando gli fu annunciata la morte di Adriano, pontefice romano, che considerava il primo dei suoi amici, pianse come se avesse perduto un fratello o un figlio carissimo. » — Eginardo, Vita Karoli Magni, cap. 19[134]
Questa parola ha fatto fortuna. Non è soltanto personale ; definisce una nuova teologia politica : il re dei Franchi, non ancora imperatore, considera il papa come suo padre spirituale e suo pari politico. È questa equazione a rendere possibile l'incoronazione del Natale 800.
Il concorso poetico e il marmo nero di Sclayn
Per onorare Adriano, Carlo Magno organizza nel 796 un vero concorso poetico a cui concorrono Alcuino e Teodulfo di Orléans. È Alcuino a vincerlo.[135]
Per il supporto, Carlo Magno sceglie un marmo nero estratto dalle cave di Sclayn, nella valle della Mosa, nell'attuale Belgio — a pochi giorni di strada da Aquisgrana. La pietra è incisa in capitali romane di grande purezza, poi spedita dalla Francia a Roma per via terrestre poi fluviale. È un oggetto diplomatico tanto quanto liturgico : Carlo Magno significa che prende in carico la memoria monumentale del papa defunto.[136]
L'epitaffio di Alcuino
Il testo composto da Alcuino conta quaranta righe disposte in distici : diciannove distici elegiaci (trentotto versi), seguiti da due ultime righe in prosa che rafforzano l'effetto poetico dell'insieme[137][138][139]. Comincia con un'invocazione grandiosa :
« Qui il padre della Chiesa, ornamento di Roma, illustre autore / Adriano, papa beato, riposa in pace. » — Alcuino, epitaffio di Adriano I, vv. 1-2[140]
e porta i versi più celebri, che valgono firma personale di Carlo Magno :
« Piangendo dopo mio padre, io Carlo ho scritto questi versi. » — Epitaffio di Adriano I, di Alcuino, su richiesta di Carlo Magno (796)[141]
È uno dei rari casi in tutta la storia in cui un re appone il suo nome personale sull'epitaffio di un papa. Al di là della pietà privata, è un atto giuridico implicito : Carlo Magno si riconosce figlio del papato romano.
Una memoria conservata fino a noi
La lastra è rimasta nel portico dell'antica basilica di San Pietro per otto secoli. Durante i lavori della basilica rinascimentale, è smontata e rimessa in sede nel 1619 nel portico della nuova San Pietro, dove la si può ancora leggere oggi, « in alto sul muro tra la Porta della Morte e la Porta del Bene e del Male ».[142][143]
Per il pellegrino che entra oggi nella basilica vaticana, l'epitaffio di Adriano è, dopo le sepolture pontificie, uno dei più antichi monumenti scritti ancora in sede. Risale alla giovinezza dell'Europa carolingia.
Eredità
Perché Adriano fa svoltare il papato medievale
Con Adriano I, il papato cambia scala. Prima di lui, il papa di Roma è un patriarca occidentale dipendente militarmente da Bisanzio, tormentato dai Longobardi, la cui autorità dottrinale è universale ma la cui libertà politica è stretta. Dopo di lui — e grazie a lui —, il papa di Roma è il capo di uno Stato autonomo, il partner spirituale riconosciuto del nuovo mondo carolingio, e il garante di una dottrina restaurata delle immagini che strutturerà tutta la spiritualità occidentale medievale.
L'incoronazione dell'800 come conseguenza
Senza la fondazione territoriale del 774 e senza la personalità morale di Adriano, l'incoronazione imperiale di Carlo Magno da parte di Leone III a San Pietro il 25 dicembre 800 sarebbe stata difficilmente immaginabile nelle stesse condizioni.[144] L'evento del Natale 800 prolunga direttamente una politica cominciata a Pasqua 774.
È per questo che gli storici degli Stati pontifici, da Th. F. X. Noble, vedono in Adriano I il vero fondatore del papato medievale, più ancora di Gregorio VII o di Innocenzo III, che ne saranno più tardi i sistematizzatori.[145]
Adriano nella memoria occidentale
La memoria di Adriano è paradossale. Papa immenso da vivo, è stato eclissato nella memoria comune dal suo successore Leone III — che ha avuto, lui, il gesto spettacolare dell'incoronazione dell'800. Ma l'essenziale della sostanza del papato carolingio — la Synodica di Nicea II, l'Hadrianum responsum, il sacramentario Hadrianum, le domus cultae, gli acquedotti restaurati — è opera di Adriano, non di Leone III.
Adriano I è, in questo senso, il papa che ha dato a Leone III i mezzi del suo papato.
Per approfondire
- Gli Stati pontifici (756-1870) — nascita giuridica dello Stato pontificio, promissio del 774.
- Concilio di Nicea II (787) — restaurazione del culto delle immagini e Synodica di Adriano.
- L'incoronazione di Carlo Magno — sbocco diretto, nell'800, della politica di Adriano.
- Iconoclastia — la crisi bizantina che Nicea II viene a saldare.
- Papa san Leone III — successore di Adriano e attore dell'incoronazione dell'800.
- L'antica basilica di San Pietro — restaurata e abbellita da Adriano.
- La Donazione di Costantino — falso dell'VIII secolo, primo uso documentato in Adriano nel 778.
Note e riferimenti
Santa Sede, scheda ufficiale Adriano I, elenco dei papi : 95º papa, origine romana, inizio di pontificato « 1,9.II.772 » (1º febbraio, elezione ; 9 febbraio, consacrazione), fine il 25 dicembre 795. https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/adriano-i.html.
1 4 52 132James Loughlin, "Pope Adrian I", The Catholic Encyclopedia, vol. 1, Robert Appleton Company, New York, 1907 ; trascrizione New Advent : pontificato 1º febbraio 772 – 25 dicembre 795, 23 anni 10 mesi 24 giorni ; romano di nobile estrazione ; opposizione di Paolo Afiarta ; appello a Carlo Magno ; abbellimento di Roma (somme favolose, secondo il Liber) ; concilio di Nicea II ; adozionismo ; morte 25 dicembre 795, sepoltura a San Pietro, epitaffio attribuito a Carlo Magno. https://www.newadvent.org/cathen/01155b.htm.
2 49 51 57 130 131"Pope Adrian I", Wikipedia in inglese, versione consultata il 4 giugno 2026 : famiglia dei domini de via Lata, zio Teodoto (consul, dux, primicerius Sanctae Romanae Ecclesiae), padre Teodoro morto giovane, pontificato più lungo da san Pietro fino a Pio VI, morte a 94-95 anni, inumazione a San Pietro, epitaffio di Alcuino su marmo nero di Sclayn (valle della Mosa), in sede nel portico di San Pietro dal 1619, riferimenti bibliografici (Ullmann, McKitterick, Nelson, Barton, Cavadini). https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Adrian_I.
3 45 129Ottorino Bertolini (voce rivista), "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani : consacrazione il 9 febbraio 772, nobiltà militare romana ; liberazione dei prigionieri ; inchiesta sull'omicidio di Sergio ; neutralizzazione di Paolo Afiarta ; rottura con Desiderio ; promissio di Carlo Magno del 6 aprile 774 includente Ravenna, la Pentapoli e Spoleto ; sei domus cultae ; morte 25 dicembre 795 ; inumazione a San Pietro. https://www.treccani.it/enciclopedia/adriano-i_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
5 48 53 56Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, in Louis Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis. Texte, introduction et commentaire, t. I, Parigi, E. de Boccard, 1886 (ried. 1955), p. 486-523. La notizia su Adriano è la più lunga di tutta la raccolta ; costituisce la fonte primaria principale del pontificato.
6 31 44Thomas F. X. Noble, The Republic of Saint Peter: The Birth of the Papal State, 680-825, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1984, capitoli dedicati ad Adriano I : pontificato di Adriano come svolta decisiva nella fondazione istituzionale degli Stati pontifici ; promissio del 774 come base giuridica duratura ; domus cultae come base economica dell'autonomia.
7 23 47 72 78 124 145Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. XII e XIII, Firenze-Venezia, 1759-1798 : edizione di riferimento degli atti completi del concilio di Nicea II (787), includente le sette sessioni, la Synodica di Adriano a Costantino VI e Irene, e la definizione dogmatica finale. Edizione critica moderna del testo greco : Erich Lamberz (ed.), Concilium Universale Nicaenum Secundum, Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, t. 3, in 3 parti, Berlino, De Gruyter, 2008-2016.
8 38 95Richard Price (trad.), The Acts of the Second Council of Nicaea (787), Liverpool University Press, Translated Texts for Historians 68, 2018 : traduzione inglese critica e commentata degli atti completi ; partecipazione dei due legati romani, lettura solenne della Synodica di Adriano, esame patristico e confutazione del conciliabolo di Hiereia.
9 28 39 88 90 92 94 97 98Catholic Encyclopedia (1913), « Second Council of Nicaea », trascrizione New Advent : prima sessione il 24 settembre 787 a Santa Sofia di Nicea, horos letto il 13 ottobre ; gli atti trasmessi riportano inoltre un'ultima sessione nel palazzo di Magnaura a Costantinopoli il 23 ottobre e ventidue canoni di disciplina — ma la critica moderna (Erich Lamberz, seguito da Richard Price, The Acts of the Second Council of Nicaea, Liverpool University Press, 2018, p. 655-656) ritiene questa « ottava sessione » un'aggiunta posteriore del IX secolo destinata a onorare il ruolo degli imperatori. https://www.newadvent.org/cathen/11045a.htm.
10 93Florence Close, Uniformiser la foi pour unifier l'Empire. Contribution à l'histoire de la pensée politico-théologique de Charlemagne, Bruxelles, Académie royale de Belgique, 2011 : analisi della controversia adozionista, degli scritti di Elipando di Toledo e di Felice di Urgel, e della sequenza conciliare Ratisbona (792) – Roma (793) – Francoforte (794) – Aquisgrana (800).
11 102 103 107Ann Freeman, "Theodulf of Orleans and the Libri Carolini", Speculum 32 (1957), p. 663-705 : dimostrazione paleografica e stilistica dell'attribuzione principale dei Libri Carolini a Teodulfo di Orléans ; analisi della teologia franca dell'immagine fondata su una ricezione sofisticata ma critica di Nicea II.
12 110 112 114 115Adriano I, risposta agli 85 capitula del Capitulare adversus synodum (v. 793-794), detta Hadrianum responsum : difesa sistematica del concilio di Nicea II, punto per punto, fondata sulla distinzione latria / proskynesis e che corregge i controsensi della traduzione latina difettosa degli atti ; sul dossier franco e il suo contesto, cfr. Ann Freeman, Speculum 32 (1957).
13 113Sull'invio del Sacramentario : Oxford Reference, s.v. « Hadrianum » (libro inviato v. 790 da Adriano I su richiesta di Carlo Magno) ; New Catholic Dictionary (1910), s.v. « Gregorian Sacramentary » (invio tra il 781 e il 791 per introdurre il rito romano nel regno franco) ; sul carattere composito del testo trasmesso (non composto da Gregorio, integrante pezzi posteriori), cfr. la sintesi in Medieval Mass Liturgy (De Gruyter). Il Supplementum che colma le lacune è attribuito ad Alcuino secondo l'attribuzione più probabile.
14 125 127Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, Parigi, 1886, p. 499-514 : lungo catalogo dei restauri materiali a Roma — quattro acquedotti (Sabbatina, Vergine, Iovia, Claudia), mura aureliane, antica basilica di San Pietro, Laterano, Santa Maria Maggiore, Santa Maria in Cosmedin, sei domus cultae (Capracorum, Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Edisto, S. Leucio), restauri suburbani sulle vie Salaria, Nomentana, Tiburtina, Labicana, Appia.
15 25 32 117 119Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani : opera romana massiccia — quattro acquedotti antichi rimessi in acqua (Sabbatina, Vergine, Iovia, Claudia), mura aureliane restaurate, basiliche maggiori e diaconie rinnovate, sei domus cultae fondate per nutrire Roma.
16 26 118Eginhard (Einhard), Vita Karoli Magni, cap. 19, verso l'829-836 : « Nuntiato etiam sibi Hadriani Romani pontificis obitu, quem in amicis praecipuum habebat, sic flevit, acsi fratrem aut carissimum filium amisisset. » Testo latino disponibile sulla Latin Library : https://www.thelatinlibrary.com/ein.html ; traduzione italiana : « Quando gli fu annunciata la morte di Adriano, pontefice romano, che considerava il primo dei suoi amici, pianse come se avesse perduto un fratello o un figlio carissimo. »
17 22 41 134Joanna Story, Judith Bunbury, Anna Candida Felici et al., « Charlemagne's black marble: the origin of the epitaph of Pope Hadrian I », Papers of the British School at Rome 73 (2005), p. 157-190 : identificazione del calcare nero di Sclayn (valle della Mosa, attuale Belgio) ; committenza di Carlo Magno nel 796, concorso poetico vinto da Alcuino su Teodulfo di Orléans, esecuzione in Francia e trasporto a Roma ; lastra conservata nel portico di San Pietro dal 1619. https://doi.org/10.1017/S0068246200003019.
18 42 135 136 142Recensione di Joanna Story, Charlemagne and Rome. Alcuin and the Epitaph of Pope Hadrian I, Oxford University Press, 2023, apparsa in Plekos (2024) : l'epitaffio « consists of forty lines laid out visibly as couplets » — trentotto versi propriamente detti, le due ultime righe essendo in prosa. https://www.plekos.uni-muenchen.de/2024/r-story.pdf.
19 139Alcuino, epitaffio di papa Adriano I, vv. 1-2, testo riprodotto in L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis, t. I, Parigi, 1886, p. 523 (da Sarti e Settele, Appendix, p. 133) : « HIC PATER ECCLESIAE, ROMAE DECVS, INCLYTVS AVCTOR / HADRIANVS REQVIEM PAPA BEATVS HABET. » Traduzione italiana : « Qui il padre della Chiesa, ornamento di Roma, illustre autore / Adriano, papa beato, riposa in pace. »
20 137 140Alcuino, epitaffio di papa Adriano I, verso celebre, testo riprodotto in L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis, t. I, Parigi, 1886, p. 523 (da Sarti e Settele, Appendix, p. 133) : « POST PATREM LACRIMANS KAROLVS HAEC CARMINA SCRIPSI. » Traduzione italiana : « Piangendo dopo mio padre, io Carlo ho scritto questi versi. »
21 43 138 141Marios Costambeys, Matthew Innes, Simon MacLean, The Carolingian World, Cambridge University Press, 2011 : capitoli sulle relazioni papato-Francia sotto Adriano I e Leone III, e sul contesto intellettuale dei Libri Carolini.
24Jaroslav Pelikan, The Spirit of Eastern Christendom (600-1700), The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, vol. 2, Chicago, University of Chicago Press, 1974, capitoli sulla crisi iconoclasta : scoppio ad opera di Leone III l'Isaurico (726-730), inasprimento ad opera di Costantino V Copronimo e conciliabolo di Hiereia (754), resistenza romana e orientale.
27 85Luitpold Wallach, "The Greek and Latin Versions of II Nicaea and the Synodica of Hadrian I (JE 2448): A Diplomatic Study", Traditio 22 (1966), p. 103-125, DOI 10.1017/S0362152900010680 : analisi comparata delle versioni greca e latina della Synodica di Adriano (JE 2448), che dimostra l'attenuazione da parte dei redattori greci di alcune formule riguardanti l'autorità romana e la richiesta di restituzione dei territori confiscati dagli imperatori iconoclasti (Sicilia, Calabria, Illirico).
29 40 89 91Cfr. Catechismo della Chiesa cattolica, §1159-1162, sulla venerazione delle sante immagini, che cita esplicitamente Nicea II : la venerazione non è adorazione ; si indirizza alla persona rappresentata attraverso l'immagine.
30 99W. Gundlach (ed.), Codex Carolinus, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae, t. III, Berlino, Weidmann, 1892 : raccolta di 99 lettere papali (da Gregorio III ad Adriano I), compilata alla corte di Carlo Magno nel 791, conservata nel Codex Vindobonensis 449 della Biblioteca nazionale austriaca.
33Rosamond McKitterick, Dorine van Espelo, Richard Pollard, Richard Price (edd.), Codex Epistolaris Carolinus: Letters from the Popes to the Frankish Rulers, 739-791, Liverpool University Press, Translated Texts for Historians 77, 2021 : traduzione inglese commentata del Codex Carolinus con studio storico della compilazione del 791 ; conservazione nel manoscritto unico Vindobonensis 449.
34Dorine van Espelo, A Testimony of Carolingian Rule? The Codex epistolaris Carolinus, Its Historical Context, and the Meaning of imperium, tesi, Universiteit Utrecht, 2014 : analisi della compilazione, del contesto politico del 791, e della funzione diplomatica del Codex Carolinus nella cancelleria carolingia. https://research-portal.uu.nl/en/publications/a-testimony-of-carolingian-rule-the-codex-epistolaris-carolinus-i.
35Codex Carolinus, lettera di Adriano a Carlo Magno, maggio 778 (Jaffé, Ep. 61 ; W. Gundlach (ed.), Codex Carolinus, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae, t. III, Berlino, Weidmann, 1892) : Adriano esorta Carlo Magno a imitare l'imperatore Costantino (« Sicut temporibus beati Silvestri... potestatem in his Hesperiae partibus ») e ad arricchire la Chiesa romana ; testimonianza della circolazione effettiva della Donazione di Costantino.
36 83Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani : il passaggio molto discusso della lettera di Adriano a Carlo Magno del maggio 778 che ricorda, tra le larghezze di Costantino al tempo di Silvestro I, la « potestas in his Hesperiae partibus » vale come semplice richiamo di un fatto del passato lontano per stimolare lo zelo del re franco, senza fondare rivendicazione giuridica di sovranità.
37Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani : famiglia della nobiltà militare romana, zio Teodoto primicerio, tutela dopo la morte prematura del padre, cursus clericale ordinario.
46 54"Pope Stephen III", Wikipedia in inglese : pontificato dal 7 agosto 768 al 24 gennaio 772. https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Stephen_III.
50Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, p. 486-487 : presentazione della nobiltà romana di Adriano, della tutela esercitata da suo zio Teodoto, e della sua formazione nel clero romano.
55Annales regni Francorum, anno 771 : « Carlomannus rex defunctus est in villa, quae dicitur Salmontiacus, prid. Non. Decembr. » (morte di Carlomanno il 4 dicembre 771, vigilia delle none di dicembre) ; la sua vedova raggiunge l'Italia con alcuni Franchi.
58Eginhard, Vita Karoli Magni, cap. 3 : morte di Carlomanno dopo due anni di regno comune (senza precisare il giorno), rifugio della sua vedova e dei suoi bambini presso Desiderio in Italia.
59Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani : rifugio dei figli di Carlomanno e della loro madre alla corte longobarda, pressione di Desiderio per far ungere i bambini a Roma contro Carlo Magno.
60 62Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, p. 489-493 : racconto delle incursioni longobarde sul territorio pontificio nell'estate 772 e della pressione esercitata da Desiderio per far ungere a Roma i figli di Carlomanno.
61Codex Carolinus, lettere di Adriano I a Carlo Magno, MGH Epp. III, ed. Gundlach 1892 : sequenza degli appelli di Adriano a Carlo Magno dal 772 contro le incursioni longobarde e per l'applicazione delle donazioni promesse da Pipino.
63Sulla mediazione preliminare di Carlo Magno e il rifiuto di Desiderio, cfr. la Catholic Encyclopedia, « Charlemagne » (commissari inviati in Italia, offerta di riscatto rifiutata) ; sull'assemblea dei Franchi e il passaggio delle Alpi in due colonne, cfr. gli Annales regni Francorum, anno 773, ed Eginardo, Vita Karoli, cap. 6 (Ginevra, luogo di raduno tradizionalmente ritenuto).
64Eginhard, Vita Karoli Magni, cap. 6 : guerra contro i Longobardi intrapresa su richiesta di Adriano, difficoltà del passaggio delle Alpi, assedio di Pavia (senza nominare i valichi né Bernardo ; per le due colonne del Moncenisio e del Gran San Bernardo, cfr. gli Annales regni Francorum, anno 773).
65Annales regni Francorum, anno 773 : passaggio delle Alpi da parte di Carlo Magno (Moncenisio) e di suo zio Bernardo (Gran San Bernardo), inizio dell'assedio di Pavia.
66Annales regni Francorum, anni 773-774 : assedio di Pavia, viaggio di Carlo Magno a Roma per la Pasqua 774 (senza precisare il mese), ritorno all'assedio e presa della città.
67Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani : assedio di Pavia cominciato nel settembre 773, decisione di Carlo Magno di salire a Roma per Pasqua durante l'assedio (« arrivare a Roma il 2 aprile, vigilia di Pasqua »).
68Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, p. 496-498 : racconto dell'arrivo di Carlo Magno a Roma il Sabato santo 2 aprile 774, accoglienza da parte dei giudici e delle bandiere delle scuole militari, salita in ginocchio dei gradini di San Pietro. Data confermata da Treccani/Bertolini (« arrivare a Roma il 2 aprile, vigilia di Pasqua ») ; cadendo la Pasqua 774 la domenica 3 aprile, il 2 aprile è bene il Sabato santo e il 6 aprile il mercoledì di Pasqua.
69Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, p. 498-499 : promissio donationis del mercoledì di Pasqua 6 aprile 774 nella confessione di san Pietro — esarcato di Ravenna, Pentapoli, territori in Spoleto e Benevento, Veneto, Istria. Data confermata da Treccani/Bertolini (« Il 6 aprile 774, nella basilica di S. Pietro... rilasciò solennemente la sua promissio »).
70Thomas F. X. Noble, The Republic of Saint Peter: The Birth of the Papal State, 680-825, Filadelfia, University of Pennsylvania Press, 1984 : analisi comparata della promissio di Quierzy (754) e della promissio del 774 — continuità giuridica, estensione geografica e passaggio all'applicazione effettiva dopo la caduta del regno longobardo.
71Annales regni Francorum, anno 774 : ritorno di Carlo Magno da Roma, presa di Pavia, cattura di Desiderio con sua moglie, sua figlia e il tesoro, sottomissione dei Longobardi, fuga di Adalgiso a Costantinopoli (senza precisare il mese, Corbie né il titolo).
73Eginhard, Vita Karoli Magni, cap. 6 : fine della guerra — l'Italia sottomessa, il re Desiderio « ricevuto a discrezione » poi deportato in esilio perpetuo, suo figlio Adalgiso cacciato dall'Italia (senza precisare Corbie, il titolo longobardo né il mese).
74Catholic Encyclopedia (1913), « Charlemagne », trascrizione New Advent : « Soon after this (June, 774) Pavia fell, Desiderius was banished... Charles, assuming the crown of Lombardy » (caduta di Pavia nel giugno 774, esilio di Desiderio, corona longobarda). Esilio di Desiderio nel monastero di Corbie e carestia nella città assediata : tradizione costante dei racconti dell'assedio di Pavia. https://www.newadvent.org/cathen/03610c.htm.
75Cfr. l'articolo Ignispedia Gli Stati pontifici (756-1870) per il dettaglio delle donazioni di Pipino (754, 756) e di Carlo Magno (774), e la cronologia completa della nascita dello Stato pontificio.
76Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani : da segnalare che le coniazioni monetarie papali si sviluppano nel corso del suo pontificato e che la dipendenza nominale da Costantinopoli si attenua nella diplomazia romana.
77Cfr. l'articolo Ignispedia L'incoronazione di Carlo Magno : evento del 25 dicembre 800 sotto Leone III, sbocco diretto della politica pontificio-franca messa in atto sotto Adriano I.
79 144Horst Fuhrmann (ed.), Das Constitutum Constantini (Konstantinische Schenkung), Monumenta Germaniae Historica, Fontes iuris Germanici antiqui in usum scholarum separatim editi 10, Hannover, Hahn, 1968 (rist. 1984) : edizione critica di riferimento ; l'introduzione stabilisce il testo come un falso composto a Roma nell'VIII secolo.
80 82Johannes Fried, Donation of Constantine and Constitutum Constantini: The Misinterpretation of a Fiction and Its Original Meaning, Berlino, De Gruyter, 2007 : propone, in modo controverso, di datare il Constitutum agli anni 820 (tesi contestata dalla maggior parte dei recensori) ; analisi del suo uso retorico e giuridico nella cancelleria pontificia.
81 84Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani : continuità della posizione romana anti-iconoclasta da Gregorio II, Zaccaria, Stefano II, Paolo I ; non riconoscimento del concilio iconoclasta di Hiereia 754.
86Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani : messaggio imperiale di Irene e Costantino VI del 29 agosto 784 che annuncia il futuro concilio, a cui Adriano risponde il 26 ottobre 785 ; invio di due legati, « l'arcipresbitero Pietro e l'abate del monastero greco di S. Saba » — i due di nome Pietro (così la Catholic Encyclopedia, « Second Council of Nicaea ») : l'arciprete di San Pietro e l'abate di San Saba all'Aventino.
87"Second Council of Nicaea", Wikipedia in inglese : settimo concilio ecumenico, sette sessioni dal 24 settembre al 13 ottobre 787, circa 308 vescovi e delegati dei tre patriarcati orientali sotto occupazione musulmana, condanna del conciliabolo iconoclasta di Hiereia (754), definizione dogmatica della distinzione latria / proskynesis. https://en.wikipedia.org/wiki/Second_Council_of_Nicaea.
96Concilio di Nicea II, definizione dogmatica del 13 ottobre 787, in H. Denzinger – P. Hünermann, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum, n. 600-603 : professione finale sulla venerazione onorifica delle sante immagini di Cristo, della Vergine, degli angeli e dei santi.
100Catechismo della Chiesa cattolica, §1161 (Libreria Editrice Vaticana) : « Tutti i segni della celebrazione liturgica sono relativi a Cristo : le sacre immagini della santa Madre di Dio e dei santi lo sono anche. » Il paragrafo cita poi la definizione di Nicea II (Denz 600). https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P33.HTM.
101Leo Kelly, "Council of Frankfort", The Catholic Encyclopedia, vol. 6, Robert Appleton Company, New York, 1909 ; trascrizione New Advent : concilio convocato da Carlo Magno nell'estate 794 (giugno), presenza dei legati di Adriano Teofilatto e Stefano, condanna dell'adozionismo e critica della formula greca di adorazione delle immagini. https://www.newadvent.org/cathen/06236a.htm.
104 108Catholic Encyclopedia (1913), « Adoptionism », trascrizione New Advent : condanna ufficiale « in Pope Hadrian's two letters, one to the bishops of Spain, 785, and the other to Charlemagne, 794 » (primo avvertimento ai vescovi di Spagna nel 785). https://www.newadvent.org/cathen/01150a.htm.
105Adriano I, lettera ai vescovi di Spagna contro l'adozionismo, 793-794 (su richiesta di Carlo Magno, dopo esame del libello di Elipando), in A. Werminghoff (ed.), MGH Concilia II, 1, p. 122-130, e G. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum, t. XIII, col. 865-882 : confutazione patristica della formula di Elipando fondata sulla dottrina calcedonese dell'unità di persona in Cristo. Un primo avvertimento era stato indirizzato già nel 785 (Werminghoff situa la prima lettera tra il 785 e il 791).
106A. Werminghoff (ed.), Concilium Francofurtense (794), MGH Concilia II, 1, Hannover, Hahn, 1906, p. 110-171 : atti completi del concilio, 56 capitoli, presenza dei legati pontifici Teofilatto e Stefano.
109Ann Freeman, "Theodulf of Orleans and the Libri Carolini", Speculum 32 (1957), p. 663-705 : criteri paleografici (correzione della mano di Teodulfo nel manoscritto Vatican lat. 7207), stilistici e teologici per l'identificazione dell'autore principale.
111Wikipedia EN, "Libri Carolini" : Capitulare adversus synodum (verso il 792-793) ; Opus Caroli regis contra synodum (verso il 790-794) ; mai promulgati ufficialmente da Carlo Magno ; rimasti inediti fino alla loro pubblicazione da parte dei protestanti nel 1549 ; messi all'Indice romano nel 1559, ancora presente fino alla revisione del 1900. https://en.wikipedia.org/wiki/Libri_Carolini.
116Nessuna fonte contemporanea censisce la popolazione di Roma nell'VIII secolo : l'ordine di grandezza di alcune decine di migliaia di abitanti è una stima degli storici moderni, da prendere come indicativa e non come cifra stabilita ; dopo le guerre gotiche del VI secolo, la Città aveva perso l'essenziale della sua popolazione antica.
120Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, p. 500-514 : dettaglio dei restauri delle grandi basiliche romane, delle diaconie e degli oratori suburbani.
121Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani : ricostruzione completa da parte di Adriano della chiesa di Santa Maria in Cosmedin al Foro Boario, menzionata come diaconia per la prima volta nella sua biografia (grande sala a tre absidi, cripta per le reliquie, locali di stoccaggio alimentare).
122Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani : sei domus cultae — Capracorum (via Cassia), Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Edisto, S. Leucio — come sistema di approvvigionamento alimentare per Roma e le diaconie caritative.
123"Sacramentaries", in New Catholic Encyclopedia, 2ª ed., 2003 (online su encyclopedia.com) : descrizione dell'invio del Sacramentario gregoriano Hadrianum da parte di Adriano I a Carlo Magno, del Supplementum di Alcuino, e della diffusione come nucleo della liturgia medievale occidentale.
126 128Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, p. 514 : « Et sepultus est in basilica beati Petri apostoli, VII kal. ian. » (inumazione il 26 dicembre) ; la morte il giorno di Natale 795 è data dalla Santa Sede e dalla Catholic Encyclopedia. Sulla cappella funeraria (cappella n. 15 della pianta), cfr. il commento di Duchesne, ibid., p. 522-523, n. 132.
133St Peter's Basilica.info, « The Portico » : l'epitaffio di Adriano I (795) è collocato nel portico tra la Porta della Morte e la Porta del Bene e del Male. http://stpetersbasilica.info/Interior/Portico/Portico.htm.
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