Il Concilio Lateranense V, riunito a Roma dal 10 maggio 1512 al 16 marzo 1517, è il diciottesimo concilio ecumenico riconosciuto dalla Chiesa cattolica. Fu convocato dal papa Giulio II per rispondere al conciliabolo di Pisa del 1511, poi proseguito e concluso da Leone X. La sua posta immediata è l'unità: impedire che un gruppo di cardinali, sostenuto dal re di Francia Luigi XII, imponga un concilio ostile al papa in nome di un conciliarismo divenuto politico.[1][2]
Il Laterano V è spesso giudicato severamente perché si chiude il 16 marzo 1517, sette mesi e mezzo prima dell'affissione delle 95 tesi di Martin Lutero a Wittenberg, tradizionalmente datata al 31 ottobre 1517 — una datazione che gli storici discutono.[3] Questa vicinanza cronologica non deve però far dimenticare i suoi testi reali: definizione sull'anima umana contro i neoaristotelici, difesa dei monti di pietà, regole sulla stampa dei libri, riforma curiale, pace tra principi cristiani, condanna della Prammatica Sanzione di Bourges e richiamo dell'autorità pontificia sulla convocazione, il trasferimento e lo scioglimento dei concili.[4][5][6]
Perché questo concilio era necessario?
Il conciliarismo dopo Costanza e Basilea
Il problema di fondo viene dal XV secolo. Il concilio di Costanza aveva posto fine al Grande Scisma d'Occidente; il concilio di Basilea aveva poi ravvivato l'idea che un concilio potesse opporsi durevolmente al papa. La questione non era più soltanto teorica: i principi potevano usare il vocabolario della riforma conciliare per fare pressione su Roma.[7]
In Francia, la Prammatica Sanzione di Bourges del 1438 aveva recepito diverse decisioni di Basilea e rafforzato le libertà gallicane. Per Roma, il pericolo era duplice: una Chiesa nazionale troppo autonoma e un uso politico del concilio generale contro la Sede apostolica.[8]
Il conciliabolo di Pisa del 1511
Nel 1511, alcuni cardinali opposti a Giulio II, appoggiati da Luigi XII, convocano un'assemblea a Pisa. Gli atti del Laterano V e le note storiche la designano come un conciliabolo, cioè un'assemblea che pretende al rango conciliare senza sufficiente legittimità canonica. Il suo progressivo fallimento è decisivo: diversi sostenitori si ritirano, l'assemblea si sposta e perde credibilità.[9][10]
Il Laterano V è dunque anzitutto una risposta romana. Non nasce nella calma di un programma pastorale a lungo maturato, ma in una crisi di autorità: chi può convocare un concilio universale? Un gruppo di cardinali con l'appoggio di un re, o il papa in comunione con la Chiesa?
Una riforma attesa ma tardiva
Il concilio parla anche di riforma. Gli abusi ecclesiastici sono reali: cumulo dei benefici, assenteismo, fiscalità curiale, predicazione sregolata, libri stampati senza controllo, tensioni tra principi cristiani. Il Laterano V tenta di rispondervi con decreti disciplinari, ma l'applicazione resta insufficiente.[11]
Questo punto spiega la sua ricezione ambivalente. Il concilio non è vuoto; promulga veri testi. Ma la riforma che abbozza non ha né il tempo, né la profondità, né il vigore che sarebbero stati necessari alla vigilia della rottura protestante.
Dove e quando si riunì il concilio?
Il Laterano, sede romana del governo pontificio
Il concilio si tiene al Laterano, nel luogo tradizionale del governo pontificio medievale. La basilica di San Giovanni in Laterano è la cattedrale del vescovo di Roma; la scelta del luogo manifesta dunque una continuità con i quattro precedenti concili lateranensi.[12]
I Padri si riuniscono al Laterano già dal 3 maggio 1512; la prima sessione solenne si tiene il 10 maggio 1512 sotto Giulio II. Dopo la morte di quest'ultimo, il 21 febbraio 1513, Leone X prosegue il concilio e lo conduce fino alla dodicesima sessione, il 16 marzo 1517.[13][14]
Dodici sessioni su due pontificati
Le dodici sessioni non formano un blocco uniforme. Le prime rispondono soprattutto allo scisma pisano; le sessioni centrali contengono i testi dottrinali e disciplinari più importanti; le ultime mirano alla pace cristiana, alla riforma e alla chiusura.
- 1511Conciliabolo di Pisacrisi conciliarista
- 3-10 maggio 1512Apertura del Laterano VGiulio II
I Padri si riuniscono al Laterano già dal 3 maggio; la prima sessione solenne si apre a Roma il 10 maggio come risposta canonica al conciliabolo di Pisa.[16]
- 21 febbraio 1513Morte di Giulio IItransizione pontificia
- 19 dicembre 1513Apostolici regiminisanima umana
- 4 maggio 1515Inter multiplicesmonti di pietà
La decima sessione approva i monti di pietà con moderate spese di amministrazione, senza lucro usurario.[21]
- 19 dicembre 1516Pastor aeternus gregemPrammatica Sanzione
L'undicesima sessione abroga la Prammatica Sanzione di Bourges e ricorda il diritto pontificio di convocare, trasferire e sciogliere i concili.[22]
- 16 marzo 1517ChiusuraLeone X
Il concilio viene chiuso pochi mesi prima dell'esplosione pubblica della crisi luterana.[23]
Chi sono i protagonisti?
Giulio II, papa combattivo e restauratore
Giulio II, papa dal 1503 al 1513, è celebre per la sua energia politica, militare e artistica. Affida a Michelangelo la volta della Cappella Sistina e protegge Raffaello, ma governa anche da principe del Rinascimento. Nel dossier conciliare, il suo ruolo è chiaro: rifiuta che Pisa diventi una nuova Basilea e convoca un concilio legittimo al Laterano.[24]
Il suo pontificato mostra la tensione del tempo: un papa può difendere una posizione ecclesiologica giusta pur appartenendo a una cultura politica fortemente segnata dalle rivalità italiane, dalle alleanze militari e dalle ambizioni temporali.
Leone X, papa mediceo e chiusura del concilio
Leone X, eletto l'11 marzo 1513 e incoronato il 19 marzo 1513, è il papa che promulga i testi maggiori del Laterano V. Sotto il suo pontificato vengono pubblicati Apostolici regiminis, Inter multiplices e Pastor aeternus gregem. Chiude il concilio il 16 marzo 1517.[25][26]
La sua immagine storica resta dominata dalla crisi delle indulgenze e dalla successiva condanna di Lutero. Per il Laterano V, bisogna distinguere due cose: Leone X fa effettivamente promulgare testi dottrinali e disciplinari; ma non riesce a trasformare questi testi in una riforma abbastanza forte da prevenire la frattura.
Luigi XII e i cardinali di Pisa
Il re di Francia Luigi XII usa il dossier conciliare nel suo conflitto con Giulio II. I cardinali che sostengono Pisa si appoggiano al vocabolario della riforma, ma il loro movimento viene presto percepito come uno strumento di pressione politica. Secondo H. Leclercq, l'ottava sessione del Laterano V — datata 17 dicembre 1513 nella sua nota, 19 dicembre nell'edizione critica[27] — lesse un atto con cui Luigi XII disconosceva Pisa e aderiva al concilio del Laterano; il testo di tale atto, distinto dalle costituzioni a stampa, non è stato ritrovato nell'edizione critica degli atti.[28] Il fondo — l'adesione del re di Francia al Laterano e il rigetto del conciliabolo di Pisa — è invece attestato da un atto del concilio stesso: la bolla di chiusura della dodicesima sessione registra che il re Luigi aderì al concilio del Laterano e considerò Pisa come condannata.[29]
Questa evoluzione dà al concilio il suo primo successo: il fronte pisano si disgrega. Il Laterano V non risolve tutte le debolezze della Chiesa, ma impedisce la costituzione durevole di un concilio rivale.
Che cosa definì il concilio?
Apostolici regiminis: l'anima umana è personale e immortale
Il testo dottrinale maggiore è la bolla Apostolici regiminis, promulgata nell'ottava sessione. Essa mira a correnti neoaristoteliche o averroiste — filosofi che, leggendo Aristotele attraverso il suo commentatore Averroè, negavano a ciascun uomo la propria anima immortale — quando sostengono, almeno sul piano filosofico, che l'anima intellettiva sarebbe mortale o unica per tutti gli uomini.[30]
«Condanniamo e riproviamo tutti coloro che affermano che l'anima intellettiva è mortale o unica in tutti gli uomini, o che sono nel dubbio su questo punto.» — Laterano V, Apostolici regiminis, DS 1440 (traduzione italiana)[31]
Il concilio riprende la dottrina del concilio di Vienne: l'anima razionale è forma del corpo umano. Ma aggiunge esplicitamente due precisazioni: essa è immortale ed è moltiplicata secondo la molteplicità dei corpi. In altre parole, ogni persona umana possiede la propria anima spirituale; non esiste un'intelligenza umana comune di cui gli individui sarebbero solo supporti passeggeri.[32]
Verità filosofica e verità di fede
Il seguito del testo rifiuta la tesi di una doppia verità. Non si può sostenere che una proposizione sarebbe vera in filosofia e falsa nella fede se contraddice una verità rivelata. Il Denzinger riassume così la decisione: la verità non può essere contraria alla verità; ogni asserzione opposta alla fede illuminata è falsa.[33]
Questo punto ha una portata durevole. Il Laterano V non condanna la filosofia; condanna un modo di rifugiarsi dietro la filosofia per mantenere una proposizione incompatibile con la dottrina cattolica. Ragione e fede non sono due mondi nemici, ma due accessi alla verità che non possono realmente contraddirsi.
Quali canoni e decreti promulgò il concilio?
I monti di pietà: carità economica e rifiuto dell'usura
Il decreto Inter multiplices tratta dei monti di pietà, istituzioni di prestito caritativo destinate a offrire ai poveri un'alternativa ai prestatori usurai. Il dibattito è sottile: alcuni teologi temono che il prelievo di spese oltre il capitale prestato sia già usura; altri rispondono che moderate spese di amministrazione, senza profitto, sono necessarie al funzionamento dell'istituzione.[34][35]
Il Laterano V decide a favore della liceità dei monti di pietà quando non cercano il lucro e prelevano solo un'indennità moderata per le spese necessarie. Il testo dichiara persino tale prestito meritorio, lodevole e non usurario.[36]
| Questione | Decisione del Laterano V | Limite imposto |
|---|---|---|
| Prestito ai poveri | I monti di pietà possono essere leciti e meritori | Nessun lucro |
| Spese richieste | Possibili spese moderate per l'amministrazione | Solo le spese necessarie |
| Usura | Il prestito caritativo così regolato non è usurario | I profitti ingiustificati restano condannati |
Questa decisione è importante perché mostra una riforma concreta. Il concilio non si limita a condannare l'usura; protegge un'istituzione sociale capace di aiutare i poveri senza abbandonare la dottrina morale tradizionale.
La stampa dei libri
La decima sessione promulga anche, negli atti datati 4 maggio 1515, regole sulla stampa (bolla detta Inter sollicitudines) — un testo distinto dal decreto sui monti di pietà (Inter multiplices) dato nella stessa sessione. Il libro stampato trasforma già la circolazione delle idee: testi teologici, opuscoli, traduzioni, satire e trattati circolano molto più velocemente che nel secolo precedente. Il Laterano V chiede dunque un esame preventivo dei libri, soprattutto nei luoghi dove la stampa è attiva.[37]
La misura può sembrare difensiva a un lettore moderno, ma risponde a un fatto nuovo: lo scritto stampato ha una potenza di diffusione che il manoscritto non aveva. Pochi anni dopo, la controversia luterana mostrerà esattamente questa forza.
Pastor aeternus gregem e la Prammatica Sanzione di Bourges
La bolla Pastor aeternus gregem, nell'undicesima sessione, abroga la Prammatica Sanzione di Bourges. Afferma che gli atti di Basilea recepiti da Bourges non possono servire da fondamento contro Roma, perché appartengono alla fase in cui Basilea si era opposta al trasferimento voluto da Eugenio IV.[38]
«[...] appare chiaramente che solo il pontefice romano in carica, in quanto ha autorità su tutti i concili, ha pieno diritto e piena potestà di convocare, trasferire e sciogliere i concili.» — Laterano V, Pastor aeternus gregem, DS 1445 (traduzione italiana)[39]
Non bisogna leggere questo testo come una definizione dell'infallibilità pontificia, che appartiene al concilio Vaticano I. Il Laterano V tratta qui anzitutto del rapporto tra il papa e il concilio: un concilio ecumenico non è un'assemblea permanente che può rivoltarsi contro il papa legittimo secondo gli interessi di un regno.
Come fu recepito il concilio?
Un successo contro Pisa
Sul suo obiettivo immediato, il Laterano V riesce. Il conciliabolo di Pisa non diventa un nuovo centro durevole di autorità ecclesiale. Luigi XII si riavvicina al Laterano, i sostenitori di Pisa si disperdono e l'unità giuridica attorno al papa viene restaurata.[40]
Questo risultato ha una vera importanza. Dopo il Grande Scisma, la Chiesa latina non poteva permettersi una nuova concorrenza istituzionale tra concili rivali, regni e papato. Il Laterano V chiude questo pericolo.
Una riforma troppo debole prima della Riforma
La ricezione negativa del concilio viene dal suo altro obiettivo: la riforma. I testi esistono, ma non producono lo choc spirituale e istituzionale atteso. Gli abusi che alimenteranno la crisi protestante non scompaiono. Il contrasto è brutale: il Laterano V chiude i lavori nel marzo 1517; la contestazione di Lutero diventa pubblica nell'ottobre dello stesso anno.[41]
Questa debolezza non significa che il concilio sarebbe stato inutile. Significa che la riforma cattolica aveva bisogno di più di una serie di decreti: chiedeva una conversione istituzionale, pastorale e dottrinale che prenderà la sua piena forma solo con il concilio di Trento.
Un concilio discreto ma dottrinalmente reale
Il Laterano V resta citato per la dottrina dell'anima. Il Catechismo della Chiesa Cattolica rinvia a questa tradizione quando insegna che ogni anima spirituale è immediatamente creata da Dio, che non è prodotta dai genitori e che è immortale.[42]
Il concilio conserva dunque un posto preciso: meno celebre del Laterano IV, meno strutturante di Trento, ma importante per l'antropologia cattolica e per la chiusura del ciclo conciliarista medievale.
Che cosa resta oggi del Laterano V?
Un limite netto al materialismo antropologico
Il Laterano V ricorda che l'essere umano non è soltanto un organismo biologico. La sua anima intellettiva è personale, immortale e irriducibile a una funzione materiale. Questa dottrina non risolve tutte le questioni contemporanee su cervello, coscienza o evoluzione, ma fissa una frontiera: nessuna spiegazione scientifica dell'uomo può sopprimere l'anima spirituale senza uscire dalla fede cattolica.[43][44]
Un chiarimento del rapporto papa-concilio
Il concilio segna anche la fine pratica di una certa tentazione conciliarista occidentale. Un concilio ecumenico non è un'arma politica che cardinali o principi possono rivoltare contro il papa. Questo chiarimento prepara indirettamente l'ecclesiologia moderna, anche se il Vaticano I e il Vaticano II preciseranno poi diversamente il primato, l'episcopato e la collegialità.
Un monito sulle riforme troppo tardive
Infine, il Laterano V resta un monito storico. Una riforma vera non può accontentarsi di aver ragione nei testi. Deve toccare i pastori, le istituzioni, le finanze, la predicazione, la catechesi e la vita spirituale reale. Il Laterano V vide diversi problemi; non seppe trasformarli abbastanza in fretta. Trento sarà, in parte, la risposta cattolica a questo ritardo.
Per andare oltre
- Leggi Firenze: il concilio precedente nella lista cattolica, ancora segnato dai dossier di unione e dall'eredità di Basilea.
- Leggi Il Concilio di Trento: la grande riforma dottrinale e disciplinare dopo la rottura protestante.
- Leggi L'anima immediatamente creata da Dio: per approfondire la dottrina cattolica dell'anima spirituale.
- Ricorda il cuore del tema: il Laterano V chiude il ciclo conciliarista medievale, afferma l'immortalità personale dell'anima e tenta una riforma che resterà troppo debole alla vigilia del 1517.
Note e riferimenti
Norman P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, "Fifth Lateran Council 1512-1517", introduzione e atti, testo inglese riprodotto da EWTN: History and Text. Fonte principale per le sessioni, la struttura e i decreti.
1 9 11 13 16 20 23 25 37Henri Leclercq, "Fifth Lateran Council (1512-17)", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, testo ripreso da EWTN: Fifth Lateran Council (canonical New Advent: Fifth Lateran Council). Voce su Pisa, Giulio II, Leone X, le sessioni e i principali atti.
2 7 10 14 15 17 24 28 40L'affissione delle 95 tesi alla porta della chiesa del castello di Wittenberg è tradizionalmente datata al 31 ottobre 1517; da Erwin Iserloh (1961), gli storici discutono la realtà stessa dell'affissione — l'invio delle tesi all'arcivescovo Alberto di Magonza è invece attestato: Martin Luther ; Jared Wicks, S.J., « Martin Luther's Treatise on Indulgences », Theological Studies: testo.
3V concilio lateranense, ottava sessione, bolla Apostolici regiminis, 19 dicembre 1513, DS 1440: condanna di coloro che affermano che l'anima intellettiva è mortale o unica in tutti gli uomini; affermazione della sua immortalità e della sua molteplicità secondo i corpi. Italiano dato come traduzione: latino « damnamus et reprobamus omnes asserentes animam intellectivam mortalem esse, aut unicam in cunctis hominibus... » ; inglese di N. P. Tanner (EWTN, sessione 8, 19 dicembre 1513): « we condemn and reject all those who insist that the intellectual soul is mortal, or that it is only one among all human beings, and those who suggest doubts on this topic ».
4 19 30 31 32 43V concilio lateranense, Inter multiplices, DS 1444: dichiarazione che i monti di pietà approvati, senza lucro e con indennità moderata per spese necessarie, non sono usurari e devono essere lodati.
5 21 36V concilio lateranense, undicesima sessione, bolla Pastor aeternus gregem, 19 dicembre 1516, DS 1445: abrogazione della Prammatica Sanzione di Bourges e affermazione del diritto del pontefice romano di convocare, trasferire e sciogliere i concili. Italiano dato come traduzione; inglese di N. P. Tanner (EWTN, sessione 11, 19 dicembre 1516): « For it is clearly established that only the contemporary Roman pontiff, as holding authority over all councils, has the full right and power to summon, transfer and dissolve councils ».
6 8 22 38 39Henri Leclercq, "Lateran Councils", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent: Lateran Councils. Voce generale sul Laterano come luogo conciliare romano.
12John Paul Adams, « Sede Vacante 1513 » (California State University, Northridge), secondo il diario del cerimoniere pontificio Paris de Grassis e i dispacci contemporanei (Sanuto, ambasciatori fiorentini): scrutinio scritto al mattino di venerdì 11 marzo 1513 — le capitolazioni elettorali erano state firmate da tutti i cardinali il 9 marzo; ordinazione sacerdotale il 15 marzo, consacrazione episcopale il 17 marzo, incoronazione il 19 marzo 1513, festa di san Giuseppe, dal cardinale Farnese: Sede Vacante 1513.
18 26Data dell'ottava sessione: 19 dicembre 1513 secondo N. P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990 (« Session 8 — 19 December 1513 », testo ripreso da EWTN: History and Text). H. Leclercq (Catholic Encyclopedia, 1910) data questa stessa ottava sessione — quella in cui fu letto l'atto di Luigi XII che disconosceva Pisa — al 17 dicembre 1513; è la data dell'edizione critica (Tanner, da Mansi) che viene accolta qui. L'atto di Luigi XII stesso (data, editore, collocazione) non è stato riscontrato su fonte primaria in sessione: il fatto è dunque dato qui al grado constatato, secondo Leclercq.
27Bolla di chiusura della dodicesima sessione, 16 marzo 1517, in N. P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, testo ripreso da EWTN: History and Text: « king Louis of France, of happy memory, in our own time, as well as other kings and princes adhered to the Lateran council, lawfully assembled in the holy Spirit [...] The quasi-council at Pisa [...] was treated by them as condemned in accordance with the decision of the said Julius ».
29V concilio lateranense, Apostolici regiminis, DS 1441: rifiuto della doppia verità e divieto di insegnare una posizione contraria alla verità di fede.
33V concilio lateranense, decima sessione, bolla Inter multiplices, 4 maggio 1515, Denzinger, ed. francese 1957, DS 1442: obiezione dei maestri che giudicano usurario ogni prelievo oltre il capitale nei monti di pietà.
34V concilio lateranense, Inter multiplices, DS 1443: argomento dei maestri favorevoli alle moderate spese di amministrazione, con richiamo di approvazioni pontificie anteriori.
35EWTN, "The General Councils of the Church": General Councils. Sintesi storica che nota come il Laterano V costituisca l'ultimo tentativo di riforma prima dell'irruzione di Lutero.
41Catechismo della Chiesa Cattolica, §366: ogni anima spirituale è immediatamente creata da Dio, non è prodotta dai genitori ed è immortale; il paragrafo rinvia in particolare a Humani generis (DS 3896) e al concilio del Laterano V (DS 1440) — testo verificato su vatican.va (CCC §366).
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