La purezza di cuore è, nel Vangelo, la soglia di una promessa vertiginosa: «Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio»[1]. È la sesta delle Beatitudini, e il Catechismo vi vede una delle espressioni con cui il Nuovo Testamento designa la beatitudine stessa alla quale Dio ci chiama: «la visione di Dio»[2]. Eppure, di tutto il vocabolario spirituale, poche parole sono oggi così fraintese.
Perché la parola «puro» si è ristretta. La nostra epoca non la intende più se non in senso sessuale — «restare puro» significherebbe astenersi — o in senso igienico — un prodotto puro, un'acqua pura. Si colloca dunque spontaneamente la «purezza di cuore» nella morale sessuale, come un sinonimo distinto della castità; oppure la si immagina come un'assenza: non avere cattivi pensieri, non provare nulla di torbido, conservare una sorta di innocenza infantile che la vita non avrebbe ancora scalfito.
«Crea in me un cuore puro, o Dio, rinnova in me uno spirito saldo.» — Salmo 50 (51), 12[3]
Eppure, nella tradizione cattolica, la purezza di cuore è molto più vasta e molto più positiva. Il Catechismo la descrive come l'accordo dell'intelligenza e della volontà con la santità di Dio, «principalmente in tre ambiti: la carità, la castità o rettitudine sessuale, l'amore della verità e l'ortodossia della fede»[4]. È anzitutto la semplicità di un cuore unificato, senza doppiezza, interamente rivolto verso Dio — un cuore che non serve «due padroni»[5]. Lungi dall'essere un'assenza, è la condizione di una presenza: «la purezza di cuore è la condizione preliminare della visione»[6].
Questo articolo passa in rassegna i fraintendimenti più diffusi sulla purezza di cuore, raggruppati a seconda che riguardino la sua natura, il combattimento che la conquista, o la promessa che la incorona («vedranno Dio»). Per ciascuno enuncia l'errore nella sua formulazione corrente, mostra perché seduce, perché è falso, poi ricorda ciò che la Chiesa insegna davvero. Non è un articolo sulla castità: la castità è solo uno dei tre ambiti della purezza di cuore, e i suoi fraintendimenti propri sono trattati altrove — si veda Gli errori frequenti sulla castità. Qui, come negli articoli gemelli della serie — Gli errori frequenti sulla temperanza e Gli errori frequenti sul silenzio interiore —, sgombriamo il terreno: impariamo anzitutto a riconoscere le monete false per accogliere meglio l'oro vero.
Perché la purezza di cuore è così fraintesa?
Una parola biblica ridotta a morale sessuale
Il primo malinteso è di riduzione. La purezza di cuore, nella Scrittura e nel Catechismo, è un concetto ampio: tocca tutto ciò che, nell'uomo, può rivolgersi verso Dio o allontanarsi da lui. Ma l'orecchio moderno, appena sente «purezza», pensa subito ed esclusivamente alla sessualità. Si confonde allora «avere il cuore puro» con «essere casto», e si considera l'espressione un eufemismo pio per indicare l'astinenza.
Eppure il Catechismo è formale: i «puri di cuore» sono coloro che hanno conformato la propria intelligenza e volontà alle esigenze della santità di Dio «principalmente in tre ambiti: la carità, la castità o rettitudine sessuale, l'amore della verità e l'ortodossia della fede»[7]. La castità è dunque solo uno dei tre ambiti — incorniciata dalla carità da un lato e dall'amore della verità dall'altro. Un uomo perfettamente continente ma duro, bugiardo o idolatra di sé non ha per questo «il cuore puro»; mentre un cuore tenero, vero e retto è già impegnato nella purezza lodata dalla beatitudine. San Paolo lo aveva detto collegando i tre: «Lo scopo del comando è la carità, che nasce da un cuore puro, da una buona coscienza e da una fede sincera»[8].
«Lo scopo del comando è la carità, che nasce da un cuore puro, da una buona coscienza e da una fede sincera.» — San Paolo, Prima lettera a Timoteo 1, 5[9]
Il «cuore» della Bibbia non è il sentimento
Secondo malinteso, più profondo: si intende la parola «cuore» in senso romantico e moderno — la sede delle emozioni, l'organo dei sentimenti. «Avere il cuore puro» significherebbe allora provare bei sentimenti, avere solo slanci gentili, sentirsi benevoli. La purezza scivola verso una faccenda di sensazione.
Ma il «cuore» biblico è tutt'altra cosa. Designa il centro della persona, il luogo delle decisioni profonde, là dove l'uomo sta davanti a Dio e sceglie. Il Catechismo lo dice chiaramente: «Il cuore è la sede della personalità morale»[10]. Per questo Gesù ne fa la sorgente di tutto, del meglio come del peggio:
«Dal cuore, infatti, provengono propositi malvagi, omicidi, adultèri, impurità, furti, false testimonianze, calunnie.» — Gesù, Vangelo secondo Matteo 15, 19[11]
La purezza di cuore non è dunque la purezza dei sentimenti ma la purezza di questo centro decisionale: un cuore le cui intenzioni, scelte e sguardo sono accordati a Dio. Si può avere il cuore puro attraversando sentimenti penosi, e averlo macchiato sotto buoni sentimenti. Tutto si gioca nell'orientamento profondo della persona, non nel meteo delle sue emozioni.
Gli errori sulla natura della purezza di cuore
«La purezza di cuore è la purezza sessuale»
È l'errore regina, già intravisto: essere puro di cuore significherebbe essere casto, punto e basta. Si identifica puramente e semplicemente la sesta beatitudine con il dominio sessuale, e se ne conclude che un celibe continente, o uno sposo fedele, possiede «il cuore puro» per il solo fatto della sua continenza. L'errore seduce perché semplifica: riconduce un'esigenza vasta a un ambito ben individuabile.
Ma è confondere la parte con il tutto. La castità, insegna il Catechismo, è una delle vie del combattimento per la purezza — quella che permette «di amare con cuore retto e indiviso»[12] —, ma non esaurisce la purezza di cuore, che include anche la carità e l'amore della verità[13]. Ridurre l'una all'altra produce due illusioni simmetriche: credere di avere il cuore puro perché non si pecca contro la castità, conservando al contempo un cuore duro, doppio o bugiardo; e inversamente, disperare di avere mai «il cuore puro» a causa delle proprie lotte sessuali, mentre la purezza si lavora anche con la verità e l'amore. I fraintendimenti propri della castità — confonderla con il bigottismo, con la rimozione, con una faccenda da celibi — sono trattati in Gli errori frequenti sulla castità; qui non li raddoppiamo.
«Avere il cuore puro significa non avere alcun cattivo pensiero né tentazione»
Variante interiore, molto diffusa tra le anime delicate: la purezza di cuore esigerebbe che nessun cattivo pensiero, nessuna immagine torbida, nessuna tentazione attraversi mai più la mente. Finché si è assaliti da pensieri importuni, ci si crederebbe impuri. L'errore seduce perché prende sul serio la parola di Cristo sui pensieri che escono dal cuore[14]: se il male viene dal cuore, un cuore puro non dovrebbe essere vuoto di ogni male?
Ma è confondere la tentazione con il peccato, e la prova con la sconfitta. Il battezzato, ricorda il Catechismo, «deve continuare a lottare contro la concupiscenza della carne e le brame disordinate»[15]: la purezza non è l'assenza di combattimento, è il combattimento. Un pensiero che sorge non è ancora un consenso; il male non sta nel fatto di essere tentato, ma nella compiacenza — «il rifiuto di ogni compiacenza nei pensieri impuri»[16]. I santi più puri sono stati i più tentati. La purezza di cuore non si misura dunque dalla tranquillità dell'immaginazione, ma dall'orientamento della volontà che, attraversata da mille pensieri, rifiuta di fermarvisi e ritorna a Dio. Sul modo di non confondere la tentazione subita con la colpa consentita, si veda anche Gli errori frequenti sulla castità.
«La purezza di cuore è un'innocenza naturale che si conserva o si perde»
Errore di nostalgia: la purezza sarebbe un candore nativo, uno stato di freschezza che il bambino possiederebbe e che l'adulto avrebbe «perduto» crescendo, peccando, conoscendo il male. Una volta perduta, sarebbe irrecuperabile, come una verginità dell'anima. L'errore seduce perché si nutre di un'intuizione vera — l'innocenza dell'infanzia ha qualcosa di evangelico — e di un rimpianto sincero.
Ma la purezza di cuore cristiana non è un capitale di nascita che si dilapida: è un dono di Dio che la sua grazia può creare e ricreare a ogni età. Il peccatore anche più carico può gridare con Davide: «Crea in me un cuore puro, o Dio»[17] — e il Catechismo commenta che Dio può «dare la vita dell'anima ai peccatori creando in essi un cuore puro»[18], come fece scaturire la luce dalle tenebre. La parola «crea» è decisiva: non si tratta di restaurare un vecchio fondo, ma di ricevere un cuore nuovo. La purezza non è dunque mai definitivamente perduta per chi la chiede; è offerta nel Battesimo, restaurata dalla penitenza, e incessantemente rinnovata dalla grazia. Quanto all'innocenza dei «bambini», il Catechismo la cita non come un'età passata ma come un atteggiamento da riprendere: «Conservati nella semplicità e nell'innocenza, e sarai come i bambini piccoli, che ignorano il male che distrugge la vita degli uomini»[19].
«Il cuore puro è un cuore freddo, senza desiderio né passione»
Errore di caricatura, che scoraggia i vivi: il puro sarebbe un essere spento, senza slancio, senza desiderio, senza passione — una sorta di asceta glaciale che avrebbe ucciso in sé ogni affettività. La purezza assomiglierebbe a un'amputazione. L'errore seduce perché confonde il dominio dei desideri con la loro estinzione, e perché certe presentazioni rigoriste hanno effettivamente dato della purezza un'immagine triste.
Ma è esattamente il contrario. Il Catechismo lega la purezza alla capacità di amare: la castità «permette di amare con cuore retto e indiviso»[20]. Il cuore puro non è quello che non ama più, ma quello che ama meglio — di un amore indiviso, non possessivo, non strumentalizzante. La purezza dello sguardo raccomandata dal Catechismo non chiude gli occhi sul mondo: insegna al contrario ad «accogliere l'altro come un prossimo» e a percepire «il corpo umano […] come un tempio dello Spirito Santo, una manifestazione della bellezza divina»[21]. Lungi dal raffreddare, la purezza riscalda e chiarifica: rende l'amore possibile purificandolo dalla concupiscenza. I cuori più puri della storia — la Vergine, i grandi santi — non furono cuori aridi ma cuori infiammati.
Gli errori sul combattimento per la purezza
«La purezza di cuore si ottiene con la sola volontà»
Errore volontaristico, ereditato da un certo stoicismo: basterebbe stringere i denti, disciplinarsi abbastanza forte, volere energicamente, per conquistare un cuore puro con i propri mezzi. La purezza sarebbe una prestazione della volontà. L'errore seduce perché lusinga l'orgoglio dello sforzo e perché il combattimento per la purezza esige realmente fermezza.
Ma la Chiesa colloca la purezza tra le grazie, non tra le imprese. Il Catechismo enumera i mezzi del combattimento — castità, purezza d'intenzione, purezza dello sguardo — ma li incorona tutti con la preghiera[22], e cita a questo proposito la confessione decisiva di sant'Agostino:
«Credevo che la continenza dipendesse dalle mie proprie forze, forze che non mi conoscevo. Ed ero abbastanza stolto da non sapere che nessuno può essere continente, se tu non glielo doni.» — Sant'Agostino, Confessioni, VI, 11, 20[23]
La purezza di cuore non è dunque anzitutto strappata ma chiesta: «Crea in me un cuore puro»[24]. Lo sforzo resta necessario — la disciplina dei sentimenti e dell'immaginazione, il rifiuto della compiacenza[25] —, ma come cooperazione alla grazia, non come produzione solitaria. Credere di rendersi puri a forza di polso è l'illusione che precede sempre le grandi cadute; riconoscere che non lo si può senza Dio è l'inizio della vera purezza.
«La purezza è una faccenda puramente interiore: lo sguardo e il corpo non c'entrano»
Errore disincarnato: poiché la purezza è «di cuore», si giocherebbe interamente all'interno, senza nulla dovere al corpo, agli occhi, ai gesti né al modo di vivere. Si potrebbe nutrire qualsiasi sguardo, consumare qualsiasi immagine, purché «il cuore resti puro». L'errore seduce perché ha l'apparenza della profondità: disprezza i «dettagli» esteriori in nome dell'interiorità.
Ma il Catechismo tiene insieme l'interno e l'esterno. La purezza di cuore si conquista anche «con la purezza dello sguardo, esteriore e interiore; con la disciplina dei sentimenti e dell'immaginazione»[26], e reclama il pudore, che «guida gli sguardi e i gesti»[27] e ispira fino alla scelta del vestito. La Sapienza avverte che «la vista suscita negli stolti il desiderio»[28]: ciò che l'occhio lascia entrare lavora il cuore. C'è persino, dice il Catechismo, una purezza del clima sociale da promuovere, che «libera dall'erotismo diffuso»[29]. Il cuore e il corpo non sono due compartimenti stagni: non si custodisce un cuore puro consegnando i propri occhi a tutto. Il pudore non è bigottismo; è, come parte della temperanza[30], la salvaguardia concreta del cuore — tema sviluppato in Gli errori frequenti sulla temperanza.
«Conta solo l'intenzione; ciò che guardo è indifferente»
Variante della precedente, ma rovesciata, e altrettanto diffusa: ciò che conterebbe sarebbe l'intenzione — se la mia intenzione è buona, ciò che guardo, leggo o consumo non ha importanza. Si invoca la «purezza d'intenzione» per squalificare ogni vigilanza sullo sguardo. L'errore seduce perché si appoggia su una verità — l'intenzione è ben decisiva — che subito mutila.
Perché il Catechismo distingue due purezze complementari, mai opposte: la «purezza d'intenzione», che «consiste nel mirare al vero fine dell'uomo» e nel cercare «in ogni cosa la volontà di Dio» con «occhio semplice»; e la «purezza dello sguardo», che disciplina i sensi e rifiuta «ogni compiacenza nei pensieri impuri»[31]. L'una non dispensa dall'altra. Pretendere che la buona intenzione copra tutto è dimenticare che le immagini e gli oggetti forgiano a loro volta il cuore, e che non si «mira» a lungo a Dio con occhio semplice nutrendo lo sguardo di ciò che sporca. La vera purezza d'intenzione include la custodia degli occhi; separata da essa, non è più che un alibi.
«La purezza di cuore è riservata ai consacrati e alle vergini»
Errore di scoraggiamento, che esclude i laici e gli sposi: la purezza di cuore sarebbe appannaggio dei monaci, dei consacrati e delle vergini; la gente sposata, immersa nella carne e nel mondo, dovrebbe rinunciarvi. L'errore seduce perché confonde la purezza di cuore con la verginità fisica, e perché sembra umile («non fa per me»).
Ma la beatitudine dei puri di cuore è promessa a tutti: «Beati i puri di cuore»[32], senza distinzione di stato di vita. La purezza lodata da Cristo è quella del cuore «indiviso»[33] — un cuore che ama Dio sopra ogni cosa —, ed è accessibile allo sposo come al monaco, dentro e mediante il rispettivo stato. È anzi il cuore stesso della chiamata universale alla santità: un padre di famiglia che ama con cuore retto, che custodisce la verità e la fedeltà, vive la purezza di cuore altrettanto realmente di un contemplativo. Giovanni Cassiano, raccogliendo l'insegnamento dei Padri del deserto, ne faceva non il privilegio di un'élite ma lo scopo di ogni vita tesa verso Dio:
«Il fine della nostra professione è il regno di Dio; il nostro scopo, la nostra strada per arrivarvi, è la purezza di cuore, senza la quale è impossibile raggiungere questo fine.» — Giovanni Cassiano, Conferenze, I Conferenza (l'abate Mosè)[34]
Il digiuno, le veglie, la solitudine, dice ancora Cassiano, non sono che strumenti al servizio di questo scopo; lo scopo stesso, la purezza di cuore, è offerto a chiunque cammina verso il Regno, qualunque sia la sua strada.
Gli errori sulla promessa: «vedranno Dio»
«Vedere Dio è solo per dopo la morte»
Errore di rinvio: la promessa «vedranno Dio» riguarderebbe solo l'aldilà; quaggiù, la purezza di cuore sarebbe uno sforzo senza ricompensa visibile, il cui frutto attenderebbe il cielo. L'errore seduce perché è in parte vero — la visione faccia a faccia è ben riservata alla gloria[35] — e perché sembra modesto.
Ma il Catechismo insiste: la visione promessa comincia fin d'ora. «Ai puri di cuore è promesso di vedere Dio faccia a faccia […]. Fin d'ora, essa ci dona di vedere secondo Dio, di accogliere l'altro come un prossimo» e di percepire il corpo come «un tempio dello Spirito Santo»[36]. Il riassunto è lapidario: la purezza di cuore «fin d'ora ci dona di vedere ogni cosa secondo Dio»[37]. Più il cuore si purifica, più vede — discerne la presenza di Dio negli esseri, negli eventi, nella bellezza del mondo. Sant'Ireneo si meravigliava già di questa promessa che, umanamente impossibile, diventa possibile a Dio per coloro che lo amano:
«Secondo il suo amore, la sua bontà verso gli uomini e la sua onnipotenza, giunge a concedere a coloro che lo amano il privilegio di vedere Dio […], perché ciò che è impossibile agli uomini è possibile a Dio.» — Sant'Ireneo di Lione, Contro le eresie, IV, 20, 5[38]
La lode stessa, nota il Catechismo, «partecipa alla beatitudine dei puri di cuore che lo amano nella fede prima di vederlo nella Gloria»[39]. La ricompensa non è dunque solo differita: è inaugurata, una chiarezza che cresce a misura che il cuore si unifica.
«Il cuore puro è ingenuo: non vede il male»
Ultimo errore, più sottile: essere puro significherebbe essere ingenuo, non vedere il male, prendere tutti per buoni, mancare di discernimento. Il puro sarebbe un innocente in senso peggiorativo — un essere che non capisce nulla delle astuzie del mondo. L'errore seduce perché oppone, a torto, la purezza alla lucidità.
Ma la Scrittura afferma esattamente il contrario: la purezza illumina lo sguardo. «Tutto è puro per i puri»[40], non perché chiudano gli occhi, ma perché il loro cuore retto vede ogni cosa secondo la sua verità, senza sporcarla con le proprie concupiscenze né i propri sospetti. San Tommaso d'Aquino collega del resto la sesta beatitudine al dono dell'intelletto: distingue una doppia purezza, quella del cuore purgato dalle sue affezioni disordinate, e quella dello spirito «purgato dai fantasmi e dagli errori», che dispone a ricevere la verità di Dio[41]. Sant'Agostino aveva descritto questo circolo virtuoso in cui la purezza di cuore apre l'intelligenza:
«Credendo, obbediscono a Dio; obbedendo, vivono bene; vivendo bene, purificano il loro cuore; e purificando il loro cuore, comprendono ciò che credono.» — Sant'Agostino, La fede e il Simbolo[42]
Il cuore puro non è dunque cieco al male: lo vede meglio di chiunque, proprio perché non ne è complice. La sua purezza non è ignoranza ma trasparenza — uno sguardo che nulla più turba, capace di vedere Dio in ciò che altri non vedono.
«Tutto è puro per i puri; ma per i contaminati e i non credenti niente è puro: sono contaminate la loro mente e la loro coscienza.» — San Paolo, Lettera a Tito 1, 15[43]
L'errore e la verità, in un colpo d'occhio
La tabella qui sotto riepiloga i fraintendimenti percorsi: a sinistra, l'errore nella sua formulazione corrente; al centro, ciò che lo rende falso; a destra, ciò che la Chiesa insegna realmente, con la sua fonte. Si legge riga per riga, come un antidoto rapido contro i luoghi comuni.
| L'errore diffuso | Perché è falso | Ciò che la Chiesa insegna |
|---|---|---|
| La purezza di cuore è la purezza sessuale | Riduce il tutto a una parte: la castità è solo uno dei tre ambiti | «Carità, castità o rettitudine sessuale, amore della verità» (CCC § 2518)[44] |
| Avere il cuore puro significa non avere alcuna tentazione | Confonde la tentazione subita con il peccato consentito | Il battezzato «deve continuare a lottare»; il male sta nella compiacenza (CCC § 2520)[45] |
| La purezza è un'innocenza naturale che si perde | Confonde un capitale di nascita con un dono incessantemente ricreato | «Crea in me un cuore puro, o Dio» (Sal 50, 12; CCC § 298)[46] |
| Il cuore puro è freddo, senza desiderio | Confonde il dominio del desiderio con la sua estinzione | La purezza permette «di amare con cuore retto e indiviso» (CCC § 2520)[47] |
| La purezza si ottiene con la sola volontà | Dimentica che la purezza è anzitutto una grazia chiesta | «Nessuno può essere continente, se tu non glielo doni» (Agostino; CCC § 2520)[48] |
| La purezza è puramente interiore | Separa il cuore dallo sguardo e dal corpo che lo forgiano | Purezza «dello sguardo, esteriore e interiore» e pudore (CCC § 2520-2521)[49] |
| Conta solo l'intenzione, lo sguardo è indifferente | Oppone due purezze che la Chiesa tiene insieme | Purezza «d'intenzione» E «dello sguardo» (CCC § 2520)[50] |
| La purezza di cuore è riservata ai consacrati | Confonde purezza di cuore e verginità fisica | «Beati i puri di cuore», promessa per tutti (Mt 5, 8; Cassiano)[51] |
| Vedere Dio è solo per dopo la morte | Dimentica che la visione comincia già quaggiù | «Fin d'ora […] vedere ogni cosa secondo Dio» (CCC § 2519. 2531)[52] |
| Il cuore puro è ingenuo, non vede il male | Oppone a torto la purezza e la lucidità | «Tutto è puro per i puri»; dono dell'intelletto (Tt 1, 15; Tommaso)[53] |
Purezza, castità, pudore, semplicità: non confondere
Molti errori vengono da un vocabolario confuso, in cui si prende una parola per un'altra. Alcune distinzioni classiche bastano a dissipare la nebbia. La purezza di cuore è la realtà più larga: l'accordo del centro della persona — intelligenza e volontà — con la santità di Dio, nei tre ambiti della carità, della castità e dell'amore della verità[54]. È anzitutto semplicità: un cuore unificato, indiviso, che non serve «due padroni»[55] e che non è, come dice san Giacomo, un cuore dal «cuore doppio»[56].
La castità ne è uno dei tre ambiti: la giusta integrazione della sessualità nella persona, «secondo lo stato di ciascuno». Serve la purezza di cuore senza identificarsi con essa. Il pudore, poi, non è né la purezza né la castità: ne è il custode, «parte integrante della temperanza»[57], che protegge l'intimità e guida gli sguardi e i gesti. Infine, «vedere Dio» non è una vaga metafora: è la promessa propria della beatitudine — una visione che comincia quaggiù nella fede e si compirà faccia a faccia nella gloria[58]. Queste parole non sono dunque sinonimi: la purezza di cuore nomina l'unificazione di tutta la persona in Dio; la castità ne è un ambito; il pudore, una salvaguardia; la visione di Dio, il frutto promesso. Per la castità presa in sé, si veda Cosa dicono i santi sulla castità e Come crescere nella castità.
Restituire alla purezza di cuore la sua vera grandezza
Una volta scartate le contraffazioni, la purezza di cuore appare nella sua luce. Lungi dall'essere una semplice astinenza, un'assenza di tentazioni, un candore perduto o una freddezza triste, è l'unificazione di tutto l'essere attorno a Dio — un cuore reso «semplice», trasparente, capace di amare senza dividersi e di vedere senza turbarsi. Per questo la Scrittura ne fa la condizione per accostarsi a Dio:
«Chi potrà salire il monte del Signore e stare nel luogo santo? L'uomo dal cuore puro, dalle mani innocenti, che non si rivolge agli idoli.» — Salmo 23 (24), 3-4[59]
Il cuore puro è l'uomo che «non si rivolge agli idoli»: non anzitutto colui che non pecca, ma colui che ha un solo tesoro, un solo padrone, un solo amore. Per questo Dio, che «guarda il cuore» mentre gli uomini «guardano l'apparenza»[60], non giudica la purezza dall'esterno ma da questa unità interiore.
È infine una grandezza che non si conquista da soli. La purezza di cuore è un dono da chiedere tanto quanto un combattimento da condurre: «Crea in me un cuore puro, o Dio, rinnova in me uno spirito saldo»[61]. A chi la chiede e la cerca, il Vangelo promette la più alta delle ricompense — quella verso cui, diceva Cassiano, tutto il resto non è che un cammino[62]:
«Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.» — Gesù, Vangelo secondo Matteo 5, 8[63]
Questa visione, già cominciata nella fede, si compirà nella gloria, dove «lo vedremo così come egli è»[64]. Tale è la vera grandezza della purezza di cuore, all'esatto opposto delle caricature che l'hanno deturpata: non una mancanza ma una pienezza, non una chiusura ma una chiarezza — il cuore unificato che, già, comincia a vedere Dio in ogni cosa.
Per approfondire
- Gli errori frequenti sulla castità — l'articolo gemello sull'ambito sessuale della purezza: bigottismo, rimozione, ideale riservato ai celibi, i fraintendimenti propri della castità.
- Gli errori frequenti sulla temperanza — la virtù di cui il pudore è parte integrante: dominio, giusta misura e fraintendimenti correnti.
- Gli errori frequenti sul silenzio interiore — il cuore unificato e abitato: un tema gemello della semplicità del cuore.
- Cosa dicono i santi sulla castità — il florilegio: la voce dei Padri, dottori e mistici sulla purezza e il cuore indiviso.
- Come crescere nella castità — la guida pratica: mezzi concreti per vivere la purezza nel quotidiano.
Note e riferimenti
Vangelo secondo Matteo 5, 8, traduzione liturgica ufficiale (CEI): «Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.» Sesta delle Beatitudini. Citata dal Catechismo della Chiesa Cattolica come una delle espressioni della beatitudine promessa da Dio (§ 1720) e al cuore della dottrina sulla purezza di cuore (§ 2518).
1 32 51 63Catechismo della Chiesa Cattolica, § 1720: «Il Nuovo Testamento si serve di varie espressioni per caratterizzare la beatitudine alla quale Dio chiama l'uomo: […] la visione di Dio: "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio" (Mt 5, 8; cfr 1Gv 3, 2; 1Cor 13, 12).» La sesta beatitudine identificata con la beatitudine eterna stessa.
2Salmo 50 (51), 12, traduzione liturgica ufficiale (CEI): «Crea in me, o Dio, un cuore puro, rinnova in me uno spirito saldo.» Il Miserere, preghiera di Davide penitente. Il CCC § 298 commenta che Dio può «dare la vita dell'anima ai peccatori creando in essi un cuore puro».
3 17 24 46 61Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2518: «La sesta beatitudine proclama: "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio" (Mt 5, 8). I "puri di cuore" designano coloro che hanno conformato la propria intelligenza e volontà alle esigenze della santità di Dio, principalmente in tre ambiti: la carità (cfr 1Tm 4, 3-9; 2Tm 2, 22), la castità o rettitudine sessuale (cfr 1Ts 4, 7; Col 3, 5; Ef 4, 19), l'amore della verità e l'ortodossia della fede (cfr Tt 1, 15; 1Tm 1, 3-4; 2Tm 2, 23-26). Esiste un legame tra la purezza del cuore, del corpo e della fede.» Il paragrafo cita sant'Agostino (La fede e il Simbolo 10, 25): «affinché, credendo, obbediscano a Dio; obbedendo, vivano bene; vivendo bene, purifichino il cuore e, purificando il cuore, comprendano ciò che credono.»
4 7 13 44 54Vangelo secondo Matteo 6, 24, traduzione liturgica ufficiale (CEI): «Nessuno può servire due padroni, perché o odierà l'uno e amerà l'altro, oppure si affezionerà all'uno e disprezzerà l'altro. Non potete servire Dio e la ricchezza.» La purezza di cuore come cuore «indiviso», che serve un solo padrone.
5 55Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2519: «Ai "puri di cuore" è promesso di vedere Dio faccia a faccia e di essere simili a lui (cfr 1Cor 13, 12; 1Gv 3, 2). La purezza del cuore è la condizione preliminare della visione. Fin da ora, essa ci dona di vedere secondo Dio, di accogliere l'altro come un "prossimo"; ci permette di percepire il corpo umano, il nostro e quello del prossimo, come un tempio dello Spirito Santo, una manifestazione della bellezza divina.»
6 21 36 52 58Prima lettera a Timoteo 1, 5, traduzione liturgica ufficiale (CEI): «Lo scopo del comando è la carità, che nasce da un cuore puro, da una buona coscienza e da una fede sincera.» Versetto citato dal CCC (§ 1794, § 2518) per collegare la purezza di cuore, la rettitudine della coscienza e la rettitudine della fede.
8 9Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2517: «Il cuore è la sede della personalità morale: "Dal cuore provengono propositi malvagi, omicidi, adultèri, impurità" (Mt 15, 19). La lotta contro la cupidigia carnale passa attraverso la purificazione del cuore e la pratica della temperanza.» Il testo cita poi il Pastore di Erma (si veda la nota seguente).
10Vangelo secondo Matteo 15, 19, traduzione liturgica ufficiale (CEI): «Dal cuore, infatti, provengono propositi malvagi, omicidi, adultèri, impurità, furti, false testimonianze, calunnie.» (cfr Mc 7, 21). Versetto citato dal CCC § 2517 per stabilire che «il cuore è la sede della personalità morale».
11 14Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2520: «Il Battesimo conferisce […] la grazia della purificazione da tutti i peccati. Il battezzato deve però continuare a lottare contro la concupiscenza della carne e le brame disordinate. Con la grazia di Dio, egli vi riuscirà – con la virtù e il dono della castità, poiché la castità permette di amare con cuore retto e indiviso; – con la purezza d'intenzione, che consiste nel mirare al vero fine dell'uomo: con occhio semplice, il battezzato cerca di trovare e di compiere in ogni cosa la volontà di Dio; – con la purezza dello sguardo, esteriore e interiore; con la disciplina dei sentimenti e dell'immaginazione; con il rifiuto di ogni compiacenza nei pensieri impuri […] – con la preghiera.»
12 15 16 20 22 25 26 31 33 45 47 50Catechismo della Chiesa Cattolica, § 298: «Poiché Dio può creare dal nulla, può anche, per opera dello Spirito Santo, dare la vita dell'anima ai peccatori creando in essi un cuore puro (cfr Sal 51, 12), e la vita del corpo ai defunti mediante la risurrezione.» La purezza di cuore come creazione nuova, non come restauro di un fondo antico.
18Il Pastore di Erma, Precetti (mandata) 2, 1, citato dal Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2517: «Conservati nella semplicità e nell'innocenza, e sarai come i bambini piccoli, che ignorano il male che distrugge la vita degli uomini.» La purezza di cuore come semplicità ritrovata, e non come innocenza di un'età passata.
19Sant'Agostino, Confessioni, libro VI, cap. 11, n. 20, citato dal Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2520: «Credevo che la continenza dipendesse dalle mie proprie forze, […] forze che non mi conoscevo. Ed ero abbastanza stolto da non sapere che nessuno può essere continente, se tu non glielo doni. E certo, l'avresti donato, se dal mio gemito interiore avessi bussato alle tue orecchie.» La purezza riconosciuta come dono di Dio, non come conquista delle sole forze umane.
23 48Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2521: «La purezza esige il pudore. Esso è parte integrante della temperanza. Il pudore preserva l'intimità della persona. Indica il rifiuto di svelare ciò che deve restare nascosto. È ordinato alla castità, di cui attesta la delicatezza. Guida gli sguardi e i gesti conformemente alla dignità delle persone e della loro unione.»
27 30 49 57Libro della Sapienza 15, 5, citato dal Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2520: «La vista suscita negli stolti il desiderio.» Fondamento scritturistico della «purezza dello sguardo» tra i mezzi del combattimento per la purezza.
28Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2525: «La purezza cristiana esige una purificazione del clima sociale. Esige dai mezzi di comunicazione sociale un'informazione rispettosa e riservata. La purezza di cuore libera dall'erotismo diffuso e allontana dagli spettacoli che favoriscono il voyeurismo e l'illusione.»
29Giovanni Cassiano (c. 360–435), Conferenze (Conlationes), I Conferenza con l'abate Mosè, «Scopo e fine del monaco»: «Il fine della nostra professione è il regno di Dio, il regno dei cieli; ma il nostro scopo, la nostra strada per arrivarvi, è la purezza di cuore, senza la quale è impossibile raggiungere questo fine.» Cassiano distingue lo scopo prossimo (in greco scopos: la purezza di cuore, verso cui tutto deve tendere) e il fine ultimo (telos: il Regno); il digiuno, le veglie e la solitudine non sono che strumenti al servizio di questo scopo.
34 62Prima lettera di san Giovanni 3, 2, traduzione liturgica ufficiale (CEI): «Carissimi, noi fin d'ora siamo figli di Dio, ma ciò che saremo non è stato ancora rivelato. Sappiamo però che quando egli si sarà manifestato, noi saremo simili a lui, perché lo vedremo così come egli è.» (cfr 1Cor 13, 12). La visione faccia a faccia riservata alla gloria, di cui la purezza di cuore è la premessa (CCC § 2519).
35 64Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2531 («In breve»): «La purezza di cuore ci darà di vedere Dio: fin da ora ci dona di vedere ogni cosa secondo Dio.» La visione promessa è al contempo futura (la gloria) e inaugurata (fin quaggiù).
37Sant'Ireneo di Lione (c. 130–202), Contro le eresie (Adversus Haereses), IV, 20, 5, citato dal Catechismo della Chiesa Cattolica, § 1722: «"Beati i puri di cuore perché vedranno Dio." Certo, secondo la sua grandezza e la sua gloria inesprimibile, "nessuno vedrà Dio e vivrà", perché il Padre è inafferrabile; ma secondo il suo amore, la sua bontà verso gli uomini e la sua onnipotenza, giunge a concedere a coloro che lo amano il privilegio di vedere Dio […], perché ciò che è impossibile agli uomini è possibile a Dio.»
38Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2639: la lode «partecipa alla beatitudine dei puri di cuore che lo amano nella fede prima di vederlo nella Gloria». La beatitudine della sesta beatitudine comincia dunque già nella vita di fede, con la lode.
39Lettera a Tito 1, 15, traduzione liturgica ufficiale (CEI): «Tutto è puro per i puri; ma per i contaminati e i non credenti niente è puro: sono contaminate la loro mente e la loro coscienza.» Versetto riferito dal CCC § 2518 nell'ambito dell'amore della verità.
40 43 53San Tommaso d'Aquino, Somma teologica, IIa-IIae, q. 8 («Il dono dell'intelletto»), a. 7: Tommaso collega la sesta beatitudine — «Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio» — al dono dell'intelletto. Distingue una doppia purezza: quella del cuore, «purificato dalle affezioni disordinate» (opera delle virtù della parte appetitiva), e quella dello spirito «purgato dai fantasmi e dagli errori», così da ricevere senza deformazione ciò che gli è proposto di Dio — purezza che «risulta dal dono dell'intelletto». La purezza di cuore è così ordinata a una visione più chiara di Dio, non all'accecamento dell'ingenuità.
41Sant'Agostino, La fede e il Simbolo (De fide et symbolo) 10, 25 (PL 40, 196), citato dal Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2518: i fedeli devono credere gli articoli del Simbolo «affinché, credendo, obbediscano a Dio; obbedendo, vivano bene; vivendo bene, purifichino il cuore e, purificando il cuore, comprendano ciò che credono». La purificazione del cuore apre l'intelligenza della fede.
42Lettera di san Giacomo 4, 8, traduzione liturgica ufficiale (CEI): «Avvicinatevi a Dio ed egli si avvicinerà a voi. Peccatori, purificate le vostre mani; uomini dal cuore doppio, santificate i vostri cuori.» L'impurità del cuore vi è chiamata «cuore doppio» — l'esatto opposto della semplicità del cuore unificato.
56Salmo 23 (24), 3-4, traduzione liturgica ufficiale (CEI): «Chi potrà salire il monte del Signore e stare nel suo luogo santo? Chi ha mani innocenti e cuore puro, chi non si rivolge agli idoli.» Il cuore puro vi è definito dall'unità del cuore (non servire idoli) tanto quanto dall'innocenza degli atti.
59Primo libro di Samuele 16, 7, traduzione liturgica ufficiale (CEI): «Il Signore non guarda ciò che guarda l'uomo. L'uomo guarda l'apparenza, ma il Signore guarda il cuore.» Dio giudica la purezza dall'unità interiore del cuore, non dall'apparenza esteriore.
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