San Simone il Cananeo (o lo Zelota) e san Giuda Taddeo (o Giuda figlio di Giacomo) sono due dei Dodici Apostoli di Cristo. Nelle quattro liste del Nuovo Testamento, essi sono sempre ricordati l'uno accanto all'altro: questo è il primo fatto, e il più solido.[1]
«Li consideriamo insieme, non solo perché nelle liste dei Dodici sono sempre ricordati l'uno accanto all'altro (cf. Mt 10, 4; Mc 3, 18; Lc 6, 15; At 1, 13), ma anche perché le informazioni che li riguardano non sono numerose.» Benedetto XVI, udienza generale dell'11 ottobre 2006[2]
Essi sono festeggiati insieme il 28 ottobre, in tutta la Chiesa cattolica. La tradizione antica li invia a predicare insieme a est dell'Eufrate, nello spazio partico e persiano, e li fa morire insieme in Persia. Le loro reliquie sono venerate l'una accanto all'altra nella basilica di San Pietro di Roma dal 27 ottobre 1605.[3][4][5]
Ciò che le Scritture dicono di loro con certezza si riduce a poche pagine: il loro posto nelle liste apostoliche, il soprannome di Simone, una domanda di Giuda all'Ultima Cena e una lettera canonica. Tutto il resto è tradizione ricevuta, racconti apocrifi o discussioni moderne: questo articolo distingue con cura le tre cose.
Il loro posto nelle liste apostoliche
Le quattro liste del Nuovo Testamento
| Fonte | Simone | Giuda |
|---|---|---|
| Matteo 10, 3-4 | Simone il Cananeo | Lebbeo, detto Taddeo (v. 3); Giuda Taddeo (v. 4) |
| Marco 3, 18 | Simone il Cananeo | Giuda Taddeo |
| Luca 6, 14-16 | Simone lo Zelota | Giuda figlio di Giacomo |
| Atti 1, 13 | Simone lo Zelota | Giuda (figlio di Giacomo) |
Nelle quattro liste, i due nomi sono l'uno accanto all'altro, nel gruppo finale dei Dodici. È un fatto testuale, che la lettura cristiana ha sempre letto come un segno: questi due apostoli sono legati dalla Scrittura stessa, prima ancora della tradizione che li assocerà.[6][7][8]
L'ordine delle liste varia secondo gli evangelisti, ma l'abbinamento di Simone e Giuda è stabile. Il canone del Nuovo Testamento conserva inoltre una lettera attribuita a Giuda Taddeo, che li colloca entrambi al cuore della fede delle prime Chiese.[9]
Simone: il Cananeo o lo Zelota
L'epiteto di Simone varia nelle quattro liste: Matteo e Marco lo qualificano di «cananeo», Luca lo definisce «zelota». Papa Benedetto XVI, nella catechesi dell'11 ottobre 2006, ne dà la spiegazione ricevuta:
«In realtà, le due denominazioni si equivalgono, poiché significano la stessa cosa: nella lingua giudaica, il verbo qana' significa: "essere geloso, appassionato" e può essere usato tanto a proposito di Dio, geloso del popolo che ha scelto (cf. Es 20, 5), quanto a proposito degli uomini che ardono di zelo nel servire il Dio unico con un dono totale, come Elia (cf. 1 Re 19, 10).» Benedetto XVI, udienza generale dell'11 ottobre 2006[10]
Così «cananeo» non è un'origine geografica (il paese di Canaan): è la trasposizione aramaica di «lo zelante». La tradizione ricevuta vede in lui un uomo di zelo ardente per Dio, per il suo popolo e per la Legge. È possibile, aggiunge Benedetto XVI, che questo Simone non abbia appartenuto propriamente al movimento nazionalista degli Zeloti in senso politico del termine, ma che fosse almeno caratterizzato da questo zelo.[11]
L'identificazione esatta del soprannome è discussa dall'esegesi moderna. Per lo storico Simon Claude Mimouni, la designazione «Simone lo Zelota» non rinvia al movimento degli Zeloti, che non sarebbe esistito ai tempi di Gesù, ma significa semplicemente «Simone lo zelante».[12] L'apologista e lo storico non sono obbligati a decidere qui la questione: la lezione che la Chiesa riceve dalle liste è la stessa in entrambi i casi, ed è quella che Benedetto XVI ne ricava.
Giuda: Taddeo, figlio di Giacomo
Giuda è chiamato dalla tradizione «Taddeo», riunione di due nomi differenti. Matteo e Marco lo chiamano «Taddeo» (Mt 10, 3; Mc 3, 18); Luca lo chiama «Giuda figlio di Giacomo» (Lc 6, 16; At 1, 13). Il soprannome di Taddeo è di origine incerta: è spiegato o come proveniente dall'aramaico taddà, «petto», significando dunque «magnanimo», o come l'abbreviazione di un nome greco come Teodoro o Teodoto.[13][14]
Il nome di Giuda si è imposto nella forma «Giuda» per evitare la confusione con Giuda Iscariota, il cui nome segue spesso quello di Taddeo nelle liste. Il Vangelo di Giovanni stesso ha cura di scrivere «Giuda, non l'Iscariota» (Gv 14, 22). Girolamo lo chiamava il trinomus, colui che porta tre nomi.[15]
La tradizione latina d'Occidente distingue spesso Giuda figlio di Giacomo (Lc 6, 16) dal «fratello del Signore» chiamato Giuda nelle liste dei fratelli di Gesù; la tradizione delle Chiese orientali li identifica volentieri. La questione è dibattuta fin dall'antichità; il Nuovo Testamento dà la forma «Giuda figlio di Giacomo», che la liturgia latina ha ricevuto.[16]
Ciò che i Vangeli dicono di loro
Simone: un nome nelle liste
Fuori dalle liste apostoliche e dal suo soprannome, i Vangeli canonici non raccontano alcun episodio proprio di Simone. Egli non ha né parola né scena che gli siano personali nei quattro racconti evangelici. Questa sobrietà è un fatto, non una mancanza: il gruppo dei Dodici è conosciuto dai suoi capi (Pietro, Giacomo, Giovanni), e diversi apostoli non entrano nella storia evangelica se non per il loro nome.[17]
Questo silenzio è istruttivo. Benedetto XVI ne ricava una lezione ecclesiale: Simone, l'uomo dello zelo, frequenta Matteo, il pubblicano, la cui attività era giudicata impura. «È il segno evidente che Gesù chiama i suoi discepoli e collaboratori dagli orizzonti sociali e religiosi più diversi, senza alcun pregiudizio.»[18]
Giuda: una domanda all'Ultima Cena
Solo Giovanni riporta una parola di Giuda Taddeo. Nel corso dell'Ultima Cena, egli osa porre al Signore una domanda divenuta celebre:
«Signore, che cosa è successo perché tu ti manifesti a noi e non al mondo?» Giuda Taddeo a Gesù, secondo Giovanni 14, 22[19][20]
È una domanda di grande attualità, osserva Benedetto XVI: perché il Risorto non si è manifestato in tutta la sua gloria ai suoi avversari, per mostrare che il vincitore è Dio? Perché si è manifestato solo ai suoi discepoli? La risposta di Gesù è misteriosa e profonda:
«Se uno mi ama, osserverà la mia parola; il Padre mio lo amerà, noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui.» Gesù Cristo, secondo Giovanni 14, 23[21][22]
In altri termini, il Risorto deve essere visto e percepito anche con il cuore, affinché Dio possa dimorare in noi. Il Signore non appare come una cosa; egli vuole entrare nella nostra vita, e la sua manifestazione presuppone un cuore aperto. «Solo così vediamo il Risorto», conclude il papa.[23]
Questo è tutto ciò che i Vangeli canonici dicono di Giuda: un nome, un posto nelle liste, una domanda e una risposta. L'apostolo che interroga sul senso della manifestazione di Cristo riceve la risposta sull'amore come luogo dell'incontro con Dio.
La lettera di Giuda
Una lettera canonica
Al nome di Giuda Taddeo è attribuita una delle lettere del Nuovo Testamento dette «cattoliche», perché non sono indirizzate a una Chiesa locale determinata ma a un circolo molto vasto di destinatari. Essa si apre così: «ai chiamati, amati in Dio Padre e conservati per Gesù Cristo» (Giuda 1).[24]
La ricezione canonica di questa lettera è antica e stabile. Essa figura nel canone del Nuovo Testamento; il Decreto Gelasio (secolo VI) la dichiara canonica e la intitola «Iudae Zelotis apostoli», «dell'apostolo Giuda lo Zelota».[25] La tradizione ecclesiale l'ha sempre letta come l'opera dell'apostolo Giuda Taddeo, ed è in questa ricezione che liturgia e magistero l'hanno trasmessa.
«A colui che ha il potere di preservarvi dalla caduta e di presentarvi irreprensibili e pieni di gioia, davanti alla sua gloria: all'unico Dio, nostro Salvatore, per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo, gloria, maestà, forza e potenza, prima di tutti i secoli, ora e per tutti i secoli. Amen.» Lettera di Giuda, versetti 24-25[26][27]
Il combattimento per la fede
La preoccupazione centrale dello scritto è mettere in guardia i cristiani contro coloro che prendono il pretesto della grazia di Dio per scusare la loro dissolutezza e fuorviare i loro fratelli con insegnamenti inaccettabili, introducendo divisioni nella Chiesa «nei loro sogni» (v. 8). Giuda li paragona agli angeli caduti e scrive che essi «si sono incamminati per la via di Caino» (v. 11).[28]
Il vocabolario è forte, assunto, profetico: «nuvole senza acqua, trasportate dai venti; alberi d'autunno senza frutti, due volte morti e sradicati; flutti selvaggi del mare, che sputano la schiuma della propria vergogna; astri erranti, ai quali è riservata per sempre l'oscurità delle tenebre» (vv. 12-13).[29]
Benedetto XVI ne ricava una lezione per oggi:
«In mezzo a tutte le tentazioni che esistono, con tutte le correnti della vita moderna, dobbiamo conservare l'identità della nostra fede. Certamente, la via dell'indulgenza e del dialogo, che il Concilio Vaticano II ha intrapreso con successo, deve essere proseguita con ferma costanza. Ma questa via del dialogo, necessaria com'è, non deve far dimenticare il dovere di ripensare e di sottolineare sempre con altrettanta forza le linee maestre e ineludibili della nostra identità cristiana.» Benedetto XVI, udienza generale dell'11 ottobre 2006[30]
La lettera si conclude con un'esortazione alla fiducia: «che la vostra fede santissima sia il fondamento della costruzione che siete voi stessi. Pregate nello Spirito Santo, mantenetevi nell'amore di Dio, attendendo la misericordia del nostro Signore Gesù Cristo per la vita eterna. Quelli che sono esitanti, abbiate compassione di loro» (vv. 20-22).[31] L'autore di queste linee, osserva il papa, vive in pienezza la propria fede: integrità morale, gioia, fiducia e lode.
La loro missione comune secondo la tradizione
La tradizione ricevuta: insieme, a est dell'Eufrate
Ciò che la Chiesa riceve dalla tradizione più antica è semplice: Simone e Giuda hanno predicato insieme e sono morti insieme. Nominis lo riassume in una frase: «Nella lista degli apostoli, sono l'uno accanto all'altro e la tradizione li fa morire insieme in Persia.»[32]
Le fonti cristiane orientali, in particolare quelle siriache, parlano abbondantemente di questa predicazione nello spazio partico e a sud dell'Armenia, vale a dire oltre l'Eufrate, nell'Impero partico.[33] Alcune tradizioni fanno partire Simone prima verso l'Egitto e i berberi (la Barbaria dei racconti antichi) prima che egli raggiunga Giuda.[34][35] La tradizione armena considera Giuda Taddeo, con l'apostolo Bartolomeo, il fondatore della sua Chiesa.[36]
Questi dati sono antichi e convergenti: numerosissime fonti cristiane parlano di questa missione comune. Essi appartengono alla tradizione ricevuta, trasmessa dalle Chiese d'Oriente, senza che sia possibile ricostruirne l'itinerario preciso.
I racconti apocrifi
Accanto a questa tradizione, gli Atti apocrifi di Simone e di Giuda (Passio SS. Apostolorum Simonis et Judæ, Actes de Simon et Jude, Actes de Thaddée) sviluppano racconti dettagliati di miracoli, conversioni di re, dialoghi con maghi e supplizi. Questi testi sono composizioni letterarie di epoca tardiva, spesso leggendarie; essi non fanno parte del canone e non possono essere citati come fatti storici.[37][38]
La stessa esistenza di questi Atti attesta una cosa reale: la venerazione congiunta di Simone e di Giuda è antica, e le Chiese hanno sentito il bisogno di raccontare una missione di cui le Scritture canoniche non dicono quasi nulla. La storia critica vi vede leggenda; la pietà vi ha trovato motivi iconografici. Bisogna sapere cosa si sostiene in ogni caso.
Il loro martirio
La tradizione ricevuta: morti insieme
La tradizione ricevuta è quella di un martirio comune in Persia. È ciò che riporta Nominis, e ciò che la liturgia latina ha conservato festeggiandoli lo stesso giorno.[39]
Il modo di morte di ciascuno è noto per l'iconografia e per i martirologi: Simone è tradizionalmente segato in due (a volte crocifisso), Giuda è ucciso da un colpo di clava. La Chiesa cattolica riceve questa tradizione, come la Chiesa ortodossa.[40][41]
Le varianti geografiche
Le fonti divergono sul luogo preciso del martirio, il che è normale per missioni del secolo I oltre l'Eufrate:
| Tradizione | Luogo del martirio | Fonte |
|---|---|---|
| Tradizione persa comune | Persia (spazio partico) | Nominis; tradizione liturgica latina |
| Croniche georgiane | Nikopsia o Suanir, nella Colchide (Abcasia attuale) | Passio SS. Apostolorum Simonis et Judæ |
| Fonti armene | Makou, regno d'Armenia (oggi a nord dell'Iran) | Fonti armene (Giuda) |
| Mosè di Corene | Veriospora, nell'Iberia (Caucaso), con riserva esplicita | Histoire d'Arménie, libro II, cap. XXXIV |
Mosè di Corene stesso precisa che non è sicuro della sua informazione. Lo storico non può dunque fissare il luogo; la tradizione ecclesiale, essa, ritiene il fatto del martirio comune, senza legare il culto a un luogo preciso.[42][43]
Ciò che si può dire con certezza
In onestà storica, ecco la linea di demarcazione:
- Ciò che le Scritture stabiliscono: il loro posto tra i Dodici, il soprannome di Simone, la domanda di Giuda alla Cena, l'esistenza di una lettera attribuita a Giuda.
- Ciò che la tradizione ricevuta trasmette: la loro missione comune a est dell'Eufrate, il loro martirio in Persia, il loro culto congiunto fin dall'antichità.
- Ciò che i racconti apocrifi aggiungono: luoghi precisi, discorsi, miracoli, supplizi dettagliati.
- Ciò che l'esegesi moderna discute: il senso esatto di «zelota», l'identificazione di Giuda con il «fratello del Signore», l'attribuzione della lettera di Giuda, le etimologie di Taddeo.
Nessuna di queste discussioni toglie il nucleo ricevuto: due apostoli, legati dalla Scrittura e dalla tradizione, morti per Cristo.
Perché sono festeggiati insieme il 28 ottobre
Una memoria congiunta fin dall'antichità
La Chiesa cattolica festeggia san Simone e san Giuda il 28 ottobre. Nominis porta, per questo giorno, le due notice: «Saint Jude Thaddée, apôtre» e «Saint Simon le Cananéen, dit Simon le Zélote, apôtre».[44]
Le ragioni di questa commemorazione congiunta sono multiple e si rafforzano: il posto l'uno accanto all'altro nelle liste apostoliche, la missione comune secondo la tradizione, il martirio insieme in Persia, e la conservazione delle loro reliquie insieme a Roma.
Nelle Chiese ortodosse, i due apostoli sono festeggiati separatamente: Simone il 10 maggio, Giuda il 19 giugno, con una commemorazione di tutti gli apostoli il 30 giugno.[45][46] L'Occidente latino ha scelto di conservarli riuniti, ed è la forma ricevuta dal calendario romano.
Le reliquie di Roma
La basilica di San Pietro del Vaticano possiede reliquie dell'apostolo Simone lo Zelota, venerate con quelle dell'apostolo Giuda Taddeo dal 27 ottobre 1605, all'altare centrale del transetto sinistro, altare che porta il loro nome. Dal 1963, questo altare è anche dedicato a san Giuseppe.[47]
Altre reliquie si trovano nella basilica di San Sernino di Tuluzo. A Nuovo Athos, in Abcasia, presso il luogo presunto del martirio di Simone, una chiesa del secolo IX gli è dedicata e conserva reliquie.[48] Una parte delle reliquie di Giuda è venerata nel monastero di San Taddeo, nell'Azerbaigian occidentale.[49]
L'invocazione delle cause difficili
San Giuda Taddeo è divenuto, nella pietà popolare, il patrono delle cause dolorose e difficili. Questa devozione, antica e universale, si appoggia sulla piccolezza evangelica della sua figura: l'apostolo che ha solo una parola nelle Scritture, e che pone la domanda della manifestazione nascosta di Dio, è invocato da coloro che sono nella prova e che non attendono più una risposta abbagliante.[50]
San Simone è invocato, nelle tradizioni popolari, per il matrimonio, i giovani sposi e i segantini, in riferimento allo strumento del suo martirio.[51]
Iconografia
L'iconografia di Simone e di Giuda è una delle più stabili dell'arte cristiana, precisamente perché essi sono quasi sempre rappresentati insieme.
Gli attributi di ciascuno
San Simone è tradizionalmente rappresentato con una sega, strumento del suo martirio, per essere stato tagliato in due alla sega, secondo una tradizione molto antica e continua nelle Chiese d'Oriente. La Chiesa cattolica riceve questa stessa tradizione. Lo si vede anche tenere un libro o un filatterio, in riferimento all'annuncio evangelico.[52]
San Giuda Taddeo tiene una clava (a volte un'abarda o un'ascia), in riferimento al modo in cui è stato ucciso. Gli si dà anche il medaglione con l'immagine di Gesù, in ricordo della sua domanda sulla manifestazione di Cristo, così come la palma del martire e a volte una fiamma sopra la testa.[53][54]
L'arte che li unisce
I due apostoli sono spesso l'uno in compagnia dell'altro, come lo sono nelle liste. Tra le opere più conosciute:
| Opera | Autore | Dove |
|---|---|---|
| Vierge à l'Enfant avec les saints Simon et Jude (Madonna di San Simone) | Federico Barocci (1535-1612) | Chiesa dei santi Simone e Giuda, Urbino |
| San Giuda Taddeo (1620) | Georges de La Tour | Museo Toulouse-Lautrec, Albi |
| L'apostolo Simone (verso il 1618) | Antoine van Dyck | J. Paul Getty Museum, Los Angeles |
| Martirio di san Simone e di san Giuda | Libro d'ore di Simon de Varye (1455) | Koninklijke Bibliotheek, L'Aia |
La miniatura del Livre de heures de Simon de Varye (1455) mostra il martirio congiunto, scena che l'arte medievale ama. Le pitture moderne, da Barocci a La Tour, preferiscono il ritratto: i due apostoli, l'uno accanto all'altro, nella pace della fede che hanno predicato.[55][56]
Per approfondire
- Sant'Andrea apostolo (secolo I): un altro dei Dodici, fratello di Simone Pietro, la cui missione è anch'essa attestata dalla tradizione.
- San Giacomo il Minore (verso il 62): apostolo di Gerusalemme, di cui la tradizione ha fatto anch'egli un «fratello» del Signore.
- San Filippo apostolo (secolo I): l'apostolo che conduce gli altri a Gesù, con la sua parola «Vieni e vedi».
- Gli Atti degli Apostoli: il libro che racconta la vita della Chiesa nascente dopo la Pentecoste.
- La Lettera agli Ebrei: un'altra delle grandi lettere del Nuovo Testamento, per approfondire la fede delle prime Chiese.
Note e riferimenti
Benedetto XVI, Udienza generale del mercoledì 11 ottobre 2006, «Simon le Cananéen et Jude Thaddée»: vatican.va. Catechesi magisteriale sui due apostoli: presenza l'uno accanto all'altro nelle liste dei Dodici (Mt 10, 4; Mc 3, 18; Lc 6, 15; At 1, 13); epiteto di Simone «cananeo» (Matteo, Marco) e «zelota» (Luca), equivalenza per il verbo aramaico qana' («essere geloso, appassionato»), applicabile a Dio (Es 20, 5) e agli uomini zelanti come Elia (1 Re 19, 10); possibile non appartenenza di Simone al movimento nazionalista degli Zeloti; Simone agli antipodi di Matteo il pubblicano, segno della chiamata di Gesù a orizzonti diversi; Giuda Taddeo, riunione di due nomi («Taddeo» in Mt 10, 3 e Mc 3, 18; «Giuda figlio di Giacomo» in Lc 6, 16 e At 1, 13); soprannome Taddeo di origine incerta (aramaico taddà, «petto», «magnanimo»; o abbreviazione di un nome greco come Teodoro, Teodoto); domanda di Giuda all'Ultima Cena (Gv 14, 22) e risposta di Gesù (Gv 14, 22-23); paternità di una delle Lettere cattoliche del Nuovo Testamento, indirizzata «ai chiamati, amati in Dio Padre e conservati per Gesù Cristo» (v. 1); avvertenza contro coloro che abusano della grazia (vv. 8, 11, 12-13); esortazione finale (vv. 20-22) e doxologia (vv. 24-25); appello a riscoprire la bellezza della fede cristiana.
1 2 6 9 10 11 13 17 18 19 21 23 24 26 28 29 30 31Nominis (Conferenza dei Vescovi di Francia), notice del 28 ottobre: «Saint Jude Thaddée, apôtre (Ier siècle)» e «Saint Simon le Cananéen, dit Simon le Zélote, apôtre (Ier siècle)»: nominis.cef.fr. Notice consultate l'11 ottobre 2026. Per Giuda: «Giuda è anche chiamato Taddeo per distinguerlo da Giuda. Con Simone, apparteneva senza dubbio a questi zeloti che rifiutavano l'occupazione romana, ma il messaggio di Cristo fu per lui la scoperta dell'universalità dell'amore di Dio.» Domanda dell'Ultima Cena (Gv 14, 22), risposta (Gv 14, 22-23). Per Simone: «Simone è anche chiamato Simone lo Zelota per distinguerlo da Simone Pietro.» Formula comune: «Nella lista degli apostoli, sono l'uno accanto all'altro e la tradizione li fa morire insieme in Persia.» «28 ottobre: festa dei santi Simone e Giuda, Apostoli.» Rinvio alla catechesi di Benedetto XVI dell'11 ottobre 2006 e alla lettera di san Giuda. Bossuet, Méditation sur l'Évangile, è citato dalla notice.
3 32 39 44Wikipédia (FR), «Simon le Zélote»: fr.wikipedia.org. Notice enciclopedica: Simone ha-Qana'i o Simone lo Zelota, uno dei dodici apostoli; menzione nelle liste dei sinottici (Mc 3, 18; Mt 10, 4; Lc 6, 15) e degli Atti (At 1, 13); soprannome ha-Qana'i «lo zelante»; Kananaios come traslitterazione di qannaim, dal verbo qana' («essere geloso», «pieno di zelo»); tesi di Simon Claude Mimouni secondo la quale «lo Zelota» non rinvia al movimento politico; tradizione di un'evangelizzazione dell'Egitto e dei berberi, poi di una missione comune con Giuda oltre l'Eufrate, nello spazio partico; martirio con la sega o con la crocifissione; Mosè di Corene (Histoire d'Arménie, II, XXXIV) colloca la sua morte a Veriospora con riserva; cronache georgiane e Passio SS. Apostolorum Simonis et Judæ: Nikopsia o Suanir, nella Colchide; distinzione con Simeone figlio di Cleofa, secondo vescovo di Gerusalemme; identificazione tradizionale tra i «fratelli» di Gesù (Isidoro di Siviglia, Légende dorée); iconografia: la sega, strumento del martirio, il libro o il filatterio; spesso accompagnato da Giuda Taddeo che tiene una clava; opere: Carlo Dolci (Palazzo Pitti), Rembrandt (1661, Kunsthaus Zurich), Antoine van Dyck (verso il 1618, Getty), Federico Barocci (Madonna di San Simone); reliquie nella basilica di San Pietro, venerate con quelle di Giuda dal 27 ottobre 1605 all'altare del transetto sinistro (altare dedicato anche a san Giuseppe dal 1963); reliquie a San Sernino di Tuluzo; chiesa di San Simone a Nuovo Athos; festa cattolica il 28 ottobre, ortodossa il 10 maggio; patrocinio: matrimonio, giovani sposi, segantini.
4 7 12 33 34 37 40 42 45 47 48 51 52 54 55Wikipédia (FR), «Jude» (Giuda Taddeo): fr.wikipedia.org. Notice enciclopedica: Giuda (o Giuda) figlio di Giacomo, anche chiamato Taddeo o Giuda Taddeo, uno dei dodici apostoli; presenza nelle liste dei sinottici e degli Atti; intervento unico nel Vangelo di Giovanni; festa il 28 ottobre con Simone lo Zelota (cattolici), il 19 giugno da solo (ortodossi); tradizioni orientali: uno dei quattro «fratelli» di Gesù; tradizione latina: uno dei figli di Giacomo, distinto dal «fratello» del Signore; missione secondo la tradizione: Palestina, «paese arabo» (Nabatea), Siria, Mesopotamia, Armenia; associazione con Simone lo Zelota, raggiunto in Mesopotamia; tradizione armena: fondatore della Chiesa d'Armenia con Bartolomeo; luoghi del martirio divergenti (Berito / Beirut, Persia del nord, Makou secondo le fonti armene); soprannomi Thaddaeus, Lebbaeus (Girolamo: il trinomus); taddà (aramaico, «petto»), «il coraggioso», «uomo di cuore»; «Giuda, non l'Iscariota» (Gv 14, 22); epiteto di «Zelota» dato anche a Giuda (Girolamo, Commentaire de l'épître aux Galates, 2, 4; Decreto Gelasio: «Iudae Zelotis apostoli»); Constitutions apostoliques: predicazione agli Edesseni e in Mesopotamia sotto Abgar; iconografia: clava, abarda, ascia, medaglione con l'immagine di Gesù, fiamma, libro, squadra, piuma, palma del martire; patrono delle cause dolorose e difficili; reliquie nella basilica di San Pietro e nel monastero di San Taddeo (Azerbaigian occidentale); opere: Georges de La Tour, Saint Jude Thaddée (1620, Albi).
5 8 14 15 16 25 35 36 38 41 43 46 49 50 53 56Vangelo secondo san Giovanni, capitolo 14, versetti 22-23. La domanda di Giuda: «Signore, che cosa è successo perché tu ti manifesti a noi e non al mondo?» (v. 22). La risposta di Gesù: «Se uno mi ama, osserverà la mia parola; il Padre mio lo amerà, noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui» (v. 23). Il testo di Giovanni precisa: «Giuda, non l'Iscariota», per distinguerlo dal traditore. Citazione ripresa nella catechesi di Benedetto XVI dell'11 ottobre 2006.
20 22Lettera di Giuda, nel Nuovo Testamento (lettera cattolica). Testo breve, di 25 versetti, indirizzato «ai chiamati, amati in Dio Padre e conservati per Gesù Cristo» (v. 1). Avvertenza contro i falsi dottori (vv. 5-16), esortazione alla fede, alla preghiera e alla misericordia (vv. 17-23), doxologia finale (vv. 24-25). L'autore si identifica come «Giuda, servo di Gesù Cristo, fratello di Giacomo» (v. 1). La tradizione ecclesiale l'attribuisce all'apostolo Giuda Taddeo; il Decreto Gelasio (secolo VI) la dichiara canonica sotto il titolo «Iudae Zelotis apostoli».
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