聖体の奇跡とは、カトリックの伝統において、聖別された聖体に結びついた説明のつかない物理的現象の一群を指す。この用語は主に四つの種類の奇跡を包含する。(1) 聖別されたホスチアが人間の肉と血へと目に見える形で変化すること、(2) ホスチアが腐敗に抵抗する超自然的な保存、(3) ホスチアや聖体顕示台の空中浮揚、(4) 分与の際のホスチアの増加である。カトリックの実体現存の教義は、1551年10月11日にトレント公会議で教義として定義された（Sessio XIII、canon 1）。この教義によれば、聖別によってパンとぶどう酒はキリストの御体と御血へと実体的に変化しつつ、パンとぶどう酒の外観（« species »）を保ち続ける。聖体の奇跡は、この現存への信仰を強めるために与えられた異常な感覚的しるしとして理解される。トマス的な説明によれば、奇跡は秘跡の感覚的外観に影響を与えるものであり、キリストの栄光の御体を直接目に見えるものにするものではない。[1]
祝福されたのち聖人となったCarlo Acutis（1991-2006）が企画した聖体の奇跡の国際展示は、2025年9月7日に教皇レオ14世によって列聖されたイタリアの青少年であり、最初の*« millennial »*の聖人である。その公式リストでは、国と地域別に分類された約136件の奇跡が紹介されている[2]。五つの案件が現代の科学的分析の対象となった。1971年にOdoardo Linoli教授が研究したLanciano（イタリア、750年頃）、2004年にFrederick Zugibe教授がブラインド分析を行ったBuenos Aires（1996年）、Ricardo Castañón Gómez博士が研究したTixtla（メキシコ、2006年）（2009-2012年）、Białystok大学のSulkowski教授とSobaniec-Łotowska教授が研究したSokółka（ポーランド、2008年）（2009年）、そしてWrocław大学とSzczecin大学が研究したLegnica（ポーランド、2013年）（2014年）である。これらの調査では、方法と確実性の度合いは異なるものの、心筋として同定された組織、あるいはその由来と適合する組織が記述されている。AB型はLancianoとTixtlaで判定された。白血球と採取時点でのその生死に関する記述はBuenos AiresとTixtlaに関するものである。ポーランドの二つの事例は組織に関するものであり、血液は検出されなかった。[3][4]
カトリック教会は聖体の奇跡の中央登録簿を保持しておらず、最もよく文書化された事例についても通常は正式な認定を表明していない。権限は第一義的には教区司教に属する。分析を許可する（あるいは拒否する）のは地元の司教であり、公的な崇敬を許可し、案件をローマへ送ることができるのも司教である。そのため、大多数の事例は正式な宣言のない*« 説明のつかない現象 »*というカテゴリーにとどまっている。これは、神秘的現象に対する慎重な識別という長い伝統に位置づけられる（私的啓示の識別を参照）。
この年代順の概観は、主要な事例を対応する専門記事へ結びつける。医学的結果とその限界、教会の判断を区別し、公表された分析とは別に、文書上の偽造、とりわけFranco Serafini博士が告発したLancianoに関する偽の*« 1976年WHO報告 »*を検討する。
歴史的概観
神学的背景
聖体の奇跡の意義を理解するには、実体現存から出発しなければならない。ミサのたびに、司祭が聖別の言葉を唱えた後、ホスチアはもはやパンではない。それはキリストの御体そのものであり、ぶどう酒はその御血となったのである。最も単純なイメージは、外観は変わらないのに、それが何であるかがまったく変わってしまった物体である。実体（そのものが何であるか）は変化し、一方で外観（パンとぶどう酒の色、味、重さ、形）はそのまま残る。トレント公会議は1551年10月11日の第13会期でこれを定義した。
« 聖なる公会議は、聖なる聖体の尊ぶべき秘跡において、パンとぶどう酒の聖別の後、私たちの主イエス・キリスト、真の神であり真の人間である方が、これらの感覚的現実の外観の下に真に、現実に、実体的に含まれていることを、公然と率直に教え、告白する。 » トレント公会議、第13会期、聖体に関する教令、第1章（DS 1636）[5]
同じ教令は、パンとぶどう酒の実体全体のこの変化を実体変化と呼んでいる（第4章、DS 1642）。そして、パンとぶどう酒の実体がキリストの御体と御血とともに残ると主張する者を破門している（can. 2、DS 1652）[6]。また、その理由が愛にあることも示している。救い主はこの秘跡を制定し、*« その中で、人々に対する神の愛の豊かさをいわば注ぎ出した »*のである（第2章、DS 1638）[7]。
通常の経過においては、この現存は目に見えないままである。聖体拝領する信者は白いホスチアを見て、パンの味を味わう。聖体の奇跡とは、この現存を直接目に見えるものにすることではない。聖トマス・アクィナスは、肉、血、観察可能な組織といった物理的奇跡と、キリストの秘跡的現存とを区別している。後者は*« 感覚によってではなく、神の権威に依拠する信仰によってのみ »*把握される（神学大全、III、q. 75、a. 1、『カテキズム』§ 1381に引用）[8]。奇跡は付加されたしるしであり、信仰を強め、疑う者に問いかけるために与えられた外観の奇跡的変化であって、復活したキリストの栄光の御体への窓ではない[9]。
四つの現象の種類
記録された事例は、時に組み合わさる四つの大きな種類に分類される。
- 肉と血への目に見える変化。最も象徴的な種類であり、**Lanciano（750年）**がその原型である。科学的に分析された現代の事例の大多数（Buenos Aires、Tixtla、Sokółka、Legnica）がこのカテゴリーに入る。
- 超自然的な保存。ホスチアが保存剤なしに、数年、あるいは数世紀にわたって腐敗に抵抗する。Lancianoは出来事から13世紀を経た今も展示されている。
- 空中浮揚。ホスチア、あるいはホスチアを収めた聖体顕示台が、支えなしに空中へ浮かび上がる。象徴的な事例はFaverney（1608年）であり、聖体顕示台が数百人の証人の前で30時間以上浮揚した。
- 増加。分与の際にホスチアが不足し、ホスチアが現れる。現代の事例はThomaston、アメリカ合衆国、2023年である。
これに特異な事例が加わる。ホスチアの中にキリストの顔が現れること（Bordeaux 1822年、Saint-André de la Réunion 1902年、Chirattakonam 2001年）、空中からホスチアが降りてくること（Naju、韓国、1994-2002年）、目に見えない存在によって与えられる聖体拝領（病床の神秘家たち、Garabandalの幻視者たち）である。
現代の科学的一致点
五つの聖体の案件が、大学、病院、あるいは民間の研究所による現代の科学的分析の対象となった。いくつかの検査は、試料の由来を専門家に明かさないブラインド方式で実施された。ただし、この予防措置の範囲は調査によって異なる。結果は同一ではないものの、いくつかの点で一致している。
- 心臓由来であること。五つの案件すべてが心筋を示唆しており、Lancianoでは特に文書化された同定がなされ、最近のいくつかの検査では適合性あるいは可能性の高い由来という結論が示されている。
- AB型の血液型。LancianoとTixtlaで調査され、同定された。他の三つの案件では同等のABO型判定は得られていない。
- 白血球。Buenos AiresとTixtlaでは、その状態が採取時点で生きた細胞の状態として解釈された。固定されたスライドは、分析中に細胞が生き続けたり拍動し続けたりしたことの観察を構成するものではない。
- 心筋の損傷。最近の四つの案件では、急性の心臓の苦痛と適合する変化が記述されている。Serafiniは特に心筋梗塞とストレス心筋症を検討している。この臨床的解釈はLancianoの古い組織へ自動的に拡張されるものではない。[10]
これら五つの事例がこのカテゴリーを当然ながら網羅するわけではない。しかし、異なる研究所によって、数十年の間隔を置いて、四か国、二つの大陸で得られたその一致が、科学的案件の中心的な論拠を構成している。
以下の表は、研究所で分析された五つの案件それぞれについて、主要な調査者、委託された研究所、組織学的結果、型判定された場合の血液型、文書化された教会の判断を対照させたものである。そこからは、心筋であるという解釈の反復と、方法および補足的結果の多様性が見て取れる。
| 事例（場所、年） | 調査と責任者 | 委託された研究所 | 組織学的結果 | 血液型 | 文書化された教会の判断 |
|---|---|---|---|---|---|
| Lanciano（イタリア、~750） | Odoardo Linoli教授（1971年）、Ruggero Bertelli教授とともに | Arezzo病院 · Sienne大学 | 心筋（心内膜と心筋）、人間の血液 | AB | 太古からの崇敬[11] |
| Buenos Aires（アルゼンチン、1996年） | J. M. Bergoglio大司教（1999年）、ブラインド分析 | Forensic Analytical Crime Lab（カリフォルニア） · F. Zugibe教授（NY） | 左心室と解釈された心筋。保存された白血球 | 型判定なし | 教会の礼拝堂での礼拝が許可された。奇跡の宣言なしに « 聖体のしるし » として提示[12][13] |
| Tixtla（メキシコ、2006年） | Ricardo Castañón Gómez博士（2009-2012年） | Gene-Ex（ボリビア） · Corporativo Médico Legal（Mexico） · PatMed（グアテマラ） | 人間の血液。心筋由来の可能性が高い | AB。Gene-ExによればRh陰性 | 肯定的な宣言（2013年）、その後2019年と2022年に新たな調査が報告された[14][15][16] |
| Sokółka（ポーランド、2008年） | Sulkowski教授とSobaniec-Łotowska教授（2009年） | Białystok医科大学 | 苦悶状態の心筋、パンと組織の相互浸透 | 型判定なし | 2009年10月14日の肯定的な声明。2011年10月2日の厳粛な移転[17] |
| Legnica（ポーランド、2013年） | Stefan Cichy司教（2014年）、15回の異なる採取と対照 | Wrocław大学、次いでSzczecin大学（法医学） | 心筋と解釈された組織、苦悶の変化、人間のDNA | 型判定なし | 2016年4月10日に公的崇敬が許可された[18][19] |
明示的なABO型判定が行われたのはLancianoとTixtlaのみであり、どちらもAB型という結論に達した。これは四つの血液型の中で最も稀な型であり、Serafiniはヨーロッパ起源の集団では約5 %と見積もっている。これはまた、トリノの教授Pierluigi Baima Bolloneが1982年にトリノの聖骸布の血液について確認し、1984年に免疫蛍光法によって確認した血液型でもある。[20]
歴史的な事例（20世紀初頭まで）
スケテの砂漠の修道士（4世紀から5世紀）
古い聖体に関する物語の中で、『砂漠の師父たちの格言集』は、エジプトのスケテの隠修者が、聖体のパンをキリストの御身体の単なる象徴とみなしていたという話を伝えている。物語の伝承の連鎖は名指しされている。アッバ・ファランのダニエルが、その師であるアッバ・アルセニオスの言葉を報告している。二人の長老が、その生活の正しさを疑うことなく修道士を教えに来て、三人全員が神秘を理解するために一週間祈る。[21]
日曜日、教会で、パンは三人の修道士には小さな幼子の姿に見える。パンを裂くとき、天使が幼子を屠り、その血を聖杯に注ぐ。年老いた修道士は血にまみれた肉片を受け取る。そこで彼は自らの信仰を告白し、肉は彼にとって再びパンの姿を取り戻す。
「主よ、私は信じます。パンはあなたの御身体であり、聖杯はあなたの御血であると。」 出典：『師父たちの格言集』アルファベット順集成、ダニエル7、ギリシア語からの翻訳。[22]
この物語は4世紀から5世紀の修道制に属する。それは三人に与えられた幻視を描いたものであり、鑑定のために保存された聖遺物ではない。この歴史におけるその位置は、実在的現存と、しるしの教育的役割に関する古い証言としての位置である。長老たちは修道士に、神は人間の弱さに適した姿のもとで御身体を与えると説明する。[23]
ランチャーノ（イタリア、750年頃）：原型
詳細記事：ランチャーノの聖体の奇跡（750年頃）
イタリア中部アブルッツォ地方の町ランチャーノは、聖フランチェスコ教会に、近代的な分析を受けた最も古い聖体の奇跡の一つである聖遺物を保存している。伝承では、この驚くべき出来事は700–750年頃、聖レゴンツィアーノと聖ドミティアーノ教会で、バシリオ会修道士のミサの際に起こったとされる。セラフィーニは、奇跡を明示的に言及する最初の書面の痕跡を、教会による調査の際の1574年に位置づける。1631年の手稿の物語と1636年の大理石の碑文は、それより後の文書段階に属する。現在の銀と水晶の聖遺物容器は1713年のものである。[24] 1631年の手稿は、司祭の疑いとその後の出来事を語っている。
「ある朝、自身のいけにえの最中に、聖変化の極めて聖なる言葉を唱えた後、彼はかつてないほど古い誤りに深く囚われていた。すると彼は［…］パンが肉となり、ぶどう酒が血となるのを見た［…］。」 出典：1631年の手稿の物語、Franco Serafini『Un cardiologue rencontre Jésus』Artège、2025年、31ページに引用。[25]
聖遺物、すなわち直径約6センチメートルの茶黄色の肉の円盤と、合計約16グラムの凝固した血の5つの断片は、防腐剤を一切用いることなく、12世紀にわたって歴代の聖遺物容器に保存されてきた。[26] 1970年11月18日、聖フランチェスコ教会の聖具室で、ランチャーノ大司教パチフィコ・ペラントーニ司教は、聖域の守護者と同じくフランシスコ会士であり、1886年の封印を破り、アレッツォ合同病院の病理解剖学者で院長であるオドアルド・リノーリ教授に、20 mgの肉と318 mgの血の断片を採取することを許可した。リノーリは、組織が心筋由来であることを確認するために、シエナ大学のルッジェーロ・ベルテッリ教授の協力を得た。彼は1971年3月4日にランチャーノで結論を発表した。[27]
- 血は本物の血であり、肉は本物の肉である。
- 肉は心筋組織で構成されている。
- 血と肉はヒトの種に属する。
- 血液型はAB型であり、血と肉で同一である。
- 血中タンパク質は、新鮮な正常血液の割合に従って分布している。
- 塩化物、リン、マグネシウム、カリウム、ナトリウムは減少した量で存在し、カルシウムは増加した量で存在する。[28][29]
リノーリはまた、偽造の仮説が成り立たない理由も明言している。解剖学的解剖に熟練した手だけが、死体の心臓から、中空器官の壁に対してこれほど規則的に接線方向に切り取られた「切片」を得ることができたであろうし、死体の遺骸、とりわけ血は、急速に腐敗したはずであり、塩も防腐剤も切片には現れていない。1981年には、未使用の断片から作製された新たなスライドに、心内膜、脂肪組織、動脈と静脈の血管、神経線維が認められた。これらは心臓壁に特徴的な複数の構造である。[30]
退けるべき偽文書：1976年のいわゆる*「世界保健機関の報告書」は、「500回の検査」の末にリノーリを確認したとされ、今も信心文学の中で流通している。それはジュゼッペ・ビオンディーニ教授によって公表された。セラフィーニはランチャーノの聖域でそれを閲覧し、「質の悪いイデオロギー的な偽造」*と評した。
「それは雑な文書であり、主にエジプトのミイラから得られたものでランチャーノの布から得られたものではない、真面目でよく書かれた科学的データを不器用に混ぜ合わせ、奇跡に有利な、不透明で大げさなイタリア語で書かれた妄想を付け加えたものである。」 出典：Franco Serafini『Un cardiologue rencontre Jésus』Artège、2025年、28ページ[31]
この偽造は、1971年に『Quaderni Sclavo di Diagnostica』で別途公表されたリノーリの分析には一切影響しない[32]。単にそれを引用することをやめる必要がある。そこからしばしば借用される結びの文句、*「科学は、自らの限界を自覚し、説明を与えることの不可能性の前に立ち止まる」*も含めてであり、それはこのいわゆる報告書に属するもので、リノーリの言葉ではない。[33]
ボルセーナ（イタリア、1263年）：聖体の祝日の起源
詳細記事：ボルセーナの聖体の奇跡と聖体の祝日
ボルセーナの物語は、1263年に、ローマへの巡礼の途上にあり、実在的現存への疑いに悩むボヘミアの司祭プラハのペトルスのミサを置いている。聖クリスティーナ大聖堂で、聖体が聖杯の下に置かれた布であるコルポラーレの上に血を流す。オルヴィエートに滞在していた教皇ウルバヌス4世が聖遺物を受け取る。この物語は、1338年の聖遺物容器のエナメル、次いでコルポラーレ礼拝堂のフレスコ画に表され、ラファエロは1512年にバチカンのヘリオドロスの間でそれを描いた。[34]
1264年8月11日、ウルバヌス4世は教令『Transiturus de hoc mundo』により、全教会のために聖体の祝日を制定する。本文は受難の記念と聖体における現存を祝うが、ボルセーナには言及しない。奇跡と祝日の結びつきは、オルヴィエートの伝承に属する。この制定は、リエージュで聖女コルニヨンのユリアナが与えた推進力にも応えるものである。後のウルバヌス4世は、リエージュの助祭長であったときにこの環境を知っていた。聖トマス・アクィナスはこの祝日の聖務日課を作曲し、賛歌『Pange lingua』『Lauda Sion』『Sacris solemniis』を収めた。[35]
コルポラーレは、オルヴィエート大聖堂のコルポラーレ礼拝堂に、大理石のゴシック様式の聖櫃の中に保管されている。1338年にウゴリーノ・ディ・ヴィエーリとその仲間たちによって完成された、金メッキ銀とエナメルの大きな聖遺物容器は、シエナの金細工の作品であり、現在は大聖堂附属美術館に展示されている。[36]
2015年2月23日から3月27日にかけて、修復家エステル・ジョヴァッキーニが、ダニエル・イヴォンヌ・デュソツキーの助けを得て、保存修復の処置を行った。マッシモ・ロンチェッラが、通常光と紫外線蛍光で布を撮影した。修復報告書は、ひだに沿って対称的に分布し、血と解釈される生物学的堆積物を記述している。これはテキスタイルの保存に関する観察であり、以下で検討する5つの医学的記録の組織学的および免疫学的検査とは異なるものである。[37] セラフィーニはあとがきでこの非侵襲的調査に言及しているが、ランチャーノやブエノスアイレスの鑑定に匹敵する専門鑑定として提示してはいない。[38]
ファヴェルネ（フランス、1608年）：空中に浮いた聖体顕示器
詳細記事：ファヴェルネの聖体の奇跡（1608年）
聖霊降臨の主日の夜から1608年5月26日月曜日にかけて、オート・ソーヌ県ファヴェルネのベネディクト会修道院の祭壇が火事になる。午前3時頃、聖具係のドン・ジャン・ガルニエが煙と残骸を発見する。祭壇の上に置かれていた教皇の小書簡と大司教の書簡は無傷であった。調書に基づいて確立された物語の中で13歳の若い修練者アントワーヌ・ガブリエル・ユドロが、支えなしに、火災前の高さ、格子の基部から約5フィート上に、空中に浮いた聖体顕示器を見つける。[39]
2枚の聖別された聖体は、地域から集まった群衆の前で、約33時間にわたる驚くべき出来事の間、聖体顕示器の中にとどまる。5月27日火曜日午前10時頃、ムヌーの主任司祭ニコラ・オーブリーのミサの間に、聖体顕示器は奉挙の瞬間にまっすぐになり、「銀の刃のような小さな音」を立ててから、下に用意されたコルポラーレの上に降りる。[40]
5月29日から6月4日にかけて、3人の委員が、3つの修道会の13人の修道者を含む宣誓による54件の証言を収集する。10人の神学者が6月9日に文書を検討し、大司教フェルディナン・ド・リーが1608年7月10日の司教令により奇跡を宣言する。1862年12月18日、ピウス9世は記念の聖務日課の認可を承認し、マテュー枢機卿が1864年5月16日にファヴェルネでそれを宣言する。ピウス10世は1912年3月8日の小書簡により、教会を小バシリカの位階に引き上げる。[41]
1608年の聖体顕示器は、革命期にパリへ送られた。クロード・フランソワ・ロンシャンがファヴェルネに保管されていた聖体を救い、もう一方は1608年12月にドールに渡され、1794年2月に冒瀆された。保存された聖遺物は、今もバシリカで崇敬されている。400周年を記念して大学のシンポジウムが開催され、その記録は2010年にフランシュ・コンテ大学出版局から刊行された。[42][43]
ボルドー（フランス、1822年）：聖体の中のキリストの顔
1822年2月3日日曜日の午後、ボルドーのロレットの婦人会修道院の礼拝堂で、修道女たち、侍者たち、数人の信徒からなる集会が、聖体顕示器に安置された聖体の礼拝の間に、顕示された聖体の中にキリストの生ける顔が現れるのを見る。顔は生き生きとしていた。うなずき、ほほえみ、集会を見つめる。その日、創設者ノアイユ神父の代理を務めた司祭ドロール神父が、書面で証言している。
「その容貌はとても白く、30歳ほどの若い青年の姿を表し、並外れて美しかった。濃い赤色の肩帯を身に着けていた。折々に右と前方に身をかがめた。この驚くべき出来事に打たれ、自分の目を信じることができず、最初は単なる幻覚だと思った。しかし、奇跡が続き、その不確かさの中にとどまることができなくなったので、香炉を持つ子どもに近づくよう合図した。何か異常なものが見えないかと尋ねると、彼は、すでに同じ驚くべき出来事に気づいており、今もまだ気づいていると答えた。」[44]
特定された21人の中から14件の書面による証言が収集される。創設者であるピエール・ビアンヴニュ・ノアイユ神父が、記録を大司教シャルル・フランソワ・ダヴィオー・デュ・ボワ・ド・サンゼに送る。1823年1月15日の布告は、受けた恵みを記念して、七分節の日曜日をはじめとする複数の日付で、聖体の顕示と祝福を許可する。ブーフレは、この典礼的行為を、奇跡の正式な教会法上の承認とは区別している。[45]
サンタンドレ・ド・ラ・レユニオン（1902年）
1902年1月26日、午前8時のミサの終わりに、サンタンドレ・ド・ラ・レユニオンの主任司祭アンリ・ラコンブ神父が、聖体顕示器の周りに後光を見て、次いで顕示された聖体の中に顔を見る。侍者たちと信徒たちが眺めに来る。物語は、額に血があり、頬に涙のある、茨の冠を戴いた聖なる御顔を描写している。[46]
この知らせは、サンドニからも含めて、数千人の人々を引き寄せる。ブーフレは、何も見えない人もいたと明記している。顔は14時まで見えたままで、その後、十字架像がそれに代わり、全体は晩課の『Tantum ergo』のときに消える。記録は『L'Univers』と『La Croix』に掲載され、次いで1909年に司教によって許可された記録が刊行される。しかし、教会当局は教会法上の調査を開始しない。物語の公表の許可と、その奇跡的性格に関する正式な判断は、異なる二つの行為である。[47]
20世紀の特異な事例
トゥマコ（コロンビア、1906年）：止まった津波
1906年1月31日10時36分、マグニチュード8.8の地震がエクアドルとコロンビアの沿岸を襲い、津波により数百人の死者が出る。トゥマコでは、アウグスティノ会回想派の主任司祭ヘラルド・ラロンドが、フリアン・モレーノ神父の助けを得て、小さな聖体を領食した後、大きな聖別された聖体とともに住民たちを海へ導く。彼の修道会と教区に伝わる物語は、彼が迫り来る波の前で祝福を描くと、波が止まって引き返したと伝えている。[48]
1911年に発表されたRudolphとSzirtesの科学的報告書は、正確な結果を示している。近隣の地域が甚大な被害を受けたのに対し、トゥマコでは死者が一人も出なかった。報告書はまた、干潮と、二つの小島による防護効果についても記述している。海岸の家屋は倒壊した。したがって、犠牲者がいなかったことと、被害がなかったことを混同してはならない。教区の記念行事は、住民の救済と聖体による祝福を保持し、地震学者の観察は津波の物理的状況を記述している。[49]
ルルド、聖ピウス10世大聖堂（1999年11月7日）：撮影された浮揚
1999年11月7日、ルルドの聖ピウス10世大聖堂でのフランス司教協議会のミサが、France 2の『Le Jour du Seigneur』で中継される。ミサはリヨン大司教ルイ・マリー・ビエ司教が主宰し、ジャン・マリー・ルスティジェ枢機卿とピエール・エイト枢機卿が囲む。ビエが枢機卿に叙任されるのは2001年のことである。[50]
エピクレシス、すなわち共同司式者たちが供え物の上に聖霊の降下を祈り求めるとき、重ねられた2枚の大きな聖体のうち上の1枚が持ち上がって揺れる。映像では約2センチメートルの間隔が見え、そこには聖体皿の背後にある衣服の色が現れる。この場面は、聖変化の言葉に先立つものである。[51]
機械的な説明が提案されている。湿度と熱の影響で、聖体は中心を支点として反り返ったというものである。驚くべき出来事の擁護者たちは、この説明に対して、間隔の中で背景の見え方が変化することを対置する。理学博士であるジャン・バティスト・リノード神父は、静電気の仮説を検討した。聖体を羊毛でこする彼の実験では、検電器は反応しなかった。この結果は、その実験条件下での機構を退けるものである。映像とこの実験だけでは、完全な物理的調査とはならない。ここで教会による奇跡の認定判決はなされていない。[52] 1999年ルルドの詳細な記録を参照。
ジーフェルニヒ（ドイツ、2004年11月8日）：聖体顕示器の中の幼子イエス
2004年11月8日、約400人が、アーヘン教区のジーフェルニヒでの聖体礼拝に出席する。マヌエラ・シュトラックの周囲で収集された証言は、新品の聖体顕示器の奥へ聖体が滑り込み、次いで司祭によって元の位置に戻されたと述べている。複数の出席者が、聖体顕示器が取り下げられるまで、聖体の前あるいは聖体の上に幼子イエスの姿を見たと述べている。ある証人は、幼子を見た人の数を約80人と推定している。この数は、数え上げられた書面による証言の数ではない。[53]
2026年6月1日、ヘルムート・ディーザー司教は、2024年のローマの規範に従ってジーフェルニヒの出来事を調査する委員会を設置する。この調査の開始は、物語の承認を構成するものではない。[54]
科学的に分析された現代の事例
ブエノスアイレス（1996年）：ツギベ教授によるブラインド分析
3つの出来事が相次いで、ブエノスアイレスのカバジート・アルマグロ地区にある聖マリア小教区（Santa María）で起こった。当時この大司教区はAntonio Quarracino枢機卿に委ねられており、1998年2月からはJorge Mario Bergoglio大司教、後の教皇フランシスコに委ねられた。
落ちたり放置されたりした聖別されたホスチアをもう食すことができない場合、典礼上の規則では水に浸して溶かすことになっている。聖餐の現存は「聖餐の外形が存続する限り」続く（『カトリック教会のカテキズム』§ 1377）[55]ためであり、その後、水は聖別された土地に注がれる。ブエノスアイレスの3つの出来事は、SokółkaやLegnicaの出来事と同様、この手順の最中に起こった。[56]
第1の出来事（1992年5月1日から10日）：5月1日金曜日の夕方、聖体拝領の奉仕者Carlos Domínguezが、聖櫃の前のコルポラル上にホスチアの破片2つを見つけた。主任司祭のJuan Salvador Carlomagno神父は、それらを水に入れさせた。5月8日、容器の中には血の塊が3つ入っていた。5月10日、夕方のミサでは、パテナ2枚に血が付着した。腫瘍専門医のIsabel Botto医師と、ラモス・メヒア病院の血液専門医Adhelma Myrian Segovia de Sasot医師が最初の検査を行い、ヒトの血液であると結論づけた。[57] Sasot医師は1992年6月の報告書で、低倍率（×16）で観察し、映像に記録できなかった細部について次のように記している。「観察できた機会のひとつに、律動的に拍動しているように見える部分に気づきました」。この一度きりの観察は1992年の出来事に関するものであり、2004年のツギベによる検査と混同してはならない。[58]
第2の出来事（1994年7月24日）：子どものミサで、聖体を授けていた奉仕者が、チボリウムの内壁を血の滴が流れ落ちるのを見た。[59]
第3の出来事（1996年8月18日）：夕方のミサの終わりに、信徒の一人がAlejandro Pezet神父に、燭台の台座に放置されたホスチアがあることを知らせた。汚れがひどく食すことができなかったため、そのホスチアは信徒奉仕者のEmma Fernándezによって水に入れられ、聖櫃に置かれた。8月26日、ホスチアは赤い物質へと変化し、その後数週間にわたって増えていった。補佐司教Jorge Mario Bergoglioの助言により、プロの写真家Marcelo Antoniniが8月26日と9月6日にその写真を撮った。[60][61] 残りの物質が、蒸留水の入った密封容器へ移されたのは、約1か月後のことだった[62]。ここで最も詳しく扱うのは1996年の事例であるが、1992年の採取試料も分析の対象となった。1999年10月にまとめて検査機関へ送られたこの2系列は、区別しなければならない。[63]
大司教となったBergoglio大司教は、1999年7月に新たな分析を許可し、9月28日にボリビアの臨床心理学者Ricardo Castañón Gómez博士の調査手順を承認した。ただし、慎重に扱うことが条件だった。1999年10月5日、証人とカメラの前で2つの試料が採取された。ひとつは1992年の乾燥した物質から、もうひとつは1996年の湿った物質から採取された。オーストラリアの弁護士Ron Tesorieroは10月21日、それらをサンフランシスコのForensic Analytical検査機関へ自ら届けた。組織学的検査の結果、ニューヨーク州ロックランド郡の元主任法医学者Frederick Zugibe教授への相談に至った。ツギベ教授は、その由来を知らされないままスライドを受け取った。[64][65]
カリフォルニアでの最初の分析では、心臓組織であるという一致した診断はすぐには得られなかった。遺伝子検査では結論が出ず、組織学的所見が複数相次いだ。Robert Lawrence医師（ストックトンのDelta Pathology）は、2000年12月7日に撮影されたインタビューで、白血球の状態を、採取時点で生命活動があった徴候と解釈した。[66][67] 2004年4月20日の検査の後、ツギベは2005年3月15日と26日の報告書で次のように記述した。
- 心室の弁付近に位置するとされる心臓組織
- マクロファージや急性炎症細胞を含む白血球
- 数日間にわたる心臓の苦痛と整合する、横紋の消失や核の変化といった変性変化。ツギベは特に、最近の心筋梗塞や重度の胸部外傷を考えた。[68]
ツギベは、白血球が存在することを、採取時点で生きていた組織であることの証拠と解釈した。
「この試料は、採取された時点で生きていました！」 Frederick T. Zugibe：Franco Serafini『Un cardiologue rencontre Jésus』Artège、2025年、64ページで報告された発言。[69]
2004年4月20日の相談の様子も撮影された。Serafiniは後書きで、この記録を2005年3月15日と26日の2つの書面による相談と結びつけている。そこでは、Willeseeがブエノスアイレスの出来事に関する資料をツギベに見せる前に、ツギベが顕微鏡でスライドを検査する様子が描かれている。この映像は、こうして面会と発言を記録している。一方、報告書には医学的な所見が別に記されている。[70]
ツギベの報告書が対象とするのは、固定された組織の組織学的スライドである。拍動しているのが目撃された細胞については報告されていない。その後、1か月間水道水に、続いて3年間蒸留水に保存されていたことを知らされたツギベは、その保存方法は自らが観察した細胞の状態とは相いれないと判断した。[71][72]
ブエノスアイレスについては、奇跡であるとの宣言は発表されていない。各出来事は大司教に報告され、大司教は慎重な対応と科学的調査を求めた。資料はローマへ送られ、ここでは「聖体のしるし」と呼ばれている。2006年3月17日、Castañón博士はBergoglio枢機卿に報告書を提出し、枢機卿は教会の聖堂での礼拝を許可した。そのしるしが保管されているこの聖櫃の聖堂は枢機卿によって祝福され、小教区では毎月8日に礼拝のために公開されている。[73][74] 2024年5月、ブエノスアイレス大司教Jorge García Cuerva大司教の教令は、「聖マリア小教区に現れた聖体のしるしを守るため」の措置を講じた。その破片はこの小教区でのみ崇敬でき、主任司祭が守護者として指名された。[75]
Tixtla（メキシコ、2006年10月22日）
詳細記事：Tixtlaの聖体の奇跡（メキシコ、2006年）
2006年10月22日日曜日、Tixtla（メキシコ、ゲレーロ州）で、トゥールの聖マルティン小教区の主任司祭Leopoldo Roque神父が企画した小教区の黙想会の閉会ミサに、約600人が集まった。教会が小さすぎたため、ミサは近くの市営ホールで捧げられた。[76] 聖体拝領の際、聖体を授けていた2人の修道女のひとり、Arely Marroquín修道女が青ざめて涙を流しながら足を止め、黙想会の説教師Raymundo Reyna Esteban神父（*「Padre Rayito」*と呼ばれる）に、チボリウムの中の新鮮な血で汚れたホスチアを見せた。[77]
続く数週間で、チルパンシンゴ・チラパの司教Alejo Zavala Castro司教は、4人の司祭からなる委員会に事実関係の調査を委ね、17件の一致する証言を集めた。[78] 2009年、同司教は科学的検査をRicardo Castañón Gómez博士に委ねた。Castañón博士はブエノスアイレスの事例にもすでに関わっていた人物であり、2009年10月から2012年10月にかけて、複数の検査機関に委ねられた検査を取りまとめた。その中には、試料の由来を知らされなかった機関もあった。[79] 結果は次のとおりである。
- Gene-Ex検査機関（ボリビア、ラパス）、Susana Pinell博士：ヒトのヘモグロビンの存在
- Eduardo Sánchez Lazo医師（メキシコ、Corporativo Médico Legal）：血液の起源がホスチアの内部にあることを支持する検査結果の解釈。これは、単に表面に付着したものだという仮説に反する。
- 心筋に由来する可能性が高い繊維：形態は心筋と整合するが、自己融解によって変化している。免疫組織化学的検査では、すべて同じ結果が得られたわけではない。
- AB型の血液型（Lancianoと同じ）。Gene-Ex検査機関はこれにRh陰性の型判定を加えた。この結果は初めて得られたもので、その後も唯一のものである。Serafiniは、他の分析で確認されれば決定的なものになると考えている（彼の計算によれば、AB型Rh陰性の人は約133人に1人である）。
- 保存された白血球：脂質物質を含むマクロファージは、採取時点での活動の痕跡と解釈された。スライドの作製によって、この状態が固定された。[80][81]
2010年2月、出来事から3年以上が経過した後、技師Fernando Rodríguez Pérezは白色光と紫外光でその物質を検査した。凝固した表面層の下に、新鮮に見える血液があると記述した。この観察は検査時点での各層の状態に関するものであり、それ以前の数年間にわたる継続的な流れを測定したものではない。その後2014年6月に相談を受けたカルタヘナの心臓専門医Marco Blanquicett Anaya医師は、その画像を、激しい外傷または心筋梗塞を受けた心臓組織のものと解釈した。[82]
2013年5月25日、チルパンシンゴでCastañón博士は調査の結論を公に発表し、その写し2部を司教に渡した。1部は教区のため、もう1部は教理省のためである。[83] 2013年10月12日、Alejo Zavala Castro司教は司牧書簡によって、Tixtlaのホスチアにまつわる一連の出来事の*「超自然的性格」を認め、この事例を「神のしるし」と宣言した。[84][85] 後任のSalvador Rangel Mendoza司教は、さらに詳しい検査を行うことを選び、教理省に相談した。教理省は教区での審理を求めた。この資料は「Tixtlaの聖体の現象とされるもの」*と呼ばれ、歴史、神学、科学の3つの委員会が設置された。[86] 2022年2月15日、数日前に名誉司教となっていたRangel Mendoza司教は、この審理は完了していないことを明らかにした。2022年2月11日に任命された後任のJosé de Jesús González Hernández司教は、それ以来結論を発表していない。[87] 2013年の承認と調査の再開は、こうして同じ資料の2つの段階である。
Sokółka（ポーランド、2008年10月12日）
2008年10月12日日曜日、Sokółka（ポーランド北東部、人口約20 000人）のパドヴァの聖アントニオ教会で、Filip Zdrodowski神父が捧げる8時30分のミサの聖体拝領の際、聖別されたホスチアが祭壇の足もとに落ちた。聖体を授けていたJacek Ingielewicz神父はそれを拾い上げ、汚れていることに気づいて、vasculum（銀製の小さな洗浄用容器）の水に浸した。主任司祭のStanisław Gniedziejko師は、すべてをガラス容器に移させ、聖具室の金庫に施錠して保管させた。[88]
翌日曜日の10月19日8時、聖具係のJulia Dubowska修道女が金庫を開けた。水は澄んでいたが、溶けずに残ったホスチアの一部に、血の塊に似た約1 × 1,5 cmの浮き出た赤い斑点があった。10月30日、Edward Ozorowski大司教の指示により、その一片は水から取り出され、小さなコルポラルの上に置かれた。2009年1月中旬までに、それは乾燥してリネンに付着した。[89]
大司教は、ビャウィストク医科大学の解剖病理学者2名、Stanisław Sulkowski教授とMaria Elżbieta Sobaniec-Łotowska教授に検査を委ねた。2009年1月7日、Sobaniec-Łotowska教授は小さな破片を採取した。そこには切り離すことのできないホスチアの一片が付着したままだった。教授は、その日に不在で由来を知らされていなかったSulkowski教授と試料を分け合った。光学顕微鏡、続いて電子顕微鏡による別々の検査により、2009年1月21日の報告書が作成された。この報告書は、2018年に研究者たちが共同署名した論文に再録されている。[90] Serafiniはそのフランス語の文言を次のように伝えている。[91]
「これは心筋組織です。あるいは少なくとも、生きている生物のすべての組織の中で、心筋が最もよく似ています。」 Stanisław Sulkowski教授とMaria Elżbieta Sobaniec-Łotowska教授：結論報告書。Franco Serafini『Un cardiologue rencontre Jésus』Artège、2025年、95ページに引用。[92]
その繊維には分節化、断片化、収縮帯が見られ、まだ生きているが死に近い筋肉の徴候を示していた。何よりも、心筋の繊維とパンの構造は非常に細かいスケールで互いに浸透し合っており、既知のいかなる器具や人間の方法でも、そのような相互浸透を再現することはできない。Sobaniec-Łotowska教授によれば、この事実は人工的に作られたものである可能性を排除する。[93]
2009年3月30日、大司教区は教会委員会を設置した。この委員会は、検査されたホスチアが2008年10月12日のものに間違いなく、第三者による操作は不可能であると結論づけた。2009年10月14日、ビャウィストクの首都大司教区教区事務所は、総務局長Andrzej Kakarekoの名で次のように宣言した。
「Sokółkaの出来事は教会の信仰に反するものではなく、むしろそれを裏づけるものです。」 ビャウィストク首都大司教区教区事務所：2009年10月14日の宣言。Franco Serafini『Un cardiologue rencontre Jésus』Artège、2025年、97ページに引用。[94]
この声明は、資料をワルシャワの教皇大使館へ送ることを発表した。[95] 2011年10月2日、約35 000人の信徒の前で、その聖遺物は小教区教会のロザリオの聖母の聖堂へ厳かに移され、そこで毎日礼拝のために公開されている。[96]
Legnica（ポーランド、2013年12月25日）
詳細記事：Legnicaの聖体の奇跡（ポーランド、2013年）
2013年のクリスマス当日、朝の最初のミサで、Legnicaの聖ヒヤシンス教会（ポーランド、下シレジア）において、聖体拝領の際に聖別されたホスチアが聖歌隊席のカーペットの上に落ちた。司祭は通常の手順を適用した。ホスチアは水の入ったカリスに入れられ、聖櫃に保管された。2014年1月5日、小教区の司祭の代表は、約0,5 × 1,5 cmの半月形の破片が残りの部分から離れ、赤くなっていることに気づいた。2週間後、ホスチアの残りが完全に溶けてしまった後も、その破片は水面に残っていた。司教のStefan Cichy司教は、4人の専門家からなる委員会を設置した。[97]
この委員会の決定により、2014年1月26日に、証人と写真家の立会いのもと、ホスチアの破片から15の試料が採取された。これに加えて、対照用の要素として、同じロットの聖別されていないホスチア、ミサ用のワイン、水道水が用意された。検査はヴロツワフで始まった。その後、スライドと最初の結果、そしてパラフィンに保存された破片の一部を受け取ったシュチェチンに、第2の鑑定が依頼された。[98]
結論は次のとおりである。
- ヴロツワフでの最初の検査では利用可能な増幅が得られなかった後、シュチェチンでヒトのDNAが同定された。
- 横紋筋組織。その外観は心筋に最も近いと解釈された。
- 司教が引用した専門家によれば、苦痛の状態と整合する変化が見られた。
- ヴロツワフでは、局所的な細菌汚染は無視できる程度であり、色素を産生する細菌はなかった。Grocott染色による真菌の検索は陰性だった。[99][100]
教区の公式文書は、法医学部門の結論を次のように要約している。
「病理組織学的画像は、横紋筋の断片化した部分を含む組織の破片を示しています。全体像として、この組織が最もよく似ているのは心臓の筋肉であり、しばしば苦痛に伴う変化を伴っています。」 Legnica教区：公式文書。Franco Serafini『Un cardiologue rencontre Jésus』Artège、2025年、108ページに引用。[101]
2016年1月、Cichy大司教の後任であるLegnica司教Zbigniew Kiernikowski司教は、この資料を教理省に提出した。2016年4月10日日曜日、その声明が聖ヒヤシンス教会で読み上げられた。そこでは、「聖体の奇跡のしるしを帯びた」出来事が知らされ、「使徒座の勧告に従って」、主任司祭に対し、聖遺物を崇敬するための適切な場所と、受けた恵みを記録する登録簿を用意するよう求められた。同日、その聖遺物は信徒の礼拝のために公開された。[102] 主任司祭のAndrzej Ziombra神父は、定期的な情報提供とカテケージスによってこの崇敬に寄り添っている。2016年夏以降、その聖遺物は神のいつくしみに捧げられた側聖堂に公開されている。[103] 同神父は、巡礼に結びついた複数の回心についても報告している。[104]
最近の事例（2018年から2026年）
Spring Brook（アメリカ合衆国、2018年）、分析の前に処分された聖体
2018年11月中旬、Spring Brook（ニューヨーク州、Buffalo教区）のSaint-Vincent-de-Paul小教区で、ミサ中に聖別した聖体が落下した。助祭はそれを水の入った容器に入れ、聖櫃の中に安置した。聖アンドレアの祝日である金曜日の11月30日、主任司祭のKarl Loeb神父と助手が、水はほぼ完全に蒸発し、まだ見えている聖体の小片の一角に、濃い赤色の三日月形ができていて、その後数日で褐色に変わったことに気づいた。[105]
知らせを受けた司教と補佐司教は、調査をせずに残りを処分するよう求めた。伝えられた理由は、聖体はすでに溶けており、聖餐の現存はすでに終わっていたためであった。この現存は*「秘跡の種が存続する限り」続く（カテキズム、第1377項）。教区はこの点について声明を発表していない。主任司祭はこれに従った。[106][107] 11月30日に撮影された写真では、聖体の小片の一部がまだ見えている。2018年12月6日、EWTNの番組The World Over*がこの出来事を特集し、小教区の信者たちは分析が行われなかったことへの残念な思いを語った。[108] 検体がないため、今となっては専門的な調査は不可能である。このためSerafiniは、この事例を、Campoalegre（コロンビア、2006年）の事例と同様に、研究対象から除外した。[109]
Thomaston（アメリカ合衆国、2023年3月5日）、報告された聖体の増加
2023年3月5日の日曜日、Thomaston（Connecticut州、Hartford大司教区）のSaint-Thomas教会、Saint-Maximilien-Kolbe小教区で、臨時の聖体拝領奉仕者が、聖体授与の途中で聖体を切らし始めた。ミサを司式していた主任司祭のJoseph Crowley神父によれば、聖体器の中に突然聖体が増えていた。約100人から150人に聖体を授けた後、*「同じくらい、あるいはそれ以上」*残っていた。Crowley神父はライブ配信されていたミサの終わりにこれを告げ、3月12日の説教でもこの出来事を語った。関係する聖体は保管された。[110]
大司教区は、調査を司法代理に委託した。2023年3月28日、大司教区は、この種の出来事を正確に位置づける声明を発表した。
「何世紀にもわたり、この毎日の奇跡は、とき折、天から与えられる特別な徴によって確認されてきました。しかし教会は、そうした徴に関する報告を、常に慎重に検討するよう心がけています。」 Hartford大司教区、2023年3月28日の声明[111]
Thomastonで起きたことは、「確かめられれば」、毎日の聖体の奇跡への信仰を強めるため、神の力だけに帰することのできる徴をなすものになるだろうと、大司教区は付け加えた。2023年5月、当時の大司教Leonard P. Blair大司教は、規範に定められているとおり、信仰教理省にこの件を付託した。それ以降、結論は公表されていない。[112] この出来事は、聖人たちの生涯の中でこれまでに報告された奇跡のなかの一群に連なるものである。1848年、トリノのオラトリオでは、聖Giovanni Boscoが、ほぼ空の聖体器にわずかに残った聖体で、約650人の少年たちに聖体を授けることができた。彼は1863年に自らこれを確かめている。[113]
Chümoukedima（インド、2024年3月）
Chümoukedima（Nagaland州、インド北東部、Kohima教区）のNotre-Dame-du-Mont-Carmel小教区で、バプテスト派の女性が、カトリック信者の友人と日曜日のミサに来て聖体を受け、自宅に持ち帰って食さなかった。不安を覚えた彼女は友人のもとへ赴いた。主任司祭と連絡が取れなかったため、友人は小教区のカルメル会修道女に電話し、聖体は教会に返された。主任司祭のJohnson Vadakkapurathan神父は聖体を割り、聖水を入れた小さな容器に置いて、溶けるように聖櫃の中に入れた。[114]
枝の主日の2024年3月24日、病人に聖体を届けるため聖櫃を開けたとき、神父は容器の底で聖体の破片が溶けずに残り、その表面が浮遊する膜のような層に覆われているのを見つけた。指で押すと層が破れ、その証言によれば、新しい血が流れ出た。聖体は信者たちが見ることができるよう安置された。その後3月27日、Kohima司教のJames Thoppil司教が、より詳しい調査のため聖体を引き取り、保管した。*「手続きがあります」*と主任司祭は改めて述べている。判断を下すのは司教であり、それ以降、結論は公表されていない。[115][116]
Morris（2025年）とCuilapa（2026年）、方法を示す二つの調査
より最近の二つの報告は、教会がこうした出来事をどのように扱うかを示している。Morris（Indiana州、Indianapolis大司教区）では、2025年にSaint-Antoine-de-Padoue教会で聖体に赤い変色が観察され、検査機関に託された。大司教区は2025年3月、検査で菌類1種と、人の手によく見られる細菌3種が見つかり、*「人の血は存在しない」*と発表した。[117] Cuilapa（グアテマラ、Santa Rosa de Lima教区）では、2026年7月30日のミサ中に生徒の口から取り出して水に入れた聖体が、8月6日、溶けずに赤い染みがついた状態で見つかった。教区は聖体を一般の人の目に触れないよう保管し、調査が終わる前に奇跡と語ることはできないと改めて表明した。[118] 一方は自然的要因という結論に至り、他方はいまだ調査中である。成り立たないものを退けるこの識別があるからこそ、残された記録に重みが生まれるのである。
聖人たちの生涯における聖体の奇跡
一般の人々が見て、聖遺物が保存されている奇跡とは別に、聖人や神秘家たちの生涯に関わるもう一つの部類の聖体現象がある。フランスの歴史家Joachim Boufletは、著書Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique（全3巻、Le Jardin des Livres）の中で、カトリックの伝統における数百件の事例を収録している[119]。
聖フランシスコ・アッシジ、礼拝する羊（13世紀）
聖ボナヴェントゥラはLegenda maior（VIII, 7）の中で、Sainte-Marie de la Portionculeでフランシスコに献げられた羊が、修道士たちと一緒に教会についていったことを伝えている。祈りの間、この羊は祭壇の前で膝を折り、ミサでキリストの体が高く掲げられたとき、脚を折って身をかがめた。伝記作者はこれを、信者たちに向けた呼びかけと見ている。この謙虚な動物が、秘跡に対する敬意を信者たちに教えているのである。[120]
聖アントニオ・パドヴァ、膝を折るラバ（13世紀）
1280年頃に編まれた聖アントニオの生涯であるBenignitasは、Toulouse地方で、実在的な現存に反対する者が挑戦を持ちかけた出来事を伝えている。この人物は自分のラバに3日間餌を与えず、その後、アントニオが聖なる秘跡を掲げる傍らで、ラバにカラス麦を見せることにした。動物が餌を離れて秘跡を礼拝するなら、信じるというのである。物語は、聖体の前で膝を折るラバと、それに続く主人の回心を描いている。[121]
14世紀初頭のRigaldinaは、馬を用いる版を伝えており、Riminiの伝統は後にこの奇跡を同市に結びつけた。パドヴァでは、1515年に制作されGirolamo Tessariに帰されるフレスコ画が、バシリカに隣接するScuola del Santoにこの場面を描いている。[122]
母イヴォンヌ・エメ・ド・マレストロワ、撮影された聖体（1941年）
1941年9月16日、MalestroitのAugustines会長であった母Yvonne-Aimée de Jésus（1901-1951）は、Paul Labutte神父とともに、Orne県のLa Brardièreに滞在していた。小さな森の中で、彼女は聖体が冒瀆され、鋭い物で貫かれていると叫び、自分の守護天使にそれを持ってくるよう求めた。Labutteは、木々の上を通る光を描写している。若いモミの木の上に、彼らは中心部が貫かれ、血のようなものがついた小さな聖体を見つけた。冒瀆の発生地がパリであることはYvonne-Aiméeが示したことであり、司祭はその後森の中で自分が見たことを証言している。[123]
「聖体は枝の上に立っていました。」 Paul Labutte、Joachim Bouflet『Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique』t. II, pp. 199-200に引用された証言。[124]
Yvonne-Aiméeは聖体を撮影した。Labutteは葉の上に乗せて聖体を庵まで運んだ。庵ではすでに大きなろうそくに火が灯っていた。[125]
別の記録により、観察内容を比べることができる。René Bolloréは宣誓のもとに、1928年1月10日、Malestroitで、Yvonne-Aiméeが血のようなものがついた聖体をつかむのを見たと証言している。そのとき彼女の両手は顔から約50センチメートル離れていた。彼はスケッチを添え、手についた血を描写し、主任司祭が聖体をコルポラル（corporal）の上に載せて礼拝堂へ運んだことを伝えている。翌日、彼は聖体が布に付着しているのを見た。ここでも、パリに由来するという点はYvonne-Aiméeの言葉によるものであり、彼自身の物質的な観察とは区別される。[126]
Garabandal、天使から受けたとされる目に見える聖体拝領（1962年）
1962年7月18日から19日にかけての夜、Garabandalで、Conchita Gonzálezは群衆の前で、脱魂状態に陥り外へ出た。天使から受けると彼女が語っていた聖体拝領の際、通常は周囲の人には見えなかった聖体が、見えるようになると彼女は予告していた。目撃者たちは、彼女の舌が初めは何も乗っていなかったが、続いて白い聖体が現れたと描写している。技術者のAlejandro Damiansは最後の瞬間を8 mmフィルムで撮影した。約70コマが、しばしば複製される画像の元となっている。[127]
この記録は特定の出来事に関するものであり、出現全体に対する判断を構成するものではない。Santander司教のMgr José Vilaplanaによる1996年10月11日の覚書は、出来事の超自然的性格が立証されていないという確認（non constat de supernaturalitate）を改めて述べている。[128]
Naju（韓国、1995年9月22日）、Julia Kim
1995年9月22日、Najuの近くで、トロントのウクライナ人東方典礼カトリック教会の使徒座代理であったMgr Roman Danylakが、2名の司祭と共同司式でミサを捧げた。宣誓のもとでの証言の中で、彼は、Julia Kim、またJulia Younとも呼ばれる女性が受けた聖体が、肉と血に変わるのを見たと報告している。[129]
この好意的な証言は、教会管区長の判断と区別されなければならない。1998年1月1日、Gwangju大司教のMgr Victorinus Youn Kong-hiは、一連の現象に対して否定的な判断を下した。2008年1月21日、Mgr Andreas Choi Chang-mou大司教は、Julia Youn、その支持者たち、および認可されていない礼拝場所における典礼を対象とする教令を公布し、禁止に反してそこで秘跡を取り仕切ったり、参加したりする者に課される破門について警告した。信仰教理省は2008年と2011年に教区の立場を支持した。したがってNajuを、承認された奇跡として紹介してはならない。[130]
テレーゼ・ノイマン、聖体による絶食（1898-1962）
Thérèse Neumann（1898-1962）は、Konnersreuthの聖痕保持者として、長期間の絶食と毎日の聖体拝領で知られている。1927年7月、Ratisbonne司教が組織した監視により、限定された測定結果が得られた。Dr Otto Seidlの指揮のもと、Mallersdorfの看護修道女4名が、7月13日12時30分から7月28日13時まで、まる15日間、彼女を監視した。報告書は、聖体約0,33グラムと水45 cm³の合計を記録している。体重は中間で減少したものの、最終的には開始時の55 kgに戻った。[131]
この15日間の観察は、はるかに長い生涯の中での一点における確認である。列福調査は2005年2月13日に開始された。神の僕という称号だけでは、報告されたすべての現象が認められたことにはならない。[132]
飛んでいく聖体、マルタ・ロバン（20世紀）
Foyers de Charitéの創立者であるMarthe Robin（1902-1981）については、聖体が司祭の指を離れて彼女の口へ向かうのを見たと語る司祭たちの証言がある。Lille教区の資料はこれらの報告を取り上げ、証言者の人数を示すことなく、口に触れた直後に聖体が消えたと描写している。[133]
2014年11月7日、教皇フランシスコは、彼女の英雄的な徳を認める教令を承認した。この教令は彼女のキリスト者としての生涯に関するものであり、聖体の移動に関する個別の判断ではない。[134]
循環器専門医の視点：Franco Serafiniの方法と総括
これまでに述べてきた記録は、性質の異なる証言、鑑定、教会の判断を集めたものである。一つの問いが残る。各事例を比較したとき、これらの分析の確かさはどの程度のものなのか。まさにそれが、イタリアの循環器専門医であるFranco Serafini博士の著書Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science（Artège、2025年、304ページ）[135]の対象である。単なる護教的な集成とは遠く、この著作は各事例に臨床的な枠組みを適用している。すなわち、試料の由来、保存の連鎖、分析が盲検であったかどうか、検査機関の独立性、陰性対照、結果の実際の公表、方法論上の限界である。Serafiniはこの規律を明示的に掲げている。
「原著論文や原報告を探し出す必要があった。奇跡についての信心深い物語をしばしば飾る膨大な量の資料を取り除くためである。そうした資料は、のちに不正確なものや虚偽のものであることが判明するからである。」 Franco Serafini博士、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025年、18ページ[136]
この厳密さゆえに、著者は名高いいくつかの事例を科学的資料群から除外している。Betania（ベネズエラ、1991年）は公表された調査報告がないためであり、Campoalegre（コロンビア、2006年）とSpring Brook（アメリカ合衆国、2018年）は、完全な鑑定が行われる前に聖体が破壊されたためである。[137] 著者は、聖別された聖体からの採取には常に現地の司教の承認が必要であることも想起している[138]。最も入念に調査された四つの事例、すなわちLanciano、Buenos Aires、Tixtla、Sokółkaが実際に何を立証し、より慎重な読み方が何を留保しなければならないかを測ることができるのも、この同じ規律によるものである。
Lanciano：別の時代の方法で得られた確かな結果
Odoardo Linoli教授に委ねられた1970年から1971年の調査は、心筋に適合する横紋筋組織と、AB型の人間の血液の同定に至った。1971年2月11日にLinoliが送った電報は、その熱意を要約している。
「新たな研究により、心臓に横紋筋組織が存在することが確認された。アレルヤ。」 Odoardo Linoli教授、1971年2月11日の電報、Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025年、39ページに引用[139]
Serafiniはこの研究の長所を認めている。明確に述べられた目的、言及された陰性対照、当時としては最先端の方法、保存された写真資料である。しかし、構造的な限界も指摘している。採取から解釈まで、調査全体が一人の専門家に委ねられているのである。
「調査は全面的にLinoli教授の手に委ねられている。管理委員会は存在しない。」 Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025年、43ページ[140]
したがってLancianoについては、現代的な意味での保存の連鎖も、独立した第二の検査機関も、当初から盲検で実施された分析も存在しない。これは、四十年後にポーランドで導入された手順とは対照的である。保存された15,85グラムの血液性物質のうち、Linoliは318ミリグラムを採取した。十二世紀を経た細胞は、もはや一つひとつ形態学的に識別できないが、人間の血液であることはクロマトグラフィーとUhlenhuth反応によって立証され、電気泳動では*「完全に生理的」*なタンパク質の分布が示された[141]。ただしSerafiniは、希釈と十三世紀にわたる保存のため、これらの生化学的結論は、単純な定性的同定である「人間の血液、心筋組織」よりもはるかに信頼性が低いと警告している。これは一般向けの要約では最も頻繁に省略される留保である。先に指摘した1976年の偽の「WHO報告」は、当然ながらこの評価には含まれない。[142]
Buenos Aires：最終的な確証に先立つ診断の連続
Buenos Airesの事例は、心臓組織の直接的で全員一致の同定として要約されることが多い。文書上の現実はもっと段階的である。1999年10月にカリフォルニアの検査機関へ送られた1992年と1996年の試料について、複数の専門家が異なる見解を相次いで示した。Robert Lawrence博士は当初、角化した表皮を想定した。Ellis博士とLay博士はそれに近い見解を提案し、Walker博士は特定されない筋肉とする傾向を示し、遠隔で相談を受けたLinoli教授は心筋を提案した。[143] 特定されていないスライドに対する盲検での検査が実施された2004年4月20日になって初めて、Rockland郡（New York）の元主任検死医であるFrederick Zugibe教授が、ビデオで記録された正確な診断に至った。
「これは心筋組織であり、左心室から、弁領域の近くから採取されたものである。」 Frederick T. Zugibe教授、Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025年、149ページに引用[144]
2005年3月の最終報告は、炎症性で変性した心筋組織、すなわち横紋の喪失、核濃縮、マクロファージの優位、急性炎症細胞を明記している。Zugibe自身がその経過時間を推定した所見である。
「慢性炎症細胞の優位と、上に述べた心臓細胞の変化の種類から、心臓の苦痛の持続期間は、採取の時点から数日間であったと推定することが可能である。」 Frederick T. Zugibe教授、2005年3月の報告、Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025年、155ページに引用[145]
Zugibeは、最近の梗塞、血栓症、あるいは重度の胸部外傷を想定している。一方Serafiniは、古典的な梗塞よりも、カテコールアミンの大量放出によって引き起こされるストレス心筋症（いわゆる「たこつぼ」）の仮説を支持しているが、後者を鑑別診断として排除してはいない。組織の生命性については、Lawrenceと続いてZugibeが、白血球の状態を、採取の時点で生きていた試料の指標と解釈している。彼らは、この状態は通常の条件下でこれらの細胞が水中で生存することとは両立しないと判断している。固定されたスライドの検査では、三年間拍動し続ける細胞は示されていない。[146] Mike Willeseeから、組織を水の中に入れた場合にこれらの白血球はどれくらい生存するのかと尋ねられたとき、Zugibeはこう答えている。
「数分で溶解し、もはや存在しなくなるだろう。」 Frederick T. Zugibe教授、2004年4月20日のインタビュー、Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025年、64ページおよび157ページに引用[147]
この結論の厳密さは、試料の追跡可能性に大きく依存している。Serafiniはそれを*「明確で、途切れることなく、記録された保存の連鎖」*[148]と評している。これは、VIII世紀について同等の記録を欠くLancianoが当然ながら主張できない水準である。
Tixtla：収束する徴候、慎重な心筋の同定
Tixtlaでは、2009年から2012年にかけて実施された分析により、人間のヘモグロビン、赤血球と白血球の存在、ミエロペルオキシダーゼとグリコフォリンAに対する陽性反応、そして二つの検査機関で独立して確認されたAB型の血液型が確認された。Susana Pinell Prado博士のボリビアの検査機関Gene-Exはさらに踏み込み、2010年11月にRh陰性の型判定を報告した。これは唯一の結果であり、他の分析で確認されれば注目に値するとSerafiniは考えている。
「計算してみると、AB型Rh陰性はわずか0,75 %、すなわち約133人に1人である。」 Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025年、202ページ[149]
最も印象的な生命性の徴候は、脂質性物質を含むマクロファージが顕微鏡で観察されたことである。Serafiniはこれを、採取の時点で活発であった食作用の痕跡と解釈している。その後の組織学的調製により細胞の生命は停止し、この状態がスライド上に固定された。
「Tixtlaでは、一つのマクロファージが、まさに活発である瞬間、すなわち脂質性物質を食作用している最中に、現行犯で捉えられているのである。」 Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025年、157ページ[150]
おそらく心筋に由来するという起源は、ここでは適合性の結論にとどまる。形態は自己融解によって劣化しており、予想された二つの免疫組織化学的マーカーであるデスミンとミオシンは、グアテマラで検査されたスライドでは陰性であった。一方、Eduardo Sánchez Lazo博士は、完全な免疫組織化学的確認を得たと主張しているが、使用したマーカーの詳細は公表していない[151]。最後に、2017年のオーストラリアのドキュメンタリーによって広く拡散された異論について、明確化が必要である。Tixtlaにおける詐欺の証拠として提示された女性のDNAは、実際にはまったく別の事例、すなわちCochabamba（ボリビア）で出血するとされた石膏の胸像に由来するものであり、所有者と一致するものである。メキシコの聖体とは無関係な、ありふれた人為的汚染である[152]。
Sokółka：ポーランドの研究者たちによる慎重な表現
2009年1月7日、Sokółkaで採取された試料は、Białystok医科大学の二人の病理医に分けられた。その一人であるStanisław Sulkowski教授は、由来を知らされずにスライドを受け取った。この種の事例では珍しい、部分的に盲検で実施された分析である。光学顕微鏡と続く電子顕微鏡により、分節化し、断片化し、収縮帯を伴う線維が明らかになった。これは、単なる保存上の人工産物ではなく、生きているが急性の苦痛にある組織の組織学的特徴である。公表された結論は意図的に慎重なままである。すなわち*「心筋組織、あるいは少なくとも、それに最もよく似たもの」*であり、まさにこの慎重さこそが、その科学的な強さとなっている。[153] 循環器専門医はそこから、最近の四つの事例に共通する臨床的解釈を引き出している。
「全体的な診断が何であれ、心筋細胞の断片化と分節化は、急性で激しい苦痛、筋細胞そのものを破壊するほど速く激しい痙攣の、議論の余地のない徴候である。これらの病変は、死に臨んで最後の力を費やしている、臨終の心臓においてのみ可能である。」 Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025年、156ページ[154]
一方、Sokółkaでは血液の痕跡は検出されておらず、Legnicaでも同様である。この明記により、この二つのポーランドの事例に、現代の事例全体としばしば誤って結び付けられる「新鮮な人間の血液」を無差別に帰することはできない[155]。細菌Serratia marcescensによる着色であるという繰り返される異論も、観察された構造を説明できない。この細菌は桿菌を形成するものであり、顕微鏡で核、分節化、収縮帯が識別できる組織化された線維を形成するものではない（後述の提唱された自然的説明とその限界を参照）。
AB型の血液型という論拠が立証できることと、できないこと
検査機関で分析された五つの現代の聖体の奇跡のうち、明示的なABO式型判定が行われたのはLancianoとTixtlaのみであり、両者ともAB型という結論に至っている。Serafiniはこれを、ヨーロッパ系の集団では約5 %であると推定している。
「聖体の奇跡に由来する組織でABO式血液型が調べられるたびに、すなわちLancianoとTixtlaでは、常にAB型であった。」 Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025年、188ページ[156]
Serafiniは続いて、最も研究されている三つの受難の布、すなわちトリノの聖骸布、Oviedoのスダリウム、Argenteuilのチュニックとの比較へと広げている。これらの血液もAB型と判定されている。頻度が5 %である場合、偶然の一致が二つ起こる確率は400分の1、三つでは8 000分の1、四つでは160 000分の1、五つ、すなわち三つの布とLancianoとTixtlaでは、3 200 000分の1である。[157] 著者は統計的な「爆弾」と述べている。この計算は、偶然の一致の稀少さを測るものであり、五つの型判定が正確で独立していること、そして5 %という頻度がすべての集団とすべての時代に当てはまることを前提としている。したがって、それが数値化しているのは偶然の起こりにくさであり、奇跡の確率ではない。Buenos Aires、Sokółka、Legnicaは、ABO式型判定を欠くため、この計算には含まれない。「五つの奇跡はすべてAB型である」と書くことを認める文書は存在しない。
DNAの限界：遺伝的痕跡から言えることと、言えないこと
DNA分析が試みられた三つの事例、すなわちBuenos Aires、Tixtla、Legnicaでは、不均一な結果が得られている。Buenos Airesでは、カリフォルニアの検査機関が1999年12月9日に、二つの試料にごく少量の人間のDNAがあることを報告した。しかし、続いて行われた九つのSTRマーカーとアメロゲニンの探索では、利用可能な結果は得られなかった。2000年5月1日の最終報告では、分析されたDNAが人間以外の起源である可能性さえ想定されている。[158] Serafiniは増幅の失敗をこう要約している。
「結果は得られず、増幅もなかった。」 Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025年、239ページ[159]
Tixtlaでは、Serafiniはメキシコとグアテマラの検査機関での探索、そして個々の白血球を分離するためにボローニャでDEPArrayを用いた分析について述べている。これは特にMike Willeseeの自伝的証言で語られている。これらの研究からは、利用可能な個人の遺伝的プロファイルは得られていない。一方Legnicaでは、増幅された核DNAの二つの部分とミトコンドリアDNAの断片が結果に含まれている。Serafiniはそこから、個人のプロファイルを伴わない、人間であることの同定を保持している。[160]
「それでも、二つのDNA増幅は、心臓組織がヒトという種に属することを、疑いなく立証するのに十分である。」 Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025年、246ページ[161]
したがって、遺伝学的結果は三つの事例において均一な人間であることの証拠を構成しない。Legnicaは人間と解釈される断片を提供し、Buenos Airesは当初の検出と最終分析との間の矛盾を保持し、Tixtlaは利用可能なプロファイルを提供していない。これらの研究のいずれも、個人の同一性を立証したり、二つの出来事の間の遺伝的対応を立証したりはしていない。検査機関で同定された「キリストのDNA」という主張は、これらの結果が結論として認める範囲を超えている。[162]
信頼しないために知っておくべき二つの文書上の警告
聖体の奇跡の事例群にも偽の文書があり、Serafiniはそれらを暴くことに努めている。第一のもの、すなわちLancianoに関するWHOのものとされる報告は、すでに上で指摘した。第二のものはBolsenaに関するものである。七つの科学的出版物のリストが、Orvietoに保存されたコルパラーレについて、電子顕微鏡法、ラマン分光法、現代化学の分析を文書化していると主張していた。Serafiniは各参考文献を検証した。
「問題は、引用された七つの書誌情報が存在しないことである。」 Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025年、292ページ[163]
引用された雑誌と号は実際に存在したが、論文も、関与したとされる研究者のほぼ全員も存在しなかった。これら七つの架空の参考文献は、上で提示した、文書化された2015年の修復とは別物である。Ester Giovacchiniの報告は、目に見える沈着物とUV蛍光写真を記述している。Serafiniはそこに、染みの血液性質の確認を見ている。これらの保存に関する観察には、細胞の顕微鏡的同定も、LancianoやTixtlaのものと比較できる血液型判定も含まれていない。[164][165] 一方Buenos Airesについては、著者は同定可能な資料に依拠している。すなわち、2005年3月15日と26日のZugibeの書面による相談と、後書きで述べられている2004年4月20日の撮影されたインタビューである。[166][167]
均一な塊ではなく、段階による総括
したがって、Serafiniの循環器専門医としての読みの主な貢献は、リストに六つ目の奇跡を加えることではなく、科学的に調査された五つの事例の確かさを階層化することである。
| 事例 | 文書化された結果と強み | 文書化の限界 |
|---|---|---|
| Lanciano（750年頃、1971年に分析） | 人間の血液、AB型、心筋に適合する組織 | 専門家が一人だけであり、管理委員会も現代的な保存の連鎖もない |
| Buenos Aires（1996年、2004年に分析） | 左心室の心筋、盲検での診断、文書化された保存の連鎖 | 血液型は判定されておらず、Zugibeの診断の前に複数の競合する診断があった |
| Tixtla（2006年、2009-2012年に分析） | 人間の血液、AB型（一つの検査機関によればRh陰性）、採取時に活発であったと解釈されるマクロファージ | 心筋の免疫組織化学的マーカーが不完全であり、自己融解が著しい |
| Sokółka（2008年、2009年に分析） | 部分的に盲検で実施された分析、断片化し収縮した線維 | 血液は検出されず、ABO式型判定はなく、結論は意図的に慎重である |
| Legnica（2013年、2014年に分析） | 組織学的結果と人間のDNA、別々の対照を伴う十五回の採取 | 血液は検出されず、DNAは個人のプロファイルには不十分であり、第二のチームは最初の結果を知らされていた |
この差別化された読みこそが、この事例群の確かさをなしている。各結論は固有の資料に依拠しており、どの結論も、自ら立証していないことを別の事例から借用してはいない。Buenos Airesでの正式な診断、SokółkaとLegnicaでの強い適合性、Lancianoでの古いが確かな同定、Tixtlaでの収束する徴候。この全体を、その段階とともに受け取るとき、それは検証に耐えるのである。
奇跡というしるしであり、栄光の体の直接的な視認ではない
この科学的資料を閉じる前に、神学的な最後の明確化が必要である。このように印象的な分析を前にすると、顕微鏡が復活したキリストの栄光の体を直接見せていると言いたくなる。しかし、それはSerafiniの著書への序文でドミニコ会士Riccardo Barileが想起している、聖トマス・アクィナスの神学ではない。トマスにとって、「いかなる肉の目も、この秘跡におけるキリストの体を、それがあるがままに見ることはできない」（神学大全、III、q. 76、a. 7）であり、この体は天においてのみ*「その固有の姿において」*見られる。奇跡に現れるものは、しるしとして役立つことを目的とした、聖別の種の奇跡的な変化である。
「量的な寸法が存続するなかで、形、色、その他の類似した特性といった、他の偶有的な要素に奇跡的な変化が生じ、その結果、肉や血、あるいは幼子さえもが見られるようになる。［…］これは欺瞞の事例ではない。なぜなら、これはある真理に形を与えるために、すなわち、この奇跡的な出現によって、この秘跡のうちにキリストの真の体と真の血があることを示すために生じるからである。」 聖トマス・アクィナス、神学大全、III、q. 76、a. 8、Riccardo Barile、O.P.、Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésusへの序文、Artège、2025年、13ページに引用[168]
それでも信仰が免除されるわけではない。肉と血という奇跡的な偶有性の下でも、パンとぶどう酒の偶有性の下でも、「感覚によって捉えられる偶有性は現実に真である。その側では、実体を知ろうと努める知性は、信仰によって誤りから守られる」（III、q. 75、a. 5、ad 2）。[169]
この明確化は、実体的な現存に関するカトリックの教義を、素朴な読み方から守っている。顕微鏡が神性や復活した方の栄光の体を直接「見る」ことは決してない。顕微鏡が確認するのは、本物の人間の組織と血液であり、その異常な性格、すなわち由来、保存、生命性が、信仰を呼び起こすしるしを構成するのであって、聖体の神秘そのものの経験的な証明ではない。カテキズムは、まさにこの箇所で、聖トマスに帰される聖体の賛歌を引用している。
「隠れた神性よ、私は深くあなたを礼拝します。これらの姿の下に真に現存しておられる方よ。あなたを仰ぎ見てまったく力を失うがゆえに、私の心はまったくあなたに従います。視覚、味覚、触覚はあなたに届きません。語られることだけを信じなければなりません。神の子が語ったすべてのことを私は信じます。この真理の言葉ほど真実なものはありません。」 聖トマス・アクィナス、Adoro te devote、カトリック教会のカテキズム、§ 1381に引用[170]
提示された自然的説明とその限界
自然的な説明がいくつか提示されてきた。それぞれについて、最も強い形で受け止めたうえで、各事例の資料と照らし合わせる必要がある。
細菌 Serratia marcescens
この細菌は、室温に置かれたデンプンを豊富に含む基質上で増殖し、赤橙色の色素であるプロジギオシンを産生する。この色素によって、パンが血の染みのように見えることがある。これは最も広く知られた反論であり、具体的な事例に対して公に提示されたこともある。2009年10月、ワルシャワ国立衛生研究所の微生物学者 Paweł Grzesiowski は、日刊紙 Super Express において、Sokółka の染みはこの細菌によるものだと主張した。パンが非無菌の水の中で溶ける過程で汚染されたという説明である。[171]
回答：細菌による着色では、組織化された筋線維を説明できない。顕微鏡で見ると、Serratia のコロニーは桿菌の集団として現れるのであって、中心核、介在板、分節化、収縮帯を備えた線維としては現れない。Białystok の2人の病理医が記述したのは、まさにそのような線維であった。[172] 細菌による汚染は数日のうちに外観が変化し、基質が尽きると消失する。これに対して、Sokółka の聖遺物は2009年以来、外観が変化していない。[173] Legnica では、最初の検査機関がまさにこの種の細菌を調べた。その結果は、局所的な汚染は無視できる程度であり、色素を産生する細菌はなく、真菌の検査も陰性であった。Tixtla では、検査の対象はヒトヘモグロビンと血球であり、赤い色だけでは判断できない問題である。[174]
集団幻覚
この仮説は、聖体の中にキリストが見えたとされる事例（1822年の Bordeaux、1902年の La Réunion）について提示されることがある。見ることを期待していた証人たちが、期待していたものを見たという説明である。
回答：まず、この仮説は証人自身が伝える検証と衝突する。Bordeaux では、自分の目を疑った Delort 神父が、自分が見ている内容を告げずに侍者に尋ねたところ、侍者は同じ現象を描写した。その後、14件の書面による証言が集められた。[175][176] 何より、この仮説は実験室で分析された事例にはまったく当てはまらない。幻覚がスライド上に組織を残したり、試験管の中に型判定可能な血液を残したりすることはない。
個人による、あるいは組織された詐欺
詐欺を行った者が、聖体の代わりに心臓の断片やヒトの血液を用いたと想定することもできる。
回答：盲検による検査は、宗教的な由来を知ることが診断に影響するのを防ぐ。しかし、それだけでは、試料が検査機関に届く以前に何が起きたかまでは検証できない。すり替えの仮説への回答は、追跡可能性に基づく。すなわち、識別された採取試料、封印された容器、証人、文書化された移送であり、Serafini が Buenos Aires と Legnica について記述した一連の過程である。[177][178] Sokółka では、2009年の教会調査委員会が、検査された聖体は2008年10月12日の聖体そのものであり、第三者が介入する余地はなかったことを確認した。[179] Lanciano については、Linoli がすでに指摘していた。偽造者が心臓からこれほど均整の取れた切片を取り出すには熟練した解剖学者でなければならず、死体の遺残であれば腐敗していたはずだというのである。[180] 5件の事例は4か国に分かれており、単一の手順に従っているわけではない。たとえば Legnica では、2番目のチームは1番目のチームの結果を受け取っていた。したがって、詐欺の仮説は、事例ごとに、物的要素と各事例の一連の過程を説明しなければならない。
外部からの汚染
より単純な仮説として、誰かが後から聖体に血液を付けたという説明がある。
回答：Tixtla では、Eduardo Sánchez Lazo 博士が染みとパンとの関係を調べた。血液は、聖体の上に注がれた場合のように聖体の厚さ全体を濡らしてはいなかった。血液は「逆円錐」の形で中心の一点を通り抜け、表面に広がっていた。小さな傷口における広がり方に似ている。赤外線を用いた2番目の研究も同じ結論に達した。血液は内側から来ているという結論である。[181] Sokółka では、線維とパンの構造との顕微鏡的な相互浸透により、付着や貼り付けの可能性は排除されると Sobaniec-Łotowska 教授は述べている。[182]
静電気現象
静電気の仮説は、主に 1999年の Lourdes の映像に関するものである。同符号に帯電した2つの表面は互いに反発するという説明である。前述した Jean-Baptiste Rinaudo 神父の実験では、聖体を羊毛でこすっても測定可能な電荷は生じなかった。その射程は、試された装置の範囲にとどまる。浮揚の研究では、支持物、聖体の変形、空気の動き、撮影条件も管理する必要がある。これらの問題のいずれも、「静電気」という一語だけでは解決しない。[183]
カトリック教会の立場
聖体の奇跡を判断するのは誰か
判断はまず、その場所の司教に属する。ご聖体から試料を採取することを許可するか拒否するか、公的な崇敬を許可するかしないか、案件をローマに送ることができるのは司教である。[184] このようにして行われた行為は数多く、日付も記されている。1608年7月10日の Besançon 大司教による Faverney の承認、1823年1月15日の Bordeaux 大司教の教令、Sokółka に関する2009年10月14日の Białystok 教区事務局の宣言、Tixtla に関する2013年10月12日の Chilpancingo-Chilapa 司教の宣言、教理省への案件送付ののちに発表された2016年4月10日の Legnica 司教の声明である。[185][186][187][188][189] Buenos Aires では、Bergoglio 枢機卿が、「聖体のしるし」が示されている小聖堂での礼拝を許可した。Tixtla では、Zavala Castro 司教の後任である Rangel 司教が、ローマに相談したのちに調査を再開した。[190][191]
2024年の規範
2024年5月19日以降、超自然的とみなされる出来事の識別は、2024年5月17日に教理省が公表した『推定超自然現象の識別のための手続き規範』に従って行われる。この規範は司教の役割を再確認し、最終的な承認を教理省に留保している。
「教区司教には、全国司教協議会と対話しながら、自らの管轄地域で生じた推定超自然現象の事例を調査し、それについて最終判断を下すことが求められる。その判断は、教理省の承認に付される。」 教理省、『推定超自然現象の識別のための手続き規範』、2024年5月17日、art. 1[192]
結論は6つあり、nihil obstat（信心に反対するものはない）から declaratio de non supernaturalitate までがある。教理省は、原則として、今後は司教も教理省自身も、現象が超自然的な起源を持つとは宣言しないと明記している。これは « Nihil obstat が与えられる場合でも » 同様である。[193]
信仰が求めることと、自由に委ねること
実体現存は定義された信仰の真理である。それは、特定の奇跡に基づくのではなく、Trente で定義されたとおり、教会によって伝えられてきたキリストの言葉、「これはわたしの体である」（Mt 26, 26）に基づく。[194] 聖体の奇跡は、『カテキズム』が私的啓示と呼ばれるものに認めている役割に似た役割を果たす。すなわち、それらは 「信仰の遺産に属するものではなく」、「歴史のある時代において、信仰をより完全に生きる」 ために役立つものである（§ 67）。[195] どのカトリック信者も、特定の事例を受け入れる義務はない。各自が、自分の信仰を強めるために与えられたしるしとして、それを認めることができる。
事例の一致と神学的意義
16世紀にわたる一致
個々の事例を超えて印象的なのは、一致である。
- 空間における一致：イタリア、フランス、ドイツ、ポーランド、エジプト、La Réunion、メキシコ、コロンビア、アルゼンチン、アメリカ合衆国、インド、韓国という4大陸である。
- 時間における一致：4世紀または5世紀の Scété の砂漠から2026年まで、16世紀以上にわたる物語である。
- 実験室における一致：4か国における5件の事例が、心筋組織の方向を示している。そのうち2件には AB 型の判定が含まれている。方法、標本の質、補足的な結果は事例によって異なる。[196]
- 意味における一致：受難を指し示す心臓と血である。
カトリックの信仰にとって、この一致は、Trente 公会議が定義した内容を感覚的に裏付けるものである。すなわち、聖別によって、パンの全実体がキリストの体となり、ぶどう酒の全実体がキリストの血となるということである。[197] これらの奇跡は、復活した方の栄光の体をのぞく窓を開くものではない。聖 Thomas の神学によれば、それらは 「ある真理を表すために」 与えられたしるしである。[198]
なぜ心臓なのか
Serafini は、心臓専門医として自分が心を打たれた事実に立ち止まる。分析された5件の事例では、常に関係しているのは心臓組織であった。Sokółka でも同様であった。そこでは Sobaniec-Łotowska 教授は血栓を採取したと考えていたが、心筋であることを確認しなければならなかった。皮膚や肺の断片であっても、無発酵パンの中にあれば同じように説明できないはずである。「それにもかかわらず、この臓器に対する天の明らかな好みが見られる」 のである。[199] 聖書では、この語は千回近く現れるが、心臓が臓器そのものを指すことはまれである。それは人格の中心、意志と認識と愛の場を表す。『カテキズム』は、キリストの心臓にまさにこの意味を与えている。
「イエスは、生涯と苦しみと受難において、わたしたちすべてと一人ひとりを知り、愛し、わたしたち一人ひとりのためにご自分をお渡しになった。“神の子は、わたしを愛し、わたしのためにご自身をお渡しになった”（Ga 2, 20）。イエスは人間としての心をもってわたしたちすべてを愛された。そのため、わたしたちの罪によって、またわたしたちの救いのために刺し貫かれたイエスの聖心（cf. Jn 19, 34）は、“神である救い主が永遠の父と、例外なくすべての人々に対して絶えず抱いている愛の、卓越したしるしであり象徴であると考えられている”。」 カトリック教会のカテキズム、§ 478、Pius XII、Haurietis aquas（1956）からの引用[200]
この結び付きは心臓専門医によるものであり、教会の定義ではない。しかし、苦しみによって線維が引き裂かれたこれらの傷ついた心臓が観想へと差し出すものを、それは語っている。最後まで貫かれる愛である。
信仰を強制しないしるし
調査の結末において、Serafini は、これらの驚異が、それを見る者の自由を決して圧倒しないと述べている。スライドは心筋を強く想起させるが、図鑑ほどの明瞭さはなく、DNA はほとんどの場合、特定を免れている。
「［…］これらの驚異から発する光は、決して目をくらませるものではない。奇跡は自らを控え、自らを制限し、その明白さによって、わたしたちの信仰という壊れやすく必要な宝を圧倒しようとはしない。聖体は信じられることを望むのであって、わたしたちの感覚に自らを押し付けようとはしない。」 Franco Serafini、Un cardiologue rencontre Jésus、Artège、2025、p. 286[201]
Serafini は、「神の繊細さ」 について結論している。自然の法則を目に見える形で覆す聖体の奇跡のように、神が最大の力を示す場合であっても、神は控えめであることを知っているというのである。[202] これは、Trente 公会議によれば、この秘跡を制定し、そこに 「人々に対する神の愛の豊かさを注ぐ」 ことを望んだ救い主の控えめさと同じである。[203]
さらに詳しく知るために
関連する Ignispedia 記事
- 聖体における現実的臨在：これらのしるしが裏付ける教義
- 聖体：秘跡、その典礼と神学
- トリエント公会議 (1545-1563)：実体変化の定義（第13会期、1551年10月11日）
- 聖体の祝日 (Corpus Christi)：ボルセーナの奇跡と結びついた典礼上の制定
- 超自然現象の識別の基準：教会の方法と2024年の規範
- 聖カルロ・アクティス (1991-2006)：聖体の奇跡の国際展示の作者
- 詳細記事：Lanciano、Bolsena、Faverney、Bordeaux、Buenos Aires、Tixtla、Sokółka、Legnica、Lourdes (1999)
- テレーズ・ノイマンの絶食と絶食者たち：聖体のみによって生きること
- 尊者 Marthe Robin (1902-1981)：聖別されたホスチアを中心とした生涯
- トリノの聖骸布：血液がAB型と判定されたもう一つの大きな dossier
- Garabandal (1961-1965)とNaju の聖母：承認されていない出現の中で報告された聖体に関する現象
主な出典
- Odoardo Linoli, Histological, Immunological and Biochemical Studies on the Flesh and Blood of the Eucharistic Miracle of Lanciano, Quaderni Sclavo di Diagnostica Clinica e di Laboratorio, vol. 7, n° 3, 1971：Lanciano に関する一次的な科学的参考文献
- Franco Serafini, A Cardiologist Examines Jesus — The Stunning Science Behind Eucharistic Miracles, Sophia Institute Press, 2021：循環器専門医による現代的な総合研究
- Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, Artège, 2025, 304 p.：イタリア語第3版 (2023) のフランス語訳で、P. Riccardo Barile, O.P. の序文を収める。Lanciano、Buenos Aires、Tixtla、Sokółka、Legnica の dossier の循環器学的分析
- Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, 3 vol., Le Jardin des Livres：聖人たちの生涯における聖体の奇跡に関する参考文献
- Carlo Acutis, Eucharistic Miracles of the World：国際展示、公式サイト：miracolieucaristici.org
- Stacy Trasancos, The Fake Lanciano WHO Report, Substack, 12 août 2025：1976年の WHO 報告書が偽物であることの論証
映像資料とオンライン講演
- Mike Willesee、Ron Tesoriero, « Science Tests Faith » (1999-2004)：Buenos Aires の分析に関するドキュメンタリー
- Dr Castañón の Tixtla に関する講演 (Chilpancingo, 25 mai 2013)：YouTube、発表の録画
- Ron Tesoriero, The Eucharistic Miracle of Buenos Aires、調査を映像で語ったもの：YouTube
注と参考文献
Riccardo Barile, O.P., Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025 への序文、pp. 7-14、とりわけ pp. 10-14：saint Thomas d'Aquin, Somme théologique, III, q. 76, a. 7 et 8（キリストの体は秘跡の中では見られない。偶有性の奇跡的な変化）；III, q. 75, a. 1 et a. 5, ad 2（臨在は信仰によってのみ捉えられる。知覚される偶有性の真実性）。
1 9 168 169 198Association Amici di Carlo Acutis, 展示のフランス語公式リスト、2026年9月28日閲覧：約166点のパネルで約136件の奇跡が紹介されている。地理的区分には国と地域が含まれる。Léon XIV, Carlo Acutis と Pier Giorgio Frassati の列聖、2025年9月7日。
2Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 174：Sokółka と Legnica では、血液の痕跡は一切検出されず、心筋組織だけが検出された。
3 155Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 153–158, 173–174 et 188：病変、白血球、血液に関する結果の範囲。AB型は Lanciano と Tixtla で調べられた。pp. 201–202、Tixtla における Gene-Ex 検査機関のみによる Rh 陰性の結果。
4 10 196Concile de Trente、第13会期 (1551年10月11日)、Décret sur le sacrement de l'eucharistie：ch. 1 (DS 1636)、ch. 2 (DS 1638)、ch. 4 (DS 1642)、canons 1 et 2 (DS 1651-1652)。フランス語テキスト：H. Denzinger, Enchiridion symbolorum、フランス語訳、n° 1635-1661。
5 6 7 194 197 203Catéchisme de l'Église catholique, § 1381、saint Thomas d'Aquin, Somme théologique, III, q. 75, a. 1 を引用。Paul VI, Mysterium fidei (1965), n° 18 が取り上げ、その後賛歌 Adoro te devote（ラテン語テキストとフランス語訳は Catéchisme に収録）。
8 170Odoardo Linoli, M.D., Histological, Immunological and Biochemical Studies on the Flesh and Blood of the Eucharistic Miracle of Lanciano (8th Century), Quaderni Sclavo di Diagnostica Clinica e di Laboratorio, vol. 7, n° 3, 1971, pp. 661-674. Arezzo 病院の臨床分析・病理解剖学検査室長で、解剖学、組織学、化学、臨床顕微鏡学の教授である Linoli 教授は、組織が心筋であり、血液がAB型の人間の血液であると正式に同定した。発表講演：Lanciano、1971年3月4日。
11 28 32Frederick T. Zugibe、2004年4月20日に検査されたスライド「99-441 Number 1-2」に関する2005年3月15日と26日の診察記録。スキャンされたコピー、全4ページ、元の報告書。変性変化と炎症性浸潤を伴う心臓組織の記述。これらの報告書には、細胞が拍動しているのを観察したという記述は含まれていない。
12 65 68 71 166Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, p. 66：2006年3月17日に Bergoglio 枢機卿へ提出された最終報告書。Santa María 教会の礼拝堂での崇敬が許可され、P. Eduardo Pérez Dal Lago の報告された言葉によれば「聖体のしるし」と呼ぶべきものの定期的な提示が行われている。
13 73 190Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 76–84：検査機関、人間のヘモグロビン、組織学、心筋に由来する可能性が高いこと、白血球の状態。pp. 201–202、AB型と Rh 陰性の判定。
14 79 80Cynthia Fabila L., « ¿El milagro eucarístico de Tixtla está aprobado? », Desde la Fe, Mexico 大司教区の雑誌、2019年6月21日 (記事)、Mgr Salvador Rangel Mendoza へのインタビュー。原文：« Me dijeron que debía haber un proceso diocesano, y nombraron el caso como el “Pretendido fenómeno eucarístico de Tixtla” »。
15 86David Ramos, « ¿Está aprobado por la Iglesia el “milagro” eucarístico de Tixtla en México? », ACI Prensa, 2022年2月15日 (記事)：名誉司教 Mgr Salvador Rangel Mendoza の発言。原文：« no se ha concluido el proceso diocesano »。Mgr José de Jesús González Hernández の任命：L'Osservatore Romano, 2022年2月11日 (公報)。
16 87 191Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, p. 97：2009年3月30日の教会委員会。Białystok 教区事務局長 Andrzej Kakareko による2009年10月14日の声明。2011年10月2日、35 000 人の信徒の前で、教区教会の Notre-Dame-du-Rosaire 礼拝堂への厳粛な移転が行われた。
17 94 96 179 187Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 109–111：ホスチアの断片からの15回の採取、別々の対照、Wrocław のち Szczecin での鑑定の経過、微生物学と遺伝学。
18 98 99 178Zbigniew Kiernikowski, Komunikat w sprawie Wydarzenia Eucharystycznego w parafii św. Jacka w Legnicy、2016年4月10日に読み上げられ、全文が Gość Legnicki, 2016年4月10日 (記事) と sanctuaire Saint-Hyacinthe のサイトに掲載された。原文：« które ma znamiona cudu eucharystycznego »、« W styczniu br. przedstawiłem całą tę sprawę w Kongregacji Nauki Wiary »、« zgodnie z zaleceniami Stolicy Apostolskiej »。Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 108 も参照。
19 100 102 189Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, pp. 188 et 202-203：Lanciano と Tixtla におけるAB型。Pierluigi Baima Bollone によるトリノの骸布の血液のAB型判定（1982年、1978年10月9日の採取について）。1984年に免疫蛍光法により確認された。AB型の頻度は約5 % と推定される、p. 217。
20Apophtegmes des Pères、アルファベット順集成、Daniel 7、ギリシア語テキストは Patrologia Graeca 65, col. 156-160 (ギリシア語テキスト)。ラテン語版、Verba seniorum, XVIII, 3, Patrologia Latina 73, col. 978D-980A. Daniel はここで Scété の Arsène の物語を伝えている。引用されたフランス語の言葉はギリシア語から訳されたものである。
21 22 23Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 30–33：出来事の伝承、1631年の写本 p. 31 の抜粋、1574年の承認、1636年の銘文、1713年の聖遺物容器。p. 36、Odoardo Linoli の名。
24 25 26Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, pp. 36-41：1970年11月18日に Mgr Pacifico Perantoni により聖体顕示台が開かれた。肉20 mg と血液318 mg の採取（血液の総重量：15,85 g）。Pr Ruggero Bertelli (Sienne) の協力。1971年3月4日の講演とその6つの結論 (p. 39)。偽造という仮説に対する Linoli の詳述 (p. 40)。1981年の追加調査 (p. 41)。
27 29 30 180Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 28-29 et 43-44：世界保健機関と国連から出たものとして提示され、1976年に Giuseppe Biondini 教授が公表した報告書。著者が Lanciano の聖所で閲覧した文書で、「質の悪いイデオロギー的偽造」(p. 29) と評されている。
31 142« la scienza, consapevole dei suoi limiti, si arresta davanti alla impossibilità di dare una spiegazione » という文言は、1976年12月に公表されたとされる「Commission médicale de l'OMS et de l'ONU」の報告書の結論として提示されている。「Il Miracolo Eucaristico di Lanciano」, Zenit, 2016年5月6日 (it.zenit.org)。この報告書が真正でないことについては、Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 28-29 et 43-44 を参照。
33Opera del Duomo di Orvieto、コルポラーレの礼拝堂と Ugolino di Vieri (1338) の聖遺物容器の紹介、大聖堂付属美術館。Musées du Vatican, La Messe de Bolsène、Raphaël のフレスコ画、Chambre d’Héliodore, 1512。cathédrale d’Orvieto の文化財に関する解説を参照。
34 36Urbain IV, 教書 Transiturus de hoc mundo, Orvieto, 1264年8月11日。Benoît XVI, 2010年11月17日の一般謁見「Sainte Julienne de Cornillon」(Vatican)：祝日の Liège 起源、全教会への制定、Thomas d’Aquin が作った聖務日課。
35Ester Giovacchini、コルポラーレの修復に関する報告。2015年4月に Orvieto で発表され、A. Colasanto, « Il restauro del Sacro Corporale del Miracolo di Bolsena », ilTamTam, 2015年4月27日 (報告) が再録した。作業は2月23日から3月27日まで。Massimo Roncella による通常光と UV 蛍光での写真記録。
37 164Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 291：« À ma connaissance, vers 2015, le corporal a fait l'objet d'investigations scientifiques, absolument non invasives et qui se sont limitées à l'étude de la fluorescence avec des rayons UV, démontrant en tout cas la nature hématique des taches elles-mêmes. » 架空の7件の参考文献は pp. 291-292 で分析されている。
38 165Louis Éberlé, Faverney, son abbaye et le miracle des Saintes-Hosties, Luxeuil, Valot, 1915：IIIᵉ partie, ch. II、1608年の証言と命令 (テキスト)。IVᵉ partie, ch. II、革命 (テキスト)。Vᵉ partie, ch. I、1862年のローマの教令と1864年の宣言 (テキスト)。結び、1912年3月8日の小勅書。著者は調書の写しの folio を引用している。
39 40 41 42 185Corinne Marchal et Manuel Tramaux (dir.), Le miracle de Faverney (1608). L’eucharistie : environnement et temps de l’histoire, 2008年5月9日から10日の colloque 論文集、Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, 2010, 509 p. Willem Frijhoff による書評、Archives de sciences sociales des religions, 156 (2011)、書誌情報。
43Abbé Delort、1822年2月5日に署名された証言で、Bernard Peyrous, Miracle eucharistique. Récit et témoignages des événements de Bordeaux, 1822, Paris, Éditions de l’Emmanuel, 2004 に再録されたもの。物語と証言は Sainte-Famille de Bordeaux が保管している。証言のテキストは 1000 raisons de croire, n° 553 にも再録されている。1831年の物語は Sainte-Famille de Bordeaux が公表した。
44 175Joachim Bouflet, Une histoire des miracles. Du Moyen Âge à nos jours, Paris, Seuil, 2008, pp. 137-139：1822年2月3日の聖体行列と、典礼上の記念を許可した1823年1月15日の命令。正式な教会法上の承認はない。
45 176 186Joachim Bouflet, Une histoire des miracles, Seuil, 2008, pp. 139-141、J. Millot, Allons à Jésus, Paris, Lethielleux, 1911, pp. 473 et 481 を引用。主任司祭の物語を再録した Acutis 展示の Saint-André パネル も参照。
46 47Diocèse de Tumaco, « Breve historia del milagro eucarístico »。Ordre des Augustins récollets, Gerardo Larrondo の肖像, 2025年3月。USGS、1906年1月31日の地震、15 h 36 UTC、マグニチュード8,8。
48E. Rudolph et S. Szirtes、1906年1月31日のコロンビア地震に関する研究 (1911)。スペイン語訳は Observatorio Sismológico del Suroccidente, Universidad del Valle, Cali, 1991 が公表した、PDF の pp. 7-8：Tumaco では死者がなく、海岸の家屋が破壊され、潮と守りとなる小島があった。
49Le Jour du Seigneur、1999年11月7日のミサの中継。Panevivo 協会が提示した記述と場面、« Le Fait »。Salle de presse du Saint-Siège, Louis-Marie Billé の経歴：2001年2月21日に枢機卿に任命された。
50 51Jean-Baptiste Rinaudo, « Lourdes 99 — Expérience électrostatique », 2007年12月8日。« Miracle eucharistique, Lourdes, 7 novembre 1999 », 2016年4月 に再録されたテキスト。この報告は、羊毛でこすることと、検電器が反応しなかったことを記述している。同じページに、P. Alain Bandelier が提案した力学的な分析が再録されている。
52 1832004年11月8日の証言 の集成。Manuela Strack のサークルが公表した。ホスチアの移動、司祭の介入、出席者たちが述べた出現。出来事の推進者たちと結びついた証言資料。
53DOMRADIO, 教会法学者 Stefan Mückl へのインタビュー, 2026年6月5日：6月1日に Mgr Helmut Dieser が設置した委員会と識別の手続き。
54Catéchisme de l'Église catholique, § 1377：« La présence eucharistique du Christ commence au moment de la consécration et dure aussi longtemps que les espèces eucharistiques subsistent. »
55 107Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, pp. 46-53：水に溶かす手順 (Missale Romanum de 1962, De defectibus)。1992年5月1日、8日、10日のエピソード (Carlos Domínguez、P. Juan Salvador Carlomagno、血で汚れたパテナ)。1994年7月24日（チボリウム）。1996年8月18日と26日 (P. Alejandro Pezet、Emma Fernández)。補佐司教 Jorge Mario Bergoglio の助言により、Marcelo Antonini が1996年8月26日と9月6日に撮影した写真。Dres Isabel Botto と Adhelma Myrian Segovia de Sasot による検査。
56 57 59 60Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 53-55 et 158：Buenos Aires の J. M. Ramos Mejía 病院の血液学者 Dre Adhelma Myrian Segovia de Sasot による1992年6月の報告書。倍率 ×16 で1回だけ観察され、記録は残されていない。2004年に Zugibe が検査したスライドとは別の dossier である。
58Magis Center (P. Robert Spitzer, S.J. が設立)、The Eucharistic Miracle Pope Francis Witnessed in Buenos Aires (magiscenter.com/blog/the-eucharistic-miracle-pope-francis)。時系列：1996年8月18日の冒涜、8月26日に確認された変化、1996年9月6日の専門家による写真撮影、1999年の Mgr Bergoglio による科学的調査の委託、1999年10月5日の Castañón による採取。
61Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 51-52. Buenos Aires のホスチア（1996年の第3のエピソード）は、1996年8月18日にまず水の入った単純な容器に入れられた。変化は8月26日に確認された。残りの物質が蒸留水の入った密封瓶に移されたのは、約1か月後のことだった。
62Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 60–66：1992年と1996年のエピソードの試料を1999年10月5日に採取し、10月21日に検査機関へ引き渡したこと、分析と診断の経過、提示された dossier に奇跡であるという司教の宣言が見られないこと。
63 64 66 143Robert Lawrence、2000年12月7日の映像インタビュー。Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 62 が報告している。採取時点での生命力を示すものと解釈された白血球の状態と、水中での保存の難しさについて述べている。
67Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 62–65：Lawrence と Zugibe による採取時点での生命力の解釈、Zugibe の発言 p. 64、水中での保存。
69 72 146Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 293-294：2005年3月15日と26日の診察記録の検討と、2004年4月20日に New York で行われた映像インタビューの記述。Ron Tesoriero, The Eucharistic Miracle of Buenos Aires、Reason to Believe チャンネルへの言及 (映像)。
70 167Paroisse Santa María (avenue La Plata 286, Buenos Aires)、小冊子 Le signe eucharistique, 2021年3月30日 (PDF)：« Les dossiers et les résultats ont été envoyés à Rome »。毎月8日にしるしとともに崇敬。« El templo » のページ (教区サイト)：聖体の礼拝堂 « bendecida por quien fuera Cardenal de Buenos Aires, Monseñor Jorge Mario Bergoglio »。
74Julieta Villar, ACI Prensa, 2024年5月13日 (記事)：Buenos Aires 大司教 Mgr Jorge García Cuerva の教令。原文：« proteger el signo eucarístico manifestado en la parroquia Santa María »。断片はこの教区でのみ崇敬される。主任司祭がしるしの守護者に任命された。
75教区の祝典プログラム（2013年10月5日）と Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 74 が示す日付（2006年10月22日日曜日、黙想会の閉会ミサ）。Desde la Fe (2019年6月21日)、ACI Prensa (2022年2月15日)、聖体の奇跡の国際展示のパネルは、閉会の前日である2006年10月21日としている。
76Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, pp. 73-75：Saint-Martin-de-Tours の主任司祭 P. Leopoldo Roque が企画した黙想会。2006年10月22日日曜日の閉会ミサ、約600人。sœur Arely Marroquín。P. Raymundo Reyna Esteban。4人の司祭からなる委員会と、一致した17件の声明。
77 78Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 157：Tixtla で脂質物質を含むマクロファージが見られた。著者は、組織学的調製により細胞の生命が停止し、その状態がスライド上に固定されたと明記している。
81 150Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 81–84：2010年2月の白色光と紫外線による検査、その後2014年6月の Marco Blanquicett Anaya の見解。
82Dr Ricardo Castañón Gómez の公開講演。Drs Eduardo Sánchez Lazo、Carlos Parellada とともに、Chilpancingo の Auditorio Sentimientos de la Nación で、Mgr Alejo Zavala Castro の臨席のもと、2013年5月25日に行われた (全編映像)。司教への結論の提出は Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 85 が報告している。
83Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 86、Mgr Alejo Zavala Castro の2013年10月12日の声明。
84 188Chilpancingo-Chilapa 司教 Mgr Alejo Zavala Castro の司牧書簡、2013年10月12日。ACI Prensa, 2018年1月4日 (記事) が引用している。原文：« reconozco el carácter sobrenatural de la serie de acontecimientos descubiertos en la hostia sangrante de Tixtla. Declaro el caso como un “signo divino” »。Mgr Zavala Castro は2025年11月2日に死去した。
85Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, pp. 91-97：2008年10月12日のホスチアの落下（8時30分のミサ、P. Filip Zdrodowski、P. Jacek Ingielewicz、Mgr Stanisław Gniedziejko）。10月19日に sœur Julia Dubowska が確認。10月30日にコルポラーレの上へ移された。2009年1月7日の採取。Prs Sulkowski と Sobaniec-Łotowska による別々の分析（光学顕微鏡と透過型電子顕微鏡）、p. 95 に引用された結論。パンと心筋の相互浸透、p. 96。
88 89 91 92 93 173 182Z. Jacyna-Onyszkiewicz, M. E. Sobaniec-Łotowska, S. T. Sulkowski, A. Kakareko et M. Rucki, « Eucharystyczne trwanie z perspektywy nauk ścisłych », Teologia i Człowiek, 43 (2018), n° 3, pp. 81-98、とりわけ pp. 85-88 (DOI)：2009年1月21日の手順と2009年10月14日の教区事務局の声明。声明のポーランド語文言には « a raczej ją potwierdza »（「むしろそれを確認する」）が含まれている。
90 95Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, pp. 107-109：2013年12月25日の最初のミサでのホスチアの落下。2014年1月5日の確認。Mgr Stefan Cichy が任命した4人の専門家からなる委員会。2014年1月26日の採取。教区の公式文書に基づいて引用された法医学部門の結論。Mgr Zbigniew Kiernikowski の声明 (2016年4月10日) と P. Andrzej Ziombra へ委ねられた使命。2016年夏以来、Divine Miséricorde 礼拝堂での展示。
97 101 103« Parish priest says reported Eucharistic miracle has led to conversions », Catholic News Agency、彼が報告する回心についての Legnica の主任司祭へのインタビュー (記事)。分析の手順については、Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 109–111 を参照。
104Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, pp. 118-119：2018年11月中旬のホスチアの落下。11月30日に P. Karl Loeb が確認。司教区の決定。2018年12月6日の EWTN の番組 The World Over。
105 106EWTN, The World Over (Raymond Arroyo), « A Eucharistic Miracle in Buffalo? », 2018年12月6日 (映像)、Saint-Vincent-de-Paul 教区のカテケシス責任者 Lisa Benzer の証言を含む。
108Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, pp. 113-120：Betania (Venezuela, 1991年12月8日) は、Caracas の調査に関する公表された報告書がないため除外された。Campoalegre (Colombie, 2006年の聖週間) と Spring Brook (États-Unis, 2018) では、ホスチアが破棄された。
109 137Gina Christian, OSV News, 2023年3月27日、Catholic Review が転載 (記事)：P. Joseph Crowley の2023年3月12日の説教、「100, 150 people」への配布、その後チボリウムの中に « the same amount, if not more hosts » があったこと。
110Joe Bukuras, Catholic News Agency, 2023年5月4日 (記事)：Hartford 大司教区の2023年3月28日の声明。原文：« Through the centuries this daily miracle has sometimes been confirmed by extraordinary signs from Heaven, but the Church is always careful to investigate reports of such signs with caution »。« if verified »。教理省への付託。Mgr Leonard P. Blair の声明については、Gina Christian, OSV News, 2023年5月5日 (記事) も参照。
111 112G. B. Lemoyne, Memorie biografiche di Don Giovanni Bosco, vol. III (1903), ch. XL, pp. 441-442 (テキスト)：聖体拝領の準備をしていた約650人の少年、ほぼ空のチボリウム、Giuseppe Buzzetti の証言。原文：« egli si vedeva crescere le ostie tra le mani, e così potè comunicare tutti i giovani colle particole intiere »。1863年10月18日の Don Bosco による確認。
113C. M. Paul, Matters India, 2024年3月28日 (記事)：主任司祭から聞き取った物語。2024年3月27日の Kohima 司教の介入。司教はホスチアを « into custody for further examination » として預かった。
114 115Jacqueline Burkepile, ChurchPOP (EWTN News), 2024年5月1日 (記事)。P. Johnson Vadakkapurathan の発言。原文：« There is a process. We don't just say anything is a miracle »。
116J-P Mauro et Christine Rousselle, Aleteia, 2025年3月1日、2025年3月25日更新 (記事)：Indianapolis 大司教区の声明。原文：« no presence of human blood was discovered »。
117Diego López Colín, ACI Prensa, 2026年8月25日 (記事)：Santa Rosa de Lima 教区の Niño Dios 大聖堂の声明。2026年7月30日に Cuilapa で行われたミサ、8月6日の確認。
118Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, t. II, Le cosmos et le sacré, Paris, Le Jardin des Livres, édition 2015：絶食と聖体に関する現象。本記事の各項目では、個々の事例に応じた参考文献を示している。
119Benignitas, XVI, 6-17。Rigaldina、聖体に関する挑戦の物語。テキストと図像の歴史は Basilique Saint-Antoine de Padoue, « La mula » が、Girolamo Tessari（帰属）のフレスコ画、1515年、Scuola del Santo とともに提示している。
121 122Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, t. II, Paris, Le Jardin des Livres, édition 2015, pp. 199-200：光の筋に運ばれてトウヒの木へ向かったホスチアについての Paul Labutte の証言。冒涜されたホスチアの捜索という文脈。
123 124Paul Labutte, Yvonne-Aimée de Malestroit. Un amour extraordinaire, 1997、La Brardière 滞在の物語。証言は « Les recherches d’hosties profanées par Yvonne-Aimée de Malestroit » に再録されている。1941年9月16日の時系列は René Laurentin et Patrick Mahéo, Yvonne-Aimée de Malestroit. Les stigmates dans le sillage de François d’Assise, pp. 46 et 99 によっても記録されている。
125René Laurentin et Patrick Mahéo, Bilocations de Mère Yvonne-Aimée de Malestroit. Étude critique en référence à ses missions, François-Xavier de Guibert, 2ᵉ éd., 2010, p. 84: « Témoignage de René Bolloré sur l’hostie ramenée le 10 janvier 1928 »、スケッチとコルポラーレの記述を伴う宣誓供述。
126Alejandro Damians, Conchita の目に見える聖体拝領に関する報告：1962年7月18日から19日の夜と8 mm フィルム。Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, t. II, Le Jardin des Livres, pp. 147-148：ホスチアの出現に関する証言。
127José Vilaplana、Santander 司教、1996年10月11日の覚書。EWTN が再掲したテキストで、教区の決定と1991年に完了した審査を想起している。
128Roman Danylak、1995年9月22日のミサに関する証言、物語のテキスト。その声明は肉と血を記述している。その形を心臓と同定することは、この事例の他の提示に属している。
129Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, t. II, Le Jardin des Livres, pp. 155-158、とりわけ1998年1月1日の宣言。Archidiocèse de Gwangju、2008年1月21日の教令。教理省の2008年4月23日と2011年3月30日の書簡は、韓国のカトリック報道が想起している、Catholic Times, 2026年1月26日。
130Ennemond Boniface, Thérèse Neumann, la crucifiée devant l’histoire et la science, pp. 179-183：監視の日付と期間、看護チーム、ホスチアと水の量、体重の変動。Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, t. II, Le Jardin des Livres, p. 44。
131Diocèse de Ratisbonne, Thérèse Neumann の列福調査に関する dossier：Mgr Gerhard Ludwig Müller による2005年2月13日の手続き開始。
132Diocèse de Lille, « Signes 2 : Guérison à Cana & Marthe Robin », 2021, 資料：司祭の指から Marthe へと急いで向かったホスチアについての証人たちの物語。
133Conférence des évêques de France, « Marthe Robin déclarée vénérable par le pape », 2014年11月7日：徳の英雄性に関する教令。
134Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, Artège, 2025, 304 p. イタリアの循環器専門医による増補フランス語版で、Lanciano、Buenos Aires、Tixtla、Sokółka、Legnica の元の報告書を dossier ごとに検討し、公表された結果と信心による誇張を体系的に区別している。
135Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 18.
136Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 22：聖別されたホスチアからの採取には、出来事が起こった教区の司教の許可が必要である。
138 184Pr Odoardo Linoli、1971年2月11日の電報。Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 39 が引用している。
139Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 43：Lanciano の調査は単独の専門家に依拠しており、2009年から2014年のポーランドの手順に匹敵する管理委員会も現代的な保管の連鎖もない。
140Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 170. Lanciano に保存されている15,85 g の血液由来物質のうち、Linoli 教授は318 mg を採取した。電気泳動により「完全に生理的」と評されたタンパク質分布が明らかになったが、Serafini は、防腐剤なしに13世紀にわたって保存されてきたことを考慮して、この結論を慎重に読むよう促している。
141Pr Frederick T. Zugibe、2004年4月20日の盲検検査。Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 149 が引用している。
144Pr Frederick T. Zugibe、2005年3月の最終報告書。Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 155 が引用している。
145Frederick T. Zugibe、2004年4月20日に New York で行われた映像インタビュー。その発言は Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 64 et 157 が報告している。これらの言葉は、2005年3月の書面報告書にはそのままの形では記載されていない。
147Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 60：Buenos Aires の試料の保管の連鎖は「明確で、中断がなく、記録されている」と評されている。
148 177Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 202. Tixtla の試料について Gene-Ex 検査機関 (La Paz, Bolivie) が行ったAB型 Rh 陰性の判定。
149Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 150. 心筋と適合するが自己融解により劣化した形態。グアテマラのスライドではデスミンとミオシンのマーカーが陰性だった。Dr Eduardo Sánchez Lazo が主張する免疫組織化学的確認については、マーカーの詳細が公表されていない。
151Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 86-89. 2017年のオーストラリアのドキュメンタリーが前面に出した女性の DNA は、Cochabamba (Bolivie) で血を流すとされる石膏の胸像に由来し、その所有者と一致するもので、Tixtla のホスチアのものではない。
152Pr Stanisław Sulkowski et Pr Maria Elżbieta Sobaniec-Łotowska、結論報告書。Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 95 et 150 が引用している。
153Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, p. 156.
154Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 188.
156Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, pp. 217-220：5件のAB型判定（骸布、Oviedo の布、Argenteuil のチュニカ、Lanciano、Tixtla）についての累積確率の計算。表 p. 219。統計的な「爆弾」、p. 220。
157Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 238–246、とりわけ p. 239 (Buenos Aires)、pp. 240–243 (Tixtla と Mike Willesee の物語)、p. 246 (Legnica の核 DNA とミトコンドリア DNA)。
158 160 162Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 239：1999年12月9日に少量の人間の DNA が初めて検出され、その後、9つの STR マーカーとアメロゲニンの増幅に失敗した。2000年5月1日の最終報告書は、分析された DNA が人間以外の起源である可能性を想定している。
159Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 246：Legnica では、核 DNA の2つの断片が増幅され、組織が人間に由来することを立証するには十分だったが、個人のプロファイルを作成するには不十分だった。
161Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, p. 292：Bolsena のコルポラーレに関する現代的な科学的分析として提示された7件の書誌的参考文献は存在しない。
163Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, pp. 100-101：2009年10月に Pr Paweł Grzesiowski (Institut national d'hygiène et de prophylaxie, Varsovie) が Super Express で提唱した Serratia marcescens の仮説。桿菌と横紋心筋組織の区別、および細菌汚染の急速な進展に関する著者の回答。
171 172Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus, Artège, 2025, pp. 78–79, 110–111 et 173–174：Tixtla の血液検査、Legnica の微生物学的・組織学的検査、ポーランドの2つの dossier のいずれにも血液が見られないこと。
174Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, pp. 82-83：Dr Eduardo Sánchez Lazo (Corporativo Médico Legal) の分析により「逆円錐」状の断面が示された。Dr Castañón が報告した一致する赤外線による研究。
181Dicastère pour la Doctrine de la Foi, Normes procédurales pour le discernement de phénomènes surnaturels présumés, 2024年5月17日、2024年5月19日施行：提示、n° 23。規範、art. 1。6つの可能な結論 (vatican.va のフランス語テキスト)。
192 193Catéchisme de l'Église catholique, § 67、いわゆる「私的」啓示について：« Elles n'appartiennent cependant pas au dépôt de la foi. Leur rôle n'est pas d'“améliorer” ou de “compléter” la Révélation définitive du Christ, mais d'aider à en vivre plus pleinement à une certaine époque de l'histoire. »
195Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, pp. 141-146（「Le cœur」の章）、引用 p. 143。
199Catéchisme de l'Église catholique, § 478、Pie XII, 勅書 Haurietis aquas (1956年5月15日)、DS 3924 を引用。
200Franco Serafini, Un cardiologue rencontre Jésus. Les miracles eucharistiques à l'épreuve de la science, P. Riccardo Barile, O.P. の序文、Artège, 2025, pp. 286-288 (« Une dernière observation »)。
201 202