가경자 마테오 리치(1552–1610년)는 이탈리아 출신 예수회 사제이자 수학자·중국학자로서, 근대 중국 가톨릭 선교의 창시자로 평가받는다. 중국 제국의 문전에서 성 프란치스코 하비에르가 세상을 떠난 바로 그 해에 태어나, 그가 이루지 못한 꿈을 이어받은 그는 아시아에서 32년 가까이, 그중 28년을 중국에서[1] 당시로서는 전례 없이 대담한 기획에 헌신하였다. 무력이나 문화적 강요가 아니라 과학, 우정, 그리고 수십 년에 걸친 인내로 중국 문명에 그리스도를 전하는 것이었다[2].
그의 방법, 즉 적응주의 또는 토착화(inculturation)는 그를 고전 한문을 배우고 유학자의 옷을 입으며 명나라 사대부 엘리트와 맞서기보다 대화하도록 이끌었다. 그 덕분에 1601년 베이징의 문이 열렸고, 완리(萬曆) 황제는 그가 죽을 때까지 머무르도록 허락하였으며, 가톨릭 교회는 중화제국의 중심에 지속적인 기반을 마련하였다. 그러나 이 방법은 그의 사후 길고 고통스러운 중국 전례 논쟁(1610–1939년)을 불러일으켰고, 이는 교도권이 마침내 문제를 명확히 하기 전까지 그의 유산을 거의 무너뜨릴 뻔하였다.
그의 내적 삶 — 기도, 서원에 대한 충실함, 실패와 박해 속에서의 인내 — 은 교회에 의해 인정받았다. 1984년 마체라타에서 개시된 그의 시복 절차는 2022년 12월 17일 프란치스코 교황이 그의 영웅적 덕행을 인정함으로써 결실을 맺었고, 이로써 그는 가경자가 되었다. 그가 세운 선교의 전체 역사는 중국 예수회 선교(1582–1773년)에서 다루어진다.
복음을 위한 학자: 마체라타에서 마카오까지(1552–1582년)
마체라타와 예수회 성소(1552–1571년)
마테오 리치는 1552년 10월 6일 교황령 마르케 지방의 작은 도시 마체라타에서 다자녀 가정의 장남으로 태어났다. 그의 아버지는 하급 귀족 출신 약제사로서 시의회 의원을 지냈다[3]. 처음에는 교회 교사에게, 이어 고향에 새로 문을 연 예수회 학교에서 교육을 받은 그는 1568년 아버지의 뜻에 따라 로마로 보내져 사피엔차 대학에서 법학을 공부하였다[4]. 그러나 영적 끌림이 더 강하였다. 그는 1569년 로마 대학의 성모 신심회에 들어간 뒤 예수회 입회를 청원하여 1571년 8월 15일 수련자로 입회하였다[5].
사도직을 위한 준비로서의 과학: 크리스토포루스 클라비우스의 학교
로마 대학에서 리치는 그레고리력 개혁의 설계자인 독일의 대학자 크리스토포루스 클라비우스(1538–1612년)의 지도 아래 예외적으로 엄격한 교육을 받으며 수학·우주론·천문학에 대한 깊이 있는 소양을 쌓았다[6]. 당시의 성직자로서는 보기 드문 이 과학적 소양은 리치에게 결코 그 자체가 목적이 되지 않았다. 그것은 자연 이성이 불러일으키는 존경에 기초한 변증의 도구가 되어, 중국인들의 정신이 뒤이어 계시를 받아들일 수 있도록 준비시켰다. 리치 스스로 이 확신을 중국어 세계지도 제3판 서문에서 요약하였고, 베네딕토 16세가 2010년에 이를 인용하였다.
« 하늘과 땅을 아는 자 [...]는 하늘과 땅을 다스리시는 분이 절대적으로 선하시고 절대적으로 위대하시며 절대적으로 유일하신 분임을 알 수 있다. 무지한 자들은 하늘을 거부하지만, 하늘의 황제께 제일 원인으로까지 올라가지 못하는 학문은 결코 학문이 아니다. » — Matteo Ricci, 세계지도 제3판 서문, 베네딕토 16세가 2010년 5월 29일 연설에서 인용[7]
극동으로: 리스본, 고아, 코친(1577–1582년)
1577년, 리치는 「인도」 선교사로 파견되기를 청원하여 허락받았다. 5월에 로마를 떠나 포르투갈, 특히 코임브라에서 1년 가까이 머문 뒤, 장차 중국에서 동료가 될 미켈레 루지에리를 비롯한 다른 아시아행 예수회원들과 함께 1578년 3월 24일 리스본에서 출항하였다[8]. 여섯 달 가까운 항해 끝에 포르투갈령 인도의 고아에 1578년 9월 13일 도착하였다[9]. 그곳에서 신학을 계속 공부하며 라틴어와 그리스어를 가르치다가, 건강 문제로 말라바르 해안의 코친으로 옮겨 1580년 7월 25일 사제 서품을 받았다[10]. 이후 고아로 돌아와 신학 제3년을 마친 뒤 구체적인 선교 임지를 기다렸다.
이 기다림은 1582년 4월에 끝났다. 로마에서 그의 수련장이었던 동인도 예수회 선교 순찰자 알레산드로 발리냐노 S.J.(1539–1606년)는 마카오 체류 이후 중국 복음화에는 근본적으로 새로운 전략 — 고전 한문의 심층 학습, 현지 풍습의 수용, 대결이 아닌 학문적 대화 — 이 필요하다고 확신하게 되었고, 리치에게 마카오로 가서 이미 중국어 공부에 매진하고 있던 미켈레 루지에리와 합류하라고 명하였다[11]. 리치는 1582년 8월 7일 그곳에 상륙하였다[12]. 그는 다시는 유럽을 보지 못하였다.
중국에서의 선교 수련 : 인내의 학교 (1582-1600)
자오칭 : 승려의 옷, 인정된 실수
1583년 9월 10일, 리치와 그의 동료 미켈레 루지에리(Michele Ruggieri) 예수회 사제는 관리 **왕판(Wang Pan)**으로부터 광둥성 **자오칭(肇慶)**에 정착할 허가를 받는다. 이는 두 세기 만에 중국에 세워진 최초의 상설 가톨릭 거점이다[13]. 루지에리가 두 사람을 인도에서 온 수도자로 소개했기에, 두 예수회 사제는 왕판의 요청에 따라 처음에는 불교 승려(heshang)의 옷을 입는다. 그러나 이러한 첫 직관은 방법상의 실수로 드러난다. 중국에서 불교 성직자는 학식보다는 민간 미신과 결부된, 사회적으로 낮은 지위를 누리고 있었기 때문이다. 리치는 결국 이 점을 거리낌 없이 스스로 인정한다. 막다른 길에서 자존심 때문에 고집하기보다 방법을 바로잡는 편을 택한 설립자로서는 드문 겸손의 면모이다.
유학자 복장으로의 전환 : 방법의 회심
1594년경, 학자 친구 **취루쿠이(Qu Rukui)**의 조언과 발리냐노(Valignano)의 동의에 따라 리치는 중대한 결정을 내린다. 중국에서 낮은 사회적 신분과 결부된 불교 승려의 옷을 결정적으로 벗고, 도덕적 존경과 관료 엘리트층에 대한 접근을 보장하는 유일한 복장인 유학자의 비단 도포와 관모를 입는다[14]. 더 이상 이국적인 수도자로 비치는 것이 아니라, 경청할 만한 서양의 학자로 자리매김하겠다는 것이다. 1595년 난창에서 중국어로 된 첫 저서 Jiaoyou lun(「우정론」)을 출간하는데, 세네카부터 성 아우구스티누스까지 고대와 그리스도교 도덕가들에게서 뽑은 76개의 격언 모음집인 이 책으로 리치는 제후와 관리들 사이에서 즉각적인 문학적 성공을 거둔다[15].
난징, 난창 : 겉보기 실패 속의 인내
1589년 자오칭에서 추방된 리치는 **사오저우(韶州)**로 물러나는데, 그곳에서 적대적인 청년들이 밤에 예수회 거소를 습격하여 그는 발에 중상을 입는다[16]. 이어 1595년에는 **난징(南京)**에 정착하려 시도하지만, 명나라 중국이 일본과 전쟁 중이던 시기에 당국의 경계심에 부딪혀 실패한다. 그는 장시성의 성도 **난창(南昌)**으로 향하여 3년 동안 제후와 황실 관리들과 교유한다[17]. 추방과 후퇴와 좌절된 시도의 연속인 이 여정 — 자오칭 정착부터 베이징 입성까지 18년과 네 도시를 거친다 — 은 시련을 거듭하며 인내의 덕을 배워 간 한 인간의 초상을 그린다. 프란치스코 교황이 2023년에 이를 기려 말하였다 :
«불굴의 믿음으로 움직이며 끈기와 인내로 마테오 리치는 어려움과 위험, 불신과 반대를 극복할 수 있었다.» — 프란치스코 교황, 2023년 5월 31일 일반 알현[18]
환관 마탕의 시련 : 박해 아래 인내 (1600)
리치 생애에서 가장 혹독한 사건은 1600년, 1598년의 첫 시도가 좌절된 뒤 마침내 베이징으로 향하려던 때에 일어난다. 톈진(天津) 근처에서 황제에게 바칠 공물을 징수하던 권세 높은 궁중 환관 **마탕(Ma Tang)**에게 저지당하여, 리치는 보석을 숨겼다는 구실로 짐을 수색당하고 압수당한다[19]. 사건은 마탕이 전례 물품 중에서 십자가에 못 박힌 그리스도를 묘사한 십자고상을 발견하면서 비극으로 치닫는다. 그는 이를 남자를 홀리고 악행으로 황제의 목숨을 노리려는 마술 도구로 여겨, 예수회 사제들은 구금된다[20]. 1600년 7월부터 1601년 1월까지, 대부분 톈진에서, 십자가에 못 박힌 그리스도상의 그리스도교적 의미를 몰라 생긴 고발 하나로 갇혀 있던 리치는, 황제의 칙령이 마침내 그를 궁정으로 소환한 1601년 1월에야 수도로 향할 허가를 받는다[21].
십자가에 못 박힌 그리스도의 성상을 지녔다는 이유로 구금되는다는, 그처럼 터무니없는 고발 아래 완전한 오해 속에서 겪은 이 시련은, 리치의 결의를 조금도 꺾지 못한다. 베이징에 도착하자마자 그는 언제나 자신의 것이었던 끈기 있는 대화의 작업을 재개한다. 시성부가 발표한 공식 인물 소개는 그가 이러한 시련의 세월을 어떻게 헤쳐 나갔는지 다음과 같이 요약한다 :
«그는 기도와 순종의 사람이었다. 동료들과 함께 집에서 도둑과 폭력적인 습격을 당하며 혹독한 시련을 겪는 어려운 순간들을 힘과 희망으로 맞서 나갔다. 과감한 결정을 내리는 법을 알았으며, 그 결정들은 중요한 사도적 열매를 맺고 뒤따를 선교사들의 길을 예비하였다.» — 시성부, 가경자 마테오 리치 공식 소개[22]
베이징, 황제에 대한 봉사와 우정의 사도직 (1601–1610)
베이징 입성 (1601년 1월 24일)
완리(萬曆) 황제(재위 1572–1620)의 부름을 받은 리치는 1601년 1월 24일 베이징에 입성하여 자명종, 하프시코드, 프리즘, 그림, 세계지도 등의 선물을 조정에 전달했다. 그는 궁궐에 칩거한 황제를 직접 만나지는 못했으나, 예수회 사제들은 수도에 머물 수 있는 허가와 생활비를 지원받았다[23]. 그는 사망할 때까지 저술, 과학 기구, 고위 관리들과의 관계를 통해 신중하면서도 실질적인 영향력을 행사했다.
『교우론』: 공통 언어로서의 덕
스물네 개의 격언을 더해 총 백 개에 이른 뒤 1599년과 1601년에 재간된 _Jiaoyou lun_은 17세기 전환기 중국 선비들이 가장 많이 읽은 서양 문헌 중 하나가 되었다[24]. 단순한 수사학적 연습이 아니라, 리치는 여기서 덕 있는 우정을 동서양 공통 도덕의 토대로 제시하며, 이를 통해 그리스도교적 사랑을 보다 명시적으로 선포할 길을 준비했다.
« 위에 계신 주님께서는 두 친구가 서로 도울 수 있도록 인간에게 두 눈, 두 귀, 두 손, 두 발을 주셨다 [...]. » — Matteo Ricci, Jiaoyou lun(『교우론』), 격언 56[25]
« 큰일을 감당할 만한 명예로운 사람은, 주목할 만한 적이 없다면 반드시 훌륭한 친구들을 두어야 한다. » — Matteo Ricci, Jiaoyou lun, 격언 6[26]
베네딕토 16세는 그에 대해 “중국에 머문 28년 동안 우정을 사도직의 방식으로 삼았다”라고 말했다[27].
『천주실의』: 기도이기도 한 논고
1603년 베이징에서 출간된 Tianzhu shiyi(『천주실의』, 「천주님의 참된 의미」)는 리치의 대표적 변증 저술이다. 서양 선비와 중국 선비의 대화 형식으로, 순수한 자연 이성만으로 인격적이고 창조주이며 심판자이신 하느님의 존재를 논증하고, 중국의 고대 경전들이 _Shangdi_와 _Tian_이라는 이름 아래 그 흔적을 간직해 왔다고 주장한다[28]. 그러나 이 학문적 논고는 단순한 지성의 구성이 아니다. 리치는 베네딕토 16세가 2010년 그가 복음을 전하기 위해 중국에 왔다는 사실을 상기시키며 인용한 대목에서 중국 백성을 위한 자신의 간절한 기원을 고백한다.
« 20여 년 넘게 매일 아침저녁으로 눈물을 흘리며 하늘을 향해 기도하였다. 나는 하늘의 주님께서 살아 있는 피조물들을 불쌍히 여기시고 용서하신다는 것을 안다 [...]. 하늘의 주님에 대한 진리는 이미 사람들의 마음속에 있다. » — Matteo Ricci, Tianzhu shiyi(『천주실의』), 베네딕토 16세 인용, 2010년 5월 29일 담화[29]
공적인 저술에서 영적 감정을 좀처럼 드러내지 않던 인물의 이러한 고백은, 가장 치열한 과학·외교 활동 뒤에 숨겨진 기도 생활의 깊이를 드러낸다. 거대한 민족을 위해 바쳐진 20년의 눈물의 세월이었으며, 그가 교회에 들어오는 것을 보게 된 것은 그중 극히 일부였다. 그가 사망할 당시 중국에는 예수회원 16명과 약 3천 명의 가톨릭 신자가 있었다[30].
제자들의 증언: 이지조와 서광계
리치의 덕망은 그의 저술에만 근거하지 않는다. 그를 가까이서 지켜본 이들이 이를 증언한다. 세계지도의 마지막 판본 제작을 도왔고 1610년 레오라는 세례명으로 세례를 받은 관리 이지조(李之藻) 는 베네딕토 16세가 2010년에 인용한 증언을 남겼다.
« 그는 독신으로 살고, 관직을 탐하지 않으며, 말이 적고, 절도 있는 생활을 하며, 이를 날마다 실천하고, 남의 눈을 피해 덕을 기르며, 끊임없이 하느님을 섬긴다는 점에서 참으로 특이한 인물이라고 믿었다. » — Li Zhizao, 리치에 대한 증언, 베네딕토 16세 인용, 2010년 5월 29일 담화[31]
리치의 또 다른 위대한 제자인 관리 서광계(徐光啓) (바오로, 1562–1633)는 훗날 제국의 내각대학사가 되었고, 1603년 세례를 받아 그의 가장 가까운 협력자가 되었다. 베네딕토 16세가 상기시키듯, 바로 그가 “리치 신부가 유클리드의 『기하원본』을 중국어로 번역하도록 설득하고 도왔다”[32]. 1607년에 출간된 처음 여섯 권의 번역은 그리스 수학의 최초 중국어 번역이다. 이지조와 함께 그는 베네딕토 16세가 “새싹 돋는 중국 교회의 기둥”이라 부른 네 명의 저명한 개종자 중 한 명이다[33].
숨겨진 내면생활
성 이냐시오의 『영신수련』, 한 생애의 토대
그 세대 모든 예수회원과 마찬가지로 _Exercices spirituels_의 훈련을 받은 리치는 성 이냐시오 데 로욜라의 제1주간 제1수련 끝에 십자가에 달리신 그리스도를 묵상하곤 했으며, 이 수련은 십자가 앞에 선 대화로 마무리된다[34].
« 내 앞에 계시며 십자가에 못 박히신 우리 주 그리스도를 상상하며 대화를 나누고 [...]. 마찬가지로 나 자신을 돌아보며, 내가 그리스도를 위하여 무엇을 하였는지, 무엇을 하고 있는지, 무엇을 해야 하는지를 생각한다. » — Saint Ignace de Loyola, Exercices spirituels, 53항[35]
중국 선비들을 위한 학문적 저술에서는 드러나지 않는 이 내적 훈련은, 겉보기에는 실패의 20년 — 추방, 오해, 부당한 투옥 — 을 겪으면서도 자신을 박해한 이들에 대한 사랑을 한 번도 저버리지 않은 한 인간의 항구함을 설명해 준다.
이방 땅에서의 정결, 청빈, 순명
1596년부터 예수회 장엄 서원을 봉헌한 수도자로서[36], 리치는 결혼과 자손이 가장 엄중한 사회적 의무인 사회 한가운데서 독신을, 개인 소유가 없는 수도자의 청빈을, 수개월의 항해로 멀리 떨어진 상관들에 대한 순명을 살았다. 위에서 인용한 이지조의 증언 — « 독신으로 살며, 관직을 탐하지 않는다 » — 는 이러한 충실함이 그 토대가 된 수도 문화를 모르는 당시 중국인들의 눈에도 분명히 드러났음을 보여준다. 시성성에서 발행한 공식 소개는 이를 다음과 같이 요약한다.
« 그는 무엇보다 하느님의 영광과 영혼들의 구원을 위한 열심한 사제였다. 지혜롭고 정결하며 순명하고 물질적 재화에서 초연하며 겸손한 수도자였다. 하느님의 도우심에 대한 신뢰에 힘입어, 자신을 죽음에 이르게 한 어려움과 질병을 평온히 감내하였다. » — Dicastère pour les causes des saints, 가경자 리치 공식 소개[37]
죽음과 황제의 하사 장례 (1610–1611)
« 큰 공적을 위한 열린 문 »: 마지막 말
베이징에서 거의 10년간 쉬지 않고 사역하며 지친 리치는 1610년 5월 초에 병상에 누웠고 자신의 끝이 가까움을 느꼈다. 교황 프란치스코는 2023년에 동료 예수회원 사바티노 데 우르시스(Sabatino de Ursis)가 전한 기록에 따라 임종자의 내적 심경을 회상하였다.
« 생애 마지막 날들, 측근들이 안부를 묻자 “그는 그 순간에 하느님을 뵈옵고자 떠나는 여정의 가까움을 생각하며 내적으로 느끼는 기쁨과 즐거움이 더 큰지, 아니면 그토록 사랑하던 전 선교지의 동료들과 이 선교지에서 우리 주 하느님께 아직 드릴 수 있는 봉사를 떠나는 데서 오는 슬픔이 더 큰지 자문하고 있다”고 답하였다. » — 교황 프란치스코, 2023년 5월 31일 일반 알현, 리치의 죽음에 관한 **사바티노 데 우르시스 S.J.**의 기록을 인용함[38]
병상 곁에 모인 예수회 동료들에게 그는 자신의 방법과 희망 전체를 함축하는 마지막 말을 남겼으며, 이는 **니콜라 트리고(S.J.)**가 1615년에 간행된 회고록의 라틴어 번안에서 전한 것이다.
« 나는 너희 앞에 큰 공적을 위한 열린 문을 남긴다. 그러나 수많은 위험과 수고가 없지는 않을 것이다. » — 마테오 리치, **니콜라 트리고 S.J.**가 전한 말, De Christiana expeditione apud Sinas, 아우크스부르크, 1615[39]
그는 1610년 5월 11일 베이징에서 쉰일곱 살의 나이로 세상을 떠났다[40].
만력제가 내린 예외적 영예
관례에 따르면 중국에서 죽은 외국인의 유해는 마카오에 매장되어야 했다. 그럼에도 1600년의 여정부터 동료였던 예수회원 **디에고 데 판토하(Diego de Pantoja)**는 베이징 장례를 요청하는 상소를 조정에 올렸다[41]. 뜻밖에 만력제는 몰락한 환관에게서 최근 몰수한 땅을 성 서문 밖 **자란(柵欄)**에 하사하였다. 교황 베네딕토 16세는 이를 외국인에게는 « 상상할 수 없는 » 특전이라 평하였다[42]. 엄숙한 장례식이 1611년 4월 22일에 거행되었고, 관은 묘지 경당에 안치되었다가 1611년 11월에 매장되었다[43]. 이로써 리치는 중국에 매장된 최초의 비외교관 유럽인이 되었고, 자란은 베이징에서 가장 오래된 그리스도교 묘지가 되었다[44].
논쟁의 시험을 견딘 성덕의 명성
논쟁이 문제 삼지 않는 것
사후 수년 만에 리치의 적응주의 방법은 예수회 내부에서까지 비판을 받았다. 이것이 바로 한 세기 뒤 1704년과 1715년의 단죄로 정점에 이르고 1939년까지 그의 접근을 옹호하는 이들과 이를 이교에 대한 위험한 양보로 보는 이들을 대립시킨 긴 중국 전례 논쟁의 시작이다[45]. 이 논쟁은 공자와 조상에 대한 예경의 허용 여부와 하느님을 가리키는 데 쓰인 중국어 낱말에 관한 것이지, 시성성부(성인품성부)가 생전과 임종 시에 « 성덕의 명성이 있었다 »고 밝힌 리치의 개인적 성덕에 관한 것이 아니다[46]. 논쟁의 전모, 관련 인물들, 때로 서로 모순되는 연속된 결정들은 이 논쟁에 관한 기사에서 다룬다.
1939년 훈령과 교리적 재평가
1939년 12월 8일자 포교성성(布敎聖省)의 훈령 _Plane compertum est_는 전날 **비오 12세**의 승인을 받아, 중국 가톨릭 신자들이 조상과 공자에 대한 시민적 예경 의식에 다시 참여할 수 있도록 허용함으로써 거의 3세기에 걸친 단죄에 종지부를 찍었다. 그 첫 구절이 이러한 전환의 열쇠를 제시한다.
« 동방 지역에서는 어떤 예식들이 한때 이교 의식과 결부되어 있었으나, 세월이 흐르며 풍속과 정신이 바뀐 오늘날에는 조상에 대한 효성, 조국에 대한 사랑, 이웃에 대한 예의라는 시민적 의미만을 간직하고 있음이 분명히 확인되었다. » — 포교성성, 훈령 Plane compertum est, 1939년 12월 8일[47]
리치가 자신의 방법의 기초로 삼았던 바로 그 원칙, 즉 종교적 행위와 시민적 행위를 구분하고 그리스도교가 아닌 문명 안에서 말씀의 씨앗을 찾는다는 원칙은 실제로는 교도권에 의해 그 자체로 단죄된 적이 결코 없다. 1715년의 맥락에서 모호하다고 판단된 이 원칙의 특정 적용이 단죄의 대상이 되었던 것이다.
공의회와 inculturation(토착화) 패러다임 (1962–1965)
리치를 명시하지는 않았으나, 제2차 바티칸 공의회는 그가 실행했던 선교적 적응의 원칙을 전례 헌장 Sacrosanctum Concilium(1963년, 37–40항)과 교회의 선교 활동에 관한 교령 Ad gentes(1965년 12월 7일, 22항)에서 승인하였다[48]. 바로 이러한 교리적 토양 위에서 20년 뒤 그의 시복시성 사건이 열릴 수 있었다.
시복시성 사건: 하느님의 종에서 가경자로
마체라타에서의 개시 (1984년 4월 19일)
리치의 고향 교구인 마체라타의 교구장 프란체스코 타르치시오 카르보니(Francesco Tarcisio Carboni) 주교가 1984년 4월 19일 시복시성 사건을 개시하여 마테오 리치에게 하느님의 종이라는 칭호를 부여하였다[49]. 거의 4세기에 걸친 방대한 문서로 인해 절차는 이후 속도를 내지 못하였다.
서거 400주년과 역사 위원회 (2010)
리치 서거 400주년이 다가오면서 추진력이 되살아났다. 2009년 5월 6일 마체라타 주교에게 보낸 메시지에서 베네딕토 16세는 그를 « 깊은 신앙과 비범한 문화적·과학적 천재성을 지닌 » 예수회원으로 기리며, 그가 _« 서양과 동양 사이의 풍요로운 대화를 엮는 데 생애의 긴 세월을 바쳤다 »_고 하였다[50]. 2010년 1월 24일, 성좌의 동의 하에 교구 법정이 마체라타 대성당에서 첫 회기를 열었고, 리치의 저작과 문서 전체 및 그에 관한 자료들을 수집하기 위한 역사 위원회가 함께 설치되었다[51]. 2010년 5월 29일, 베네딕토 16세는 마르케(Marche) 지방 교구들의 순례단을 알현하고 _« 리치 신부는 서양의 과학과 문화를 전하러 중국에 간 것이 아니라 복음을 전하고 하느님을 알리러 간 것이다 »_라고 회상하였다[52].
교구 단계 종료와 로마 단계 (2013–2022)
2013년 5월 10일, 3년간의 작업을 마친 교구 단계가 마체라타 대성당에서 엄숙히 종료되었고[53], 2014년 11월 14일 **시성성(列聖省)**의 법령이 그 유효성을 인정하였다[54]. 이어서 로마 단계가 열렸다. 곧 대조덕과 추기덕의 영웅적 실천에 대한 증거들을 모은 방대한 서류인 _positio_를 작성하는 단계로, 2010년 재개 당시의 안톤 비트버(Anton Witwer) 신부, 이어 페데리코 롬바르디(Federico Lombardi) 신부 등 사건의 예수회 청원인들이 책임을 맡았다[55].
- 19 avril 1984Causes 개시
카르보니 마체라타 주교가 사건을 개시한다. 리치는 하느님의 종이 된다.
- 24 janvier 2010Causes 재개
교구 법정이 사건을 재개하고 역사 위원회가 설치된다.
- 10 mai 2013교구 단계 종료
교구 조사가 끝나고, 로마가 2014년 11월 14일 그 유효성을 인정한다.
- 17 décembre 2022영웅적 덕행 법령
영웅적 덕행 법령: 리치는 가경자가 된다.
영웅적 덕행 법령 (2022년 12월 17일)
2022년 12월 17일, 여든여섯 번째 생일에 교황 프란치스코는 시성성(성인품성부) 장관 마르첼로 세메라로(Marcello Semeraro) 추기경을 알현하고 _« 예수회 서원 사제이며 1552년 10월 6일 마체라타(이탈리아)에서 태어나 1610년 5월 11일 베이징(중국)에서 사망한 하느님의 종 마테오 리치의 영웅적 덕행 »_을 인정하는 법령의 반포를 승인하였다[56]. 아홉 명의 자문 신학자들이 _positio_를 미리 검토하고 찬성 투표를 하였으며, 이어 부서 위원인 추기경들과 주교들이 사건에 찬성 의사를 표명하였다[57]. 몇 달 앞선 2022년 5월 9일, 마체라타 대학교를 접견한 자리에서 프란치스코는 리치를 _« 만남의 사람, 만남의 문화의 사람, 이방인이라는 처지를 넘어선 사람 »_으로 묘사하며, 그가 _« “사람들의 시민”이기에 세계 시민이 되었다 »_고 하였다[58].
| Causes 단계 | 칭호 | 교회가 인정하는 내용 | 마테오 리치가 도달한 단계 |
|---|---|---|---|
| 1 | 하느님의 종 | 관할 주교가 사건을 공식 개시함 | 1984년 4월 19일, 마체라타 교구 |
| 2 | 가경자 | 대조덕과 추기덕을 영웅적으로 실천하였음 | 2022년 12월 17일, 프란치스코 교황 법령 |
| 3 | 복자 | 그의 전구를 통한 기적이 인증됨 | 아직 도달하지 못한 단계 |
| 4 | 성인 | 시복 이후 두 번째 기적이 인증됨 | 아직 도달하지 못한 단계 |
시복을 향하여: 기다려지는 기적
교황이 마테오 리치를 복자로 선포하려면, 사건의 청원인이 그의 전구를 통한 기적의 증거를 부서에 제출해야 하며, 이는 의학 위원회와 신학 위원회에 의해 정당하게 인증되어야 한다. 시성에는 시복 이후에 일어난 두 번째 기적이 요구된다[59]. 현재까지 그의 전구로 인한 것으로 인정된 기적은 없다. 그러나 부서의 공식 소개는 오늘날 자발적으로 널리 퍼진 그의 성덕의 명성이 « 어떤 표징들의 명성과 결부되어 나타난다 »고 밝힌다[60].
오늘날 중국 교회를 위한 영적 모델
2022년 리치의 영웅적 덕행 인정은 가톨릭교회가 신중함과 인내로 현대 중국과의 유대를 다시 엮고자 하는 시점에 이루어졌다. 상하이 인근 서산 성모 성지나 오늘날 중국 교회의 상황을 떠올려 보아도 그러하다. 2023년 그에게 전체 교리교육 한 차례를 바친 프란치스코 교황은 오늘날 그를 모델로 만드는 요인을 다음과 같이 지적한다.
«마테오 리치의 선교 정신은 오늘날 따라야 할 모델이다. 중국인들에 대한 그의 사랑은 모델이지만, 오늘날에도 유효한 여정으로 보여 주는 것은 그의 삶의 일관성, 그리스도인으로서의 삶의 증거이다.» — 프란치스코 교황, 2023년 5월 31일 일반 알현[61]
이처럼 리치의 모습은 하나의 준거점으로 남아 있다. 그리스도 선포에 대한 완전한 충실함과 낯선 문명에 대한 깊은 존중을 결합하고, 교리적 상대주의에도 문화적 멸시에도 굴복하지 않은 선교사의 모습이다. 실패와 박해와 침묵의 순명 속에서 영웅적으로 살아 낸 바로 이 균형을 교회는 오늘날 참된 성덕으로 인정한다.
더 알아보기
- 그가 세운 선교단의 완전한 역사는 중국의 예수회 선교 (1582-1773)에서 읽을 수 있으며, 그의 사후에 뒤따른 교리적 논쟁은 중국 전례 논쟁 (1610-1939)에서 다루어진다.
- 다른 가경자와 하느님의 종을 알아보자: 하느님의 종 페드로 아루페, 가경자 제롬 르죈, 가경자 풀턴 쉰, 하느님의 종 루이지 주싸니.
- 리치가 이루지 못한 선교의 꿈을 이어받은 성 프란치스코 하비에르의 생애를 읽어 보자.
주석과 참고문헌
베네딕토 16세, 마체라타·톨렌티노·레카나티·친골리·트레이아 교구장 클라우디오 줄리오도리 주교에게 보낸 마테오 리치 신부 선종 400주년 메시지, 2009년 5월 6일, 이탈리아어 공식 본문 : vatican.va. 원문 : « dotato di profonda fede e di straordinario ingegno culturale e scientifico, dedicò lunghi anni della sua esistenza a tessere un proficuo dialogo tra l’Occidente e l’Oriente » ; « fece dell’amicizia lo stile del suo apostolato durante i 28 anni di permanenza in Cina ».
1 27 50Jonathan D. Spence, The Memory Palace of Matteo Ricci, Viking, New York, 1984 : 리치의 지적 양성과 선교 방법에 관한 표준 전기이다.
2Biographical Dictionary of Chinese Christianity, « Ricci, Matteo » 항목 : bdcconline.net — 부친은 하급 귀족 출신 약제사이자 시의회 의원이었다. Ronnie Po-chia Hsia, « Ricci, Matteo », Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 87, Istituto della Enciclopedia Italiana, Rome, 2016 : treccani.it — 조반니 바티스타 리치(약제사)와 조반나 안조렐리의 아들로, « primogenito di numerosi figli ».
3Biographical Dictionary of Chinese Christianity, « Ricci, Matteo » 항목, 앞의 글 : 성직자 가정교사에게 배운 뒤 마체라타 예수회 신설 학교에 다녔으며, 1568년 법학 공부를 위해 로마로 떠났고, 1569년 로마 대학 성모 신심회에 가입하였다.
4The Catholic Encyclopedia, vol. XIII, « Matteo Ricci » 항목, Robert Appleton Company, New York, 1912 : newadvent.org — 1571년 8월 15일 로마 대학에서 예수회에 입회하여 수련기를 보냈다. 시성성의 공식 소개도 참조 : causesanti.va (« entrò nel noviziato della Compagnia di Gesù »).
5The Catholic Encyclopedia, « Matteo Ricci » 항목, 앞의 글 : 로마 대학에서 크리스토포루스 클라비우스를 사사하며 수학·우주론·천문학을 공부하였다. R. Po-chia Hsia, « Ricci, Matteo », 앞의 글 : 클라비우스는 로마 대학의 수학 교수였으며, 리치는 평생 그와 인연을 이어 갔다.
6베네딕토 16세, 마테오 리치 신부 선종 400주년 기념 마르케 교구 순례단 접견 담화, 바오로 6세 홀, 2010년 5월 29일, 프랑스어 공식 텍스트: vatican.va. 담화의 이탈리아어 원문: « Chi conosce il cielo e la terra [...] può provare che Colui che governa il cielo e la terra è assolutamente buono, assolutamente grande e assolutamente uno. Gli ignoranti rigettano il Cielo, ma la scienza che non risale all’Imperatore del Cielo come alla prima causa, non è per niente scienza ».
7The Catholic Encyclopedia, 「Matteo Ricci」 항목, 앞의 글: 1578년 3월 24일 리스본에서 승선하였다. R. Po-chia Hsia, 앞의 글: 1577년 5월 포르투갈로 출발하여 10개월간 준비한 뒤 미켈레 루지에리를 비롯한 다른 선교사들과 함께 6개월간 항해하였다. 시성성 고시에 따르면 코임브라에 체류하였다.
8The Catholic Encyclopedia, 「Matteo Ricci」 항목, 앞의 글: 1578년 9월 13일 고아에 도착하였다. 같은 날짜가 시성성 고시, 앞의 글에도 나온다. Biographical Dictionary of Chinese Christianity, 앞의 글에 따르면 라틴어와 그리스어를 가르쳤다.
9시성성, 「Matteo Ricci」 고시, 앞의 글: « Fu ordinato sacerdote a Cochin, in Kerala, il 25 luglio 1580 » ; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, 앞의 글은 그가 건강상의 이유로 코친에 파견되었다고 밝힌다.
10The Catholic Encyclopedia, 「Matteo Ricci」 항목, 앞의 글: 로마에서 리치의 수련장(修練長)이었고 1573년 8월부터 동인도 모든 예수회 선교를 총괄하던 알레산드로 발리냐노가 그를 중국 입국 준비를 위해 마카오로 불렀다. R. Po-chia Hsia, 앞의 글: 1579년 인도를 떠나 마카오에 있던 미켈레 루지에리에게 합류하라고 리치에게 명령한 발리냐노의 서신에 대해 서술한다.
11The Catholic Encyclopedia, 「Matteo Ricci」 항목, 앞의 글: 마테오 리치가 1582년 8월 7일 마카오에 도착하였다.
12The Catholic Encyclopedia, 「Matteo Ricci」 항목, 앞의 글: 1583년 9월 10일 자오칭(« Chao-k'ing ») 정착 허가를 받았다. R. Po-chia Hsia, 앞의 글: 만다린 왕판의 보호를 받았으며, 왕판이 두 예수회원에게 불교 승려의 복장을 입을 것을 요청하였다.
13R. Po-chia Hsia, 앞의 글: 불교 성직자가 낮은 사회적 신분에 속한다는 점을 깨우쳐 준 취루쿠이의 조언에 따라 리치는 발리냐노의 동의 아래 검은 비단 선비 복장을 받아들였다. Biographical Dictionary of Chinese Christianity, 앞의 글: 승려 복장을 벗고 비단 옷과 선비들의 긴 머리 차림을 하도록 한 발리냐노의 허가에 대해 서술한다.
14Timothy Billings(역), On Friendship: One Hundred Maxims for a Chinese Prince, Columbia University Press, New York, 2009, ISBN 978-0-231-14924-2: 76개 잠언의 초고를 지안안(建安) 왕자에게 헌정하였다. 1596년부터 1599년 재판(일실됨)과 1601년 재판(현존하는 가장 오래된 판본) 사이에 24개 잠언을 추가하였다. 시성성 고시, 앞의 글에 따르면 1595년 난창에서 출간되었다. 프란치스코 교황 2023년 5월 31일 일반 알현에 따르면 「중국어로 된 첫 저술」이다.
15 24R. Po-chia Hsia, 앞의 글: 적대적인 젊은이들이 밤에 사오저우 거처에 침입하였으며, 이때 리치가 발을 심하게 다쳤다.
16R. Po-chia Hsia, 앞의 글: 명(明)나라 중국이 일본과 전쟁 중이던 1595년 5월 말 난징에서 받아들여지지 않자 리치는 난창으로 돌아갔다가 1598년 6월 그곳을 떠나 베이징으로 향하였다. Biographical Dictionary of Chinese Christianity, 앞의 글: 1589년 자오칭에서 추방되어 사오저우로 물러났다고 서술한다.
17프란치스코 교황, 2023년 5월 31일 일반 알현, 교리교육 «복음화를 향한 열정: 신자의 사도적 열성 — 15. 증인들: 가경자 마테오 리치», 프랑스어 공식 텍스트: vatican.va. 이탈리아어 원문: « Con costanza e pazienza, animato da una fede incrollabile, Matteo Ricci poté superare difficoltà, pericoli, diffidenze e opposizioni » ; « Lo spirito missionario di Matteo Ricci costituisce un modello vivo attuale. Il suo amore per il popolo cinese è un modello; ma ciò che rappresenta una strada attuale è la sua coerenza di vita, la testimonianza della sua vita come cristiano ».
18 61R. Po-chia Hsia, 앞의 글: 공물을 뜯어내려던 환관 마탕이 일행을 가로막았다. Nicolas Trigault, China in the Sixteenth Century: The Journals of Matthew Ricci, 1583-1610, Louis J. Gallagher 역, Random House, New York, 1953, p. 365, « Matteo Ricci, S.J. », _Catholic Answers Magazine_에 인용됨: catholic.com — 숨겨진 보석이 있다는 구실로 짐을 수색하였다.
19R. Po-chia Hsia, 앞의 글: 마탕이 짐에서 발견된 십자가상을 마술 도구로 여기고 리치를 심문하였다. Trigault, China in the Sixteenth Century, Gallagher 역, 앞의 책, p. 365, Catholic Answers Magazine, 앞의 글에 인용됨: 사람들에게 마법을 걸고 주술로 황제의 목숨을 노린다는 혐의를 받았다.
20R. Po-chia Hsia, 앞의 글: 예수회원들은 본의에 반하여 1600년 7월부터 1601년 1월까지 환관의 «손님»으로 머물렀고, 조정에 소환하는 칙령이 내려질 때까지 억류되었다. Biographical Dictionary of Chinese Christianity, 앞의 글: 톈진에서 6개월간 억류되었다고 서술한다.
21시성성, 「Matteo Ricci (1552-1610)」 고시, 가경자: causesanti.va. 이탈리아어 원문: « Fu uomo di preghiera e obbedienza. Affrontò con fortezza e speranza i momenti difficili durante i quali, insieme ai confratelli, fu messo a dura prova con furti e assalti violenti in casa. Fu capace di decisioni audaci che produssero frutti apostolici importanti e prepararono il cammino a futuri missionari » ; « Fu soprattutto un sacerdote zelante per la gloria di Dio e la salvezza delle anime. Fu un religioso saggio, casto, obbediente, distaccato dai beni materiali e umile. Sostenuto dalla fiducia nell’aiuto divino, affrontò con serenità le difficoltà e la malattia che lo condusse alla morte » ; « Nel 1596, emise la professione religiosa solenne nella Compagnia di Gesù » ; « La fama di santità era presente in vita e in morte » ; « Oggi tale fama si è diffusa spontaneamente ed appare unita ad una certa fama di segni » ; 리치는 그곳에서 _« primo straniero europeo non diplomatico ad essere seppellito in Cina »_라고 소개된다.
22 36 37 46 60The Catholic Encyclopedia, 「Matteo Ricci」 항목, 앞의 글: 1600년 5월 18일 난징을 떠난 리치는 완리 황제의 부름을 받아 1601년 1월 24일 베이징에 들어갔다. R. Po-chia Hsia, 앞의 글: 하프시코드, 시계, 그림, 서적, 프리즘 등의 예물이 황제 알현으로 이어지지는 않았으나 예수회원들은 체류 허가와 생활비 지원을 받았다. Biographical Dictionary of Chinese Christianity, 앞의 글은 리치가 한 번도 만난 적이 없는 «황제»에 대해 서술한다.
23Matteo Ricci, Jiaoyou lun, 잠언 56, Timothy Billings(역), On Friendship, 앞의 책. 영어 번역문: « The Lord on High gave people two eyes, two ears, two hands, and two feet so that two friends could help each other. Only in this way can deeds be brought successfully to completion. »
25Matteo Ricci, Jiaoyou lun, 잠언 6, Timothy Billings(역), On Friendship, 앞의 책. 영어 번역문: « If an honorable man with great accomplishments has no exceptional enemies, then he must have excellent friends. »
26Matteo Ricci S.J., Tianzhu shiyi(天主實義, Le Vrai Sens du Seigneur du Ciel), 베이징, 1603. 베네딕토 16세가 인용한 이탈리아어판: Il vero significato del « Signore del Cielo », 로마, 2006. 프랑스어 번역: Thierry Meynard S.J.(편역), «하늘의 주님»의 참된 의미(Le Sens réel de « Seigneur du Ciel »), «중국 문고(Bibliothèque chinoise)» 총서, Les Belles Lettres, 파리, 2013, 626 p., ISBN 978-2-251-10013-5.
28베네딕토 16세, 2010년 5월 29일 담화, 앞의 담화, 프랑스어 공식 번역. 교황은 Il vero significato del « Signore del Cielo », 로마, 2006, p. 69-70을 참조한다. 담화의 이탈리아어 원문: « Per più di vent’anni ogni mattina e ogni sera ho pregato in lacrime verso il Cielo. So che il Signore del Cielo ha pietà delle creature viventi e le perdona (…) La verità sul Signore del Cielo è già nei cuori degli uomini ».
29Gerard O'Connell, « Rediscovering the great Jesuit missionary to China: Matteo Ricci », America Magazine, 2024년 11월 19일: americamagazine.org — 리치 선종 당시 중국에는 16명의 예수회 선교사와 약 3,000명의 가톨릭 신자가 있었으며, 시성 원인 역사위원회 위원장 잔니 크리벨레르 신부에 따르면 «매우 미미한 실상»이다. 원문: « At the time of Ricci’s death, there were 16 Jesuit missionaries in China, and some 3,000 Catholics ».
30Li Zhizao의 마테오 리치에 대한 증언, 베네딕토 16세 2010년 5월 29일 담화, 앞의 담화에서 인용, 프랑스어 공식 번역. 담화의 이탈리아어 원문: « Io l’ho creduto un uomo singolare perché vive nel celibato, non briga le cariche, parla poco, ha una condotta regolata e questo tutti i giorni, coltiva la virtù di nascosto e serve Dio continuamente ».
31베네딕토 16세, 2010년 5월 29일 담화, 앞의 담화, 프랑스어 공식 번역 ; 이탈리아어 원문 : « E’ lui, ad esempio, a convincere e aiutare P. Ricci a tradurre in cinese gli “Elementi” di Euclide ». 1607년 베이징에서 간행된 제1~6권 번역에 대하여 : Peter M. Engelfriet, Euclid in China: The Genesis of the First Chinese Translation of Euclid's Elements, Books I-VI (Jihe yuanben, Beijing, 1607) and Its Reception up to 1723, Brill, 레이던, 1998, ISBN 90-04-10944-7.
32베네딕토 16세, 2010년 5월 29일 담화, 앞의 담화 : «네 명의 저명한 개종자», «태동하는 중국 교회의 기둥»들이며, 그중 Xu Guangqi는 «첫째이자 가장 잘 알려진» 인물이고 Li Zhizao는 «그리스도교로 개종한 중국 학자들 중 또 한 사람»이다.
33« Matteo Ricci, S.J. », Catholic Answers Magazine, 앞의 글. 원문 : « Ricci, the father of the Jesuit mission in China, often meditated on the crucified Lord while practicing St. Ignatius of Loyola’s (1491-1556) first spiritual exercise ».
34성 이냐시오 데 로욜라, 영신수련(Exercices spirituels), 53항, 제1주간 제1수련의 담화, 스페인어 자필본에서 번역. 원문 : « Imaginando a Cristo nuestro Señor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio; cómo de Criador es venido a hacerse hombre, y de vida eterna a muerte temporal, y así a morir por mis pecados. Otro tanto, mirando a mí mismo, lo que he hecho por Cristo, lo que hago por Cristo, lo que debo hacer por Cristo ».
35Sabatino de Ursis S.J., Relazione su M. Ricci, Archivio Storico Romano S.I., 프란치스코 교황이 2023년 5월 31일 일반 알현에서 인용, 앞의 글, 프랑스어 공식 번역. 알현의 이탈리아어 원문 : « rispose che stava pensando in quel momento se era più grande la gioia e l’allegria che provava interiormente all’idea che stava vicino al suo viaggio per andare a gustare Dio, o la tristezza che gli poteva causare il lasciare i compagni di tutta la missione che amava grandemente, e il servizio che poteva ancora fare a Dio Nostro Signore in questa missione ».
38Nicolas Trigault S.J. (편), De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Iesu, ex P. Matthaei Ricii eiusdem Societatis commentariis, libri V, 아우크스부르크, 1615 — 1611년 베이징에 도착하여 유럽으로 가져간 Trigault가 Ricci의 미완성 이탈리아어 회고록을 라틴어로 각색한 판본 (R. Po-chia Hsia, 앞의 글). 영국 예수회 잡지 « Matteo Ricci’s legacy: a loving patience », Thinking Faith, 2010년 5월 11일에서 영어로 인용 : thinkingfaith.org. 본문 : « I leave you […] at a door open to great merits, yet not without many perils and labours ».
39시성성, « Matteo Ricci » 항목, 앞의 글 : « Morì a Pechino (Cina) l’11 maggio 1610, a 57 anni » ; The Catholic Encyclopedia, « Matteo Ricci » 항목, 앞의 글.
40Pasquale M. D'Elia S.J. (편), Fonti Ricciane : documenti originali concernenti Matteo Ricci e la storia delle prime relazioni tra l'Europa e la Cina (1579-1615), Libreria dello Stato, 로마, 1942-1949, 제2권, Ricci의 죽음과 장례에 관한 기록 ; Edward J. Malatesta S.J. 및 Gao Zhiyu (편), Departed, yet Present: Zhalan, the Oldest Christian Cemetery in Beijing, Instituto Cultural de Macau 및 Ricci Institute (University of San Francisco), 1995. Diego de Pantoja는 1600-1601년에 Ricci와 함께 난징에서 베이징까지 동행하였다 (R. Po-chia Hsia, 앞의 글).
41베네딕토 16세, 2010년 5월 29일 담화, 앞의 담화 : «외국인에게는 상상할 수 없는, 중국 땅에 묻히는 특별한 특전» ; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, 앞의 글 : 황제가 Zhalan — 옛 서문 바로 바깥 — 에 매장지를 하사 ; Beijing Administration Institute, « History of Zhalan », 2006년 3월 24일 : bai.gov.cn — 사형 선고를 받은 환관 Yang의 재산이 1610년에 몰수되어 예수회에 주어졌다.
42Malatesta 및 Gao (편), Departed, yet Present, op. cit. : 1611년 4월 22일 장례식, 관은 1611년 11월 매장 전까지 수개월간 묘지 경당에 안치되었다.
43시성성, « Matteo Ricci » 항목, 앞의 글 : « primo straniero europeo non diplomatico ad essere seppellito in Cina » ; Malatesta 및 Gao (편), Departed, yet Present: Zhalan, the Oldest Christian Cemetery in Beijing, op. cit.
44The Catholic Encyclopedia, « Matteo Ricci » 항목, 앞의 글 : « Ricci 신부 사후 얼마 지나지 않아» 예수회원들 사이에서조차 제기된 반대, 이후 1630년대에 푸젠에 도착한 도미니코회원과 프란치스코회원이 예수회의 관행을 고발하였다. 원문 : « there were objections to this practice even among the Jesuits, the earliest rising shortly after the death of Father Ricci ».
45포교성성, 훈령 Plane compertum est « circa quasdam caeremonias et iuramentum super ritibus sinensibus », 로마, 1939년 12월 8일, 1939년 12월 7일 알현에서 비오 12세가 승인, Acta Apostolicae Sedis 32 (1940), 24-26쪽 : vatican.va. 라틴어 원문 : « Plane compertum est in Orientalium Regionibus nonnullas caeremonias, licet antiquitus cum ethnicis ritibus connexae essent, in praesentiarum, mutatis saeculorum fluxu moribus et animis, civilem tantum servare significationem pietatis in antenatos vel amoris in patriam vel urbanitatis in proximos. »
47제2차 바티칸 공의회, 교회의 선교 활동에 관한 교령 Ad gentes, 1965년 12월 7일, 22항. 전체 본문은 Acta Apostolicae Sedis 58 (1966), 947-990쪽에 수록. 전례에 관한 헌장 Sacrosanctum Concilium, 1963년 12월 4일, 37-40항도 참조.
48Cathopedia, « Matteo Ricci » 항목 : it.cathopedia.org — « Il 19 aprile 1984 il vescovo di Macerata Francesco Tarcisio Carboni ha aperto la sua causa di beatificazione » ; « La causa di padre Matteo Ricci affidata al Pontefice gesuita », Cronache Maceratesi, 2013년 5월 10일 : cronachemaceratesi.it — 리치는 «1984년 4월에 이미 “하느님의 종”으로 선포된 상태였다».
49« Padre Ricci, riparte la causa di beatificazione », il Resto del Carlino, 2010년 1월 22일 : ilrestodelcarlino.it — 사건 재개 « con il benestare della Santa Sede », 2010년 1월 24일 마체라타 산 줄리아노 대성당에서 교구 재판소 첫 회기 개최 및 Ricci의 저술과 문서를 수집하는 역사위원회 동시 설치.
51베네딕토 16세, 2010년 5월 29일 담화, 앞의 담화, 프랑스어 공식 번역. 이탈리아어 원문 : « P. Ricci non si reca in Cina per portarvi la scienza e la cultura dell’Occidente, ma per portarvi il Vangelo, per far conoscere Dio ».
52« La causa di padre Matteo Ricci affidata al Pontefice gesuita », Cronache Maceratesi, 2013년 5월 10일, 앞의 글 : 3년간의 작업 끝에 2013년 5월 10일 마체라타 산 줄리아노 대성당에서 교구 단계 종료.
53« Procede l'iter della causa di beatificazione di padre Matteo Ricci », Cronache Maceratesi, 2014년 12월 19일 : cronachemaceratesi.it — 2014년 11월 14일 시성성 교령으로 교구 재판 절차의 유효성 확인.
54Cronache Maceratesi, 2013년 5월 10일, 앞의 글 : 2010년 1월 24일 사건 재개 당시 청원자인 예수회원 « Tony » Witwer의 선서 ; Gerard O'Connell, America Magazine, 2024년 11월 19일, 앞의 글 : Federico Lombardi S.J. 신부, « postulator of Ricci’s canonization cause ».
55교황청 공보실 게시판, « Promulgazione di Decreti del Dicastero delle Cause dei Santi », 2022년 12월 17일 : press.vatican.va. 원문 : « le virtù eroiche del Servo di Dio Matteo Ricci, Sacerdote professo della Compagnia di Gesù; nato il 6 ottobre 1552 a Macerata (Italia) e morto l’11 maggio 1610 a Pechino (Cina) ». 교황의 생일과의 일치에 대하여 : Gerard O'Connell, « Pope Francis puts Matteo Ricci on path to sainthood », America Magazine, 2022년 12월 17일 : americamagazine.org.
56Gerard O'Connell, America Magazine, 2022년 12월 17일, 앞의 글 : 9명의 신학자 위원회의 positio 검토와 찬성 투표, 이후 교황의 교령 승인 전 시성성 위원인 추기경과 주교들의 투표.
57프란치스코 교황, 마체라타 대학교 교원과 학생들에게 행한 담화, 2022년 5월 9일, 이탈리아어 공식 본문 : vatican.va. 원문 : « è grande perché è stato un uomo di incontri, un uomo della cultura dell’incontro, un uomo che è andato oltre all’essere straniero; è diventato cittadino del mondo perché “cittadino delle persone” ».
58Gerard O'Connell, America Magazine, 2022년 12월 17일, 앞의 글 : 시복을 위해서는 Matteo Ricci의 전구에 의한 것으로 인정되고 시성성에 의해 인증된 기적 하나가 필요하며, 시성을 위해서는 두 번째 기적이 필요하다.
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