Dlaczego błogosławi się przedmioty?

Zanim odpowiemy, dlaczego błogosławi się przedmioty, trzeba ustalić znaczenie słowa błogosławić. Nie chodzi o operację ani o przekaz energii, lecz o osobowe spotkanie Boga i człowieka.

„Dobrze mówić”: słowo i dar

Łacińskie bene-dicere znaczy „dobrze mówić” i oddaje greckie eulogein oraz hebrajskie barak^[2]. Gdy Bóg mówi dobrze, Jego słowo zarazem daje to, co oznacza. Katechizm stwierdza:

„Błogosławieństwo jest czynnością Boską, która daje życie i której źródłem jest Ojciec; Jego błogosławieństwo jest równocześnie słowem i darem.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, 1078^[3]

Błogosławieństwo nie jest bezosobową siłą, lecz działaniem żywego Boga. Od stworzenia aż po pieśni niebieskiego Jeruzalem „całe dzieło Boże jest błogosławieństwem”^[4]: Bóg błogosławi stworzenia, Abrahama i swój lud, a nas „napełnił wszelkim błogosławieństwem duchowym na wyżynach niebieskich — w Chrystusie” (Ef 1,3)^[5].

Podwójny ruch każdego błogosławieństwa

Błogosławieństwo ma dwa kierunki. Zstępuje, gdy Bóg błogosławi człowieka i stworzenie; wznosi się, gdy człowiek błogosławi Boga, czyli Go wielbi i składa Mu dziękczynienie. Katechizm łączy oba ruchy:

„Błogosławieństwo wyraża podstawowy ruch modlitwy chrześcijańskiej: jest ono spotkaniem Boga i człowieka; w błogosławieństwie dar Boga i przyjęcie go przez człowieka łączą się ze sobą.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, 2626^[6]

Gdy Kościół błogosławi przedmiot, chwali Boga za dar stworzenia i prosi, aby korzystający z niego człowiek został skierowany ku Bogu. „Każde błogosławieństwo jest uwielbieniem Boga i modlitwą o Jego dary”^[7]. W centrum nie stoi więc rzecz, ale Bóg i człowiek.

W Biblii Bóg błogosławi także rzeczy

Pismo ukazuje Boga błogosławiącego rzeczywistości nieosobowe. „I Bóg pobłogosławił ów siódmy dzień: uczynił go świętym” (Rdz 2,3): błogosławiony zostaje czas. W Starym Przymierzu nakazuje przygotować święty olej, aby poświęcić Namiot i jego sprzęty: „wszystko, co ich dotknie, będzie uświęcone” (Wj 30,29), a kapłanom daje formułę błogosławienia ludu:

„Niech cię Pan błogosławi i strzeże. Niech Pan rozpromieni oblicze swe nad tobą [...]. Tak będą wzywać imienia mojego nad Izraelitami, a Ja im będę błogosławił.” — Księga Liczb 6,24–27^[8]

Błogosławienie rzeczy nie oznacza jej ubóstwienia, lecz oddanie jej Bogu i przeznaczenie do użycia zgodnego z Jego zamysłem.

Błogosławieństwo rzeczy nie jest sakramentem, lecz sakramentalium. To rozróżnienie wyjaśnia zarówno jego skuteczność, jak i granice.

Definicja Kościoła

Sobór Watykański II określa sakramentalia słowami, które Katechizm i Kodeks Prawa Kanonicznego przejmują każdy we własnym brzmieniu:

„Święta Matka Kościół ustanowił sakramentalia. Są to znaki święte, które z pewnym podobieństwem do sakramentów oznaczają skutki, przede wszystkim duchowe, a osiągają je przez modlitwę Kościoła.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, 1667^[9]

Trzy słowa zasługują na uwagę. «Znaki święte»: jak sakramenty, przechodzą przez to, co zmysłowe. «Na wzór sakramentów»: są do nich podobne, nie będąc nimi. «Przez modlitwę Kościoła»: w tym klucz ich skuteczności — nie moc zamknięta w materii, lecz wstawiennictwo modlącego się Kościoła. Wśród sakramentaliów pierwsze miejsce zajmują błogosławieństwa — w tym błogosławieństwa rzeczy: «Wśród sakramentaliów pierwsze miejsce zajmują błogosławieństwa — osób, stołu, rzeczy, miejsc»^[10].

Co czyni przedmiot pobłogosławiony, a czego nie czyni

Sakrament działa ex opere operato, mocą samego Chrystusa, a nie świętością szafarza^[11]. Sakramentalium nie działa w taki sposób:

„Sakramentalia nie udzielają łaski Ducha Świętego na sposób sakramentów, lecz przez modlitwę Kościoła przygotowują do przyjęcia łaski i usposabiają do współpracy z nią.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, 1670^[12]

Przedmiot nie wywołuje mechanicznego skutku. Usposabia: wspiera modlitwę, przypomina o Bogu i niesie wstawiennictwo Kościoła.

Błogosławieństwa wzywające i ustanawiające

Nie wszystkie błogosławieństwa rzeczy są tego samego rzędu. Teologia liturgiczna wyróżnia dwie wielkie rodziny^[13].

Większość błogosławieństw ma charakter wzywający: Kościół prosi Boga o pomoc w korzystaniu z rzeczy, nie zmieniając trwale jej statusu. Tak błogosławi się różaniec, medalik, dom, samochód, posiłek czy nasiona.

Rzadsze błogosławieństwa ustanawiające mają „trwały charakter”: poświęcają osoby Bogu albo przeznaczają przedmioty i miejsca do użytku liturgicznego^[14]. Kielich, ołtarz, dzwon, oleje święte czy kościół zostają wyłączone z użytku świeckiego.

Skoro pobłogosławiona rzecz nie zawiera żadnej magicznej mocy, dlaczego Kościół tak mnoży błogosławieństwa — De Benedictionibus z 1984 roku, liturgiczna księga błogosławieństw^[15], proponuje błogosławieństwa dla osób, ludzkich działań, rzeczy i miejsc? Można wskazać cztery uzupełniające się powody.

Ponieważ człowiek jest ciałem i duszą

Człowiek nie jest czystym duchem: poznaje niewidzialne przez widzialne.

„Człowiek, jako istota cielesna i duchowa, wyraża i przyjmuje rzeczywistości duchowe za pośrednictwem znaków i symboli materialnych.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, 1146^[16]

To logika Wcielenia. Różaniec w dłoni, medalik na szyi czy pobłogosławiony krzyż na ścianie pomagają wpisać modlitwę w konkretną codzienność.

Ponieważ całe stworzenie ma wielbić Boga

„Liturgia sakramentów i sakramentaliów sprawia, że prawie każde wydarzenie życia [...] zostaje uświęcone [...]; prawie każde godziwe użycie rzeczy materialnych może zostać skierowane do uświęcenia człowieka i uwielbienia Boga.” — Sobór Watykański II, Sacrosanctum Concilium, 61^[17]

Błogosławić rzecz, gdy błogosławieństwo jest wzywające — różaniec, dom, samochód — to kierować ją ku Bogu, nie zmieniając jej zwykłego statusu użytkowania. Pobłogosławiony samochód nie otrzymuje magicznej ochrony przed wypadkiem. Błogosławieństwo oddaje Bogu podróż i przypomina kierowcy, że również droga należy do Pana. Tylko błogosławieństwa ustanawiające — kielich, ołtarz, dzwon — wyjmują trwale spod tego, co świeckie, aby zarezerwować do kultu.

Ponieważ modlitwa Kościoła ma znaczenie

Kapłan nie wypowiada wyłącznie prywatnej prośby: Kościół modli się „publicznie i mocą swej władzy w imię Jezusa Chrystusa”^[18]. Zarazem sakramentalia wypływają z kapłaństwa chrzcielnego: „każdy ochrzczony jest powołany, by być błogosławieństwem i by błogosławić”^[19].

Ponieważ rzeczy pobłogosławione wspierają pamięć wiary

Dom pobłogosławiony u progu nowego etapu życia, krzyż przed oczami i medalik noszony na szyi przypominają o obecności Boga^[20]. Kościół popiera tę pobożność, lecz zarazem wymaga „rozeznania duszpasterskiego”, aby oczyszczać ją z zabobonu^[21].

Przedmioty, którymi Bóg się posługuje

Kości Elizeusza przywracają życie zmarłemu (2 Krl 13,21), kobieta zostaje uzdrowiona, dotykając skraju szaty Jezusa (Mt 9,20–22), a dotykający jej chorzy odzyskują zdrowie (Mk 6,56).

„Bóg czynił też niezwykłe cuda przez ręce Pawła, tak że nawet chusty i przepaski z jego ciała kładziono na chorych, a choroby ustępowały z nich i wychodziły złe duchy.” — Dzieje Apostolskie 19,11–12^[22]

Przedmiot nie zbawia sam; Bóg posługuje się materialnym znakiem, aby spotkać wiarę człowieka. Tę samą logikę wyjaśnia artykuł o czci relikwii.

„Uświęca się przez słowo Boże i modlitwę”

„Wszystko bowiem, co Bóg stworzył, jest dobre [...]. Staje się bowiem poświęcone przez słowo Boże i przez modlitwę.” — Pierwszy List do Tymoteusza 4,4–5^[23]

To najkrótsza biblijna formuła błogosławienia rzeczy: natura przedmiotu się nie zmienia, ale jego użycie zostaje uświęcone i skierowane ku Bogu.

Gdy sam Jezus błogosławi

Przed rozmnożeniem chlebów Jezus „odmówił błogosławieństwo” (Mk 6,41), podczas Ostatniej Wieczerzy pobłogosławił chleb i kielich, a św. Paweł mówi o „kielichu błogosławieństwa, który błogosławimy” (1 Kor 10,16)^[24]. Kościół kontynuuje gest swego Mistrza.

Granica: zabobon i automatyczna skuteczność

„Przypisywanie skuteczności samym tylko materialnym czynnościom modlitw lub znaków sakramentalnych, z pominięciem dyspozycji wewnętrznych, jakich one wymagają, jest zabobonem.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, 2111^[25]

Amulet ma rzekomo zawierać moc działającą automatycznie. Błogosławieństwo odsyła natomiast do osobowego Boga, który działa wolnie w odpowiedzi na modlitwę Kościoła i wiarę człowieka. Wiara, że medalik chroni sam z siebie, jest właśnie zabobonem potępianym przez Kościół.

Znaczenie dyspozycji wewnętrznych

Sakramentalia zakładają wiarę. Rzecz pobłogosławiona nie zwalnia z nawrócenia, nie zastępuje modlitwy i nie działa wbrew świadomie podtrzymywanemu grzechowi.

Ta sama zasada dotyczy obrazów i figur, którym okazuje się cześć, lecz których nigdy się nie adoruje.

Szafarz błogosławieństwa

„Każdy prezbiter może udzielać błogosławieństw”, poza zastrzeżonymi papieżowi lub biskupom^[26]; diakon udziela tych, na które pozwala mu prawo. Niektórym błogosławieństwom mogą przewodniczyć świeccy^[27][28]. Rodzic może więc prawdziwie pobłogosławić dzieci lub rodzinny posiłek w ramach kapłaństwa wspólnego.

Szacunek należny rzeczom pobłogosławionym

„Rzeczy święte, przeznaczone aktem poświęcenia lub błogosławieństwa do kultu Bożego, należy otaczać czcią i nie wolno ich używać do celów świeckich lub niewłaściwych, chociażby były własnością osób prywatnych.” — Kodeks Prawa Kanonicznego, kan. 1171^[29]

Nie jest to bałwochwalstwo, ale szacunek dla znaku skierowanego ku Bogu.

Co zrobić ze zniszczonym przedmiotem pobłogosławionym?

Zużytego różańca, zniszczonego obrazu czy wyschniętej palmy nie wyrzuca się bez szacunku do śmieci. Zwyczaj — praktyka duszpasterska, a nie obowiązek Kodeksu — każe niszczyć taką rzecz z szacunkiem, najczęściej przez spalenie albo zakopanie, aby nie została sprofanowana^[30]. Nie jest to lęk przed fetyszem, lecz delikatność wobec znaku oddanego Bogu.

Przedmioty błogosławi się nie po to, by napełnić je mocą, lecz by oddać je Bogu i uczynić wsparciem wiary. Błogosławieństwo jest sakramentalium: przez modlitwę Kościoła usposabia do łaski, lecz nie działa automatycznie jak amulet. Ma korzenie w Piśmie, w którym rzeczy stworzone zostają „uświęcone przez słowo Boże i modlitwę” (1 Tm 4,5). Znak prowadzi do osobowego Boga; nigdy Go nie zastępuje.

• Dlaczego używać wody święconej? — najbardziej rozpowszechniona rzecz pobłogosławiona.
• Czym jest sakrament? — różnica między sakramentem a sakramentalium.
• Dlaczego czcić relikwie? — Bóg działa także przez materialne znaki.
• Dlaczego katolicy używają obrazów i figur? — cześć bez adoracji.
• Czy figury są bałwochwalstwem? — granica między czcią a bałwochwalstwem.
• Dlaczego zapalać świece? — kolejny sakramentalny gest modlitwy.