Święty Bernardyn ze Sieny (1380–1444)

Urodziny w Massa Marittima (1380)

Bernardyn rodzi się 8 września 1380 roku, w dniu Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, w Massa Marittima, małym górniczym miasteczku Maremmy podległym wówczas Republice Sieny, gdzie jego ojciec sprawował urząd gubernatora.^[8][9] Należy do rodu Albizzeschich, szlacheckiej linii Sieny; jego pełne imię chrzcielne brzmi Bernardino degli Albizzeschi.^[10]

To, że urodził się w sam dzień święta maryjnego, nie jest dla hagiografii ozdobnym szczegółem: cała duchowość Bernardyna będzie naznaczona synowską czułością wobec Dziewicy Maryi, którą czcił jak własną niebiańską matkę.

Osierocone dziecko wychowane przez ciotki

Dzieciństwo Bernardyna naznaczone jest żałobą. Jego matka umiera, gdy ma trzy lata, ojciec, gdy ma sześć.^[11][12] Sierota, zostaje przyjęty i — według formuły Catholic Encyclopedia — „wychowany z wielką troską przez pobożne ciotki”.^[13] To kobiece i żarliwe wychowanie — ciotka Diana uczy go pobożności, kuzynka Tobia zaprawia w pokucie — wcześnie wpaja mu solidną pobożność i wyostrzone poczucie czystości.

Młodzieniec wyróżnia się gorącym nabożeństwem do Dziewicy i wstrętem do grubiańskich rozmów: biografowie podają, że czerwienił się i uciszał sprośne pogawędki, czym zjednywał sobie wśród towarzyszy szacunek zmieszany z serdeczną bojaźnią.^[14]

Studia prawnicze i wstąpienie do bractwa Santa Maria della Scala

Około 1391 roku młody Bernardyn zostaje wysłany na naukę do Sieny. Podejmuje tam kurs sztuk wyzwolonych, a następnie kurs prawa cywilnego i kanonicznego.^[15][16] Zdolny, bogaty, z widokami na piękną karierę, postanawia jednak połączyć naukę z miłosierdziem: w 1397 roku zapisuje się do Bractwa Matki Bożej przy wielkim szpitalu Santa Maria della Scala, naprzeciw katedry w Sienie, by służyć tam chorym i pielgrzymom.^[17][18]

To podwójne wykształcenie — z jednej strony rygor prawniczy, z drugiej służba ubogim — nieświadomie przygotowywało przyszłego kaznodzieję, zdolnego zarazem argumentować jak teolog i mówić językiem ludu.

Cztery miesiące na czele szpitala

W 1400 roku dżuma powraca i uderza w Sienę z niesłychaną gwałtownością: w samym szpitalu Santa Maria della Scala, którego personel jest zdziesiątkowany, liczy się czasem po dwanaście lub dwadzieścia zgonów dziennie.^[19][20][21] Bernardyn ma dwadzieścia lat. Daleki od ucieczki, „porzuca życie w odosobnieniu i modlitwie, które obrał, by nieść pomoc zadżumionym” — pisze Catholic Encyclopedia.^[22]

Wraz z kilkunastoma młodymi towarzyszami, których porywa za sobą, obejmuje faktyczne kierownictwo szpitala na około cztery miesiące, organizując opiekę, grzebiąc zmarłych, czuwając przy konających.^[23] Tradycja podaje, że wywiązał się z tego heroicznego zadania z takim opanowaniem, iż ocalił instytucję przed upadkiem.

Zdrowie złamane na zawsze

Cena tego poświęcenia była wysoka. Wyczerpanie i zaraza trwale zrujnowały konstytucję młodzieńca: Catholic Encyclopedia odnotowuje, że „heroiczny trud, jakiego wymagało to zadanie, tak mocno nadwątlił jego zdrowie, iż nigdy w pełni do siebie nie wrócił”.^[24] Sam Bernardyn ciężko zachorował po epidemii i przez kilka miesięcy leżał w łóżku.

To doświadczenie masowej śmierci, przeżyte w wieku dwudziestu lat przy łożu umierających, okazało się decydujące: do reszty oderwało Bernardyna od świata i skierowało ku całkowitemu poświęceniu.

Powołanie franciszkańskie (1402–1404)

Po wyjściu z dżumy Bernardyn rozdaje swój majątek ubogim i puka do drzwi Braci Mniejszych.^[25][26] Habit przyjmuje w 1402 roku — tradycja zachowuje datę 8 września, dzień jego urodzin i Narodzenia Maryi — i przyłącza się do zreformowanej gałęzi zakonu, obserwancji, która zamierza powrócić do pierwotnego rygoru reguły świętego Franciszka z Asyżu.^[27]

Profesję składa w roku następnym i zostaje wyświęcony na kapłana 8 września 1404 roku, ponownie pieczętując swoje poświęcenie w święto maryjne.^[28] Ma dwadzieścia cztery lata.

Dwanaście lat milczenia i kontemplacji

Wbrew temu, co można by sądzić o przyszłym trybunie, Bernardyn nie rzuca się od razu w kaznodziejstwo. Przez kilkanaście lat prowadzi życie ukryte, dzielone między modlitwę, studium Pisma Świętego i Ojców oraz formację wewnętrzną, zwłaszcza w pustelniach sieneńskiej wsi, takich jak Colombaio, oraz na weneckiej lagunie, na wyspie San Francesco del Deserto.^[29]

Ten długi czas dojrzewania tłumaczy doktrynalną gęstość jego późniejszego słowa: gdy Bernardyn zacznie głosić kazania, nie będzie improwizatorem, lecz kontemplatykiem ukształtowanym przez lata milczenia.

Obserwancja, reforma od wewnątrz

Wybór obserwancji nie jest przypadkowy. W XV wieku zakon franciszkański jest podzielony między konwentualnych, którzy złagodzili ideał ubóstwa, a obserwantów, którzy chcą go przywrócić w pełnym rygorze. Bernardyn staje zdecydowanie po stronie tych drugich, których rozwoju stanie się głównym twórcą.^[30][31]

Jego reforma nigdy nie będzie schizmatyckim zerwaniem: zmierza do odrodzenia zakonu od wewnątrz, w wierności Kościołowi, przez przykład przeżywanego ubóstwa, rzetelnej nauki i kaznodziejstwa.

Wyruszenie na drogi (od 1417 roku)

Około 1417 roku Bernardyn otrzymuje, według biografów, wewnętrzne przekonanie, że jego misją jest wędrowne kaznodziejstwo.^[32] Obdarzony zrazu słabym i ochrypłym głosem — który, jak podaje pobożna tradycja, miała uzdrowić Dziewica — zaczyna przemierzać Włochy z północy na południe: Sienę, Lombardię, Mediolan, Wenecję, Romanię, Umbrię, Lacjum, aż po Rzym i Abruzję.^[33][34]

Przez blisko trzydzieści lat głosi kazania niemal codziennie, często o świcie, na placach publicznych, gdyż żaden kościół nie może pomieścić tłumów, które się zbiegają.

Słowo dla ogromnych tłumów

Sukces Bernardyna tkwi w nowej sztuce wymowy. Porzuca uczone kazanie po łacinie na rzecz żywego słowa, naszpikowanego konkretnymi przykładami, anegdotami, dialogami, onomatopejami, bezpośrednimi apostrofami do słuchaczy. Śmieje, wzrusza do łez, przejmuje drżeniem; zaczepia kupca, zalotnicę, lichwiarza, gracza.^[35][36]

Jego tematy powracają jak uderzenia młota: pokój między stronnictwami włoskich miast, walka z lichwą, z grą i przesądami, obrona rodziny, nieustanne wezwanie do pokuty i do miłosierdzia Bożego.^[37][38] Gdziekolwiek przejdzie, ludzie się jednają, zwracają niesłusznie nabyte dobra, palą narzędzia występku.

Stosy próżności

Z tych wielkich kazań rodzi się widowiskowy obrzęd „stosów próżności” (falò delle vanità). Na zakończenie misji Bernardyn wzywa penitentów, by wrzucali w ogień przedmioty grzechu: karty i kości, peruki, róż, strojne ozdoby, lubieżne pisma, narzędzia czarów.^[39] Ten publiczny gest, który trwale poruszy wyobraźnię i który później podejmie we Florencji Savonarola, wyraża radykalizm nawrócenia, do którego wzywa.

Język ludu: prediche volgari

Najcenniejszym dziełem pozostawionym przez Bernardyna nie jest jego własna ręka, lecz ręka słuchacza. W czasie Wielkiego Postu i latem 1427 roku, w Sienie, rzemieślnik Benedetto di Maestro Bartolomeo, cimatore di panni (gręplarz lub postrzygacz sukna), spisuje słowo w słowo, na woskowych tabliczkach, kazania, które święty wygłasza na Piazza del Campo.^[40]

Przepisuje w ten sposób czterdzieści pięć kazań, głoszonych w sierpniu i wrześniu, niektóre trwające trzy lub cztery godziny.^[41] Te prediche volgari („kazania w języku ludowym”), spisane w najbardziej ludowej toszczyźnie, stanowią pomnik zarazem duchowy i językowy: są jednym z głównych źródeł poznania języka mówionego i obyczajów Włoch XV wieku.^[42][43]

Skutek tych kazań poświadczają jego biografowie: gdzie Bernardyn przejdzie, spory miast cichną, a narzędzia gry lądują w ogniu.^[44][45]

Trygram IHS

Godłem, przez które Bernardyn przeszedł do historii, jest trygram IHS, utworzony z trzech pierwszych liter imienia Jezus w znakach greckich (IHΣΟΥΣ).^[46] Święty kazał go malować złotymi literami na promieniejącym dysku słonecznym, na błękitnym tle — dwanaście promieni oznaczało szerzenie Imienia przez apostołów.^[47][48] Wprowadzone około 1424 roku, nabożeństwo to odniosło piorunujący sukces.^[49]

Na zakończenie kazań Bernardyn wznosił przed tłumem drewnianą tablicę z tym monogramem i wzywał wiernych do oddawania mu czci:

„Miał zwyczaj trzymać przed sobą, głosząc kazanie, tabliczkę, na której święty monogram był wymalowany pośród promieni, a następnie wystawiać ją ku czci.” — Paschal Robinson, Catholic Encyclopedia^[50]

Broń pokoju przeciw stronnictwom

Stawka była nie tylko pobożnościowa, lecz obywatelska i pokojowa. Włoskie miasta rozdzierała rywalizacja gwelfów i gibelinów, a każde stronnictwo wywieszało swe herby na fasadach, aż po bramy domów. Bernardyn zaproponował, by zastąpić te partyjne oznaki, źródła nienawiści, samym Imieniem Jezus, znakiem jedności ponad obozami.^[51]

Liczne miasta przystały: trygram IHS ryto na frontonach publicznych pałaców — ten na Palazzo Pubblico w Sienie widnieje do dziś. Gest duchowy stawał się w ten sposób konkretnym narzędziem pojednania społecznego.

„Apostoł Świętego Imienia”

Za godłem kryje się prawdziwa teologia Imienia. Dla Bernardyna imię Jezus nie jest magiczną formułą, lecz działającą obecnością Zbawiciela, światłem kaznodziei i mocą duszy. Jego wielkie Sermo de glorioso Nomine Iesu Christi rozwija tę naukę, z której liturgia Kościoła zachowała fragment na oficjum 20 maja:

„Imię Jezus jest chwałą kaznodziejów, ponieważ jaśniejąca jasność tego imienia sprawia, że jego słowo jest głoszone i słyszane.” — Święty Bernardyn ze Sieny, Kazanie o chwalebnym Imieniu Jezusa Chrystusa^[52]

To niestrudzone głoszenie Imienia przyniosło mu drugi przydomek: „Apostoł Świętego Imienia Jezus”.^[53] Zapoczątkowane przez niego nabożeństwo podjęli jego uczniowie i cały zakon franciszkański, a jego liturgicznym ukoronowaniem stało się święto Świętego Imienia Jezus.

Oskarżenie o bałwochwalstwo

Sam sukces nabożeństwa do Świętego Imienia wzbudził podejrzenia. Przeciwnicy — zwłaszcza wśród duchowieństwa i niektórych teologów — oskarżyli Bernardyna o sprzyjanie swoistemu bałwochwalstwu lub przesądowi, przez nakłanianie do adorowania przedmiotu i obrazu zamiast Boga.^[54][55] Zarzucono mu wprowadzanie nowego kultu i sprowadzanie pobożności ludu na manowce.

Sprawa dotarła aż do Rzymu i zajął się nią papież Marcin V.

Przed Marcinem V w Rzymie

W 1427 roku Marcin V tymczasowo zakazał Bernardynowi głoszenia kazań i wystawiania tabliczek, „dopóki jego postępowanie nie zostanie zbadane” — podaje Catholic Encyclopedia.^[56] Kaznodzieja, daleki od buntu, poddał się natychmiast i udał się do Rzymu, by odpowiedzieć na zarzuty.

Przeprowadzono sporne badanie jego nauki, w którym uczestniczył zwłaszcza teolog Paweł z Wenecji.^[57] Bernardyn potrafił wykazać, że kult nie zwraca się ku tablicy, lecz ku Chrystusowi, którego Imię oznacza — klasyczne teologiczne rozróżnienie między czcią znaku a adoracją należną samemu Bogu.

Obrona Jana Kapistrana

W tej próbie Bernardyn znalazł decydującego obrońcę w osobie swego ucznia, przyszłego świętego Jana Kapistrana, prawnika z wykształcenia, który żarliwie poprowadził jego sprawę.^[58] Tradycja podaje, że dla usunięcia wszelkiej dwuznaczności uzgodniono dodanie małego krzyża nad literą H trygramu, wyraźnie ukazującego, że czczone Imię jest imieniem Ukrzyżowanego.^[59]

Rehabilitacja i kaznodziejstwo w Rzymie

Wynik okazał się triumfem. Bernardyn został w pełni uniewinniony, a Marcin V, zamiast go potępiać, był pod takim wrażeniem, że poprosił go o głoszenie kazań w Rzymie — według kilku źródeł przez około osiemdziesiąt dni.^[60][61] Jeszcze dwukrotnie, za Marcina V, a potem za Eugeniusza IV, kardynałowie próbowali wznowić oskarżenie: obaj papieże niemal natychmiast Bernardyna uniewinniali.^[62]

Ta powtarzana rehabilitacja przez Magisterium ukazuje roztropność Kościoła: poważnie bada nowe nabożeństwo, lecz umie rozpoznać prawowierność autentycznej pobożności. Kult Świętego Imienia, daleki od przesądu, miał stać się nabożeństwem powszechnym.

Trzy odrzucone mitry

Sława Bernardyna sprawiła, że trzykrotnie proponowano mu rządy nad diecezją. Trzykrotnie, wierny franciszkańskiej pokorze, odrzucił godność biskupią:

Te trzy odmowy pozostały słynne: ikonografia przedstawia je jako trzy mitry złożone u stóp świętego.^[63] Tym, którzy się dziwili, Bernardyn miał odpowiadać, że całe Włochy są jego diecezją — jakby mówiąc, że jego misją jest powszechne kaznodziejstwo, a nie rządy nad jednym Kościołem lokalnym.^[64]

Wikariusz generalny i rozkwit obserwancji (1438)

W 1438 roku Bernardyn przyjmuje inny urząd, już nie dla honoru, lecz dla służby: zostaje wikariuszem generalnym obserwantów włoskich.^[65][66] Pod jego impulsem reforma przeżywa spektakularny wzrost.

„Zamiast stu trzydziestu braci, których liczyła obserwancja w chwili wstąpienia Bernardyna do zakonu, na krótko przed jego śmiercią liczyła ich ponad cztery tysiące.” — Paschal Robinson, Catholic Encyclopedia^[67]

Założył lub zreformował co najmniej trzysta klasztorów, rozszerzając obserwancję daleko poza Włochy.^[68] Z marginalnej reformy obserwancja stała się dzięki niemu najbardziej dynamicznym nurtem zakonu franciszkańskiego.

Umiłowanie nauki

Daleki od przeciwstawiania żarliwości i wiedzy, Bernardyn uczynił rzetelną naukę filarem swej reformy. Zachęcał młodych braci obserwantów do studiowania teologii i prawa, zakładał domy studiów i czuwał, by ewangeliczne ubóstwo nigdy nie stało się niewiedzą.^[69] Ukształtował w ten sposób całe pokolenie kaznodziejów.

Wśród jego uczniów znajdują się liczni przyszli święci i błogosławieni, którzy poniosą jego dzieło przez Europę: święty Jan Kapistran, święty Jakub z Marchii, błogosławiony Albert z Sarteano, a w następnym pokoleniu błogosławiony Bernardyn z Feltre, kaznodzieja gór pobożności przeciw lichwie.^[70][71]

Mistyka Imienia Jezus

Cała duchowość Bernardyna krąży wokół Imienia Jezus, które ukazuje jako lekarstwo, światło i moc. Imię jest dla niego streszczeniem całej Ewangelii: wymawiać je z wiarą to wspominać zbawienie i wzywać obecności. To nabożeństwo, głęboko chrystocentryczne, chroni pobożność ludową przed wszelkim ześlizgnięciem w sentymentalizm: zawsze sprowadza do osoby Zbawiciela.

Krzewiciel czci świętego Józefa

Bernardyn jest jednym z wielkich twórców nabożeństwa do świętego Józefa w chrześcijańskim Zachodzie. Jego łacińskie kazanie De sancto Ioseph, sponso beatae Mariae Virginis („O świętym Józefie, oblubieńcu Najświętszej Maryi Panny”) należy do tekstów założycielskich teologicznej promocji oblubieńca Maryi i żywiciela Jezusa.^[72] Długo pozostający w cieniu w pierwszym tysiącleciu, kult świętego Józefa szerzy się w XV wieku pod wspólnym wpływem Bernardyna ze Sieny i paryskiego kanclerza Jana Gersona.^[73]

Bernardyn rozwija myśl, że godność Józefa wypływa z jego jedynej w swoim rodzaju bliskości z Chrystusem i Dziewicą: wybrany, by czuwać nad wcielonym Słowem, zajmuje szczególne miejsce w ekonomii zbawienia. Ta intuicja zapowiada późniejszy rozwój nabożeństwa józefowego.

Maryja, matka i wzór

Urodzony i kilkakrotnie poświęcony w dniu Narodzenia Dziewicy, Bernardyn żywił żarliwą pobożność maryjną. W jego kazaniach Maryja jawi się jako macierzyńska pośredniczka, złączona z dziełem łaski, wzór czystości i pokory. Jego nabożeństwo maryjne wpisuje się w wielką tradycję franciszkańską, która od świętego Bonawentury po teologów quattrocenta przygotowała grunt pod późniejsze dogmaty maryjne.

Ostatnie drogi

U schyłku życia, mimo wieku i wyczerpania czterdziestoletnim apostolatem, Bernardyn ponownie wyrusza w drogę, by głosić kazania w Królestwie Neapolu.^[74] W drodze do L'Aquili, w Abruzji, powala go gorączka. Dociera do miasta w stanie beznadziejnym.

Wigilia Wniebowstąpienia, 20 maja 1444 roku

Bernardyn gaśnie w L'Aquili 20 maja 1444 roku, w wigilię Wniebowstąpienia, „zużyty czterdziestoletnim mozolnym apostolatem” — według Catholic Encyclopedia.^[75] Ma sześćdziesiąt trzy lata. Jego doczesne szczątki, zachowane w abruzyjskim mieście, natychmiast stają się przedmiotem kultu; wzniesie się nad nimi później wielka bazylika San Bernardino, która do dziś kryje jego grób.^[76][77]

Błyskawiczna kanonizacja (1450)

Gorliwość ludu i cuda przypisywane jego wstawiennictwu przyspieszyły jego sprawę. Zaledwie sześć lat po śmierci papież Mikołaj V kanonizował go 24 maja 1450 roku, podczas wielkiego Jubileuszu, co czyni Bernardyna jednym z świętych kanonizowanych najszybciej po śmierci.^[78][79][80] Jego wspomnienie obchodzone jest 20 maja.^[81]

Ikonografia i patronaty

Sztuka utrwaliła obraz rozpoznawalny spośród wszystkich: wychudzonego zakonnika chudego i wyniszczonego, o twarzy pooranej postem i chorobą, trzymającego tablicę z promieniejącym trygramem IHS, często z trzema mitrami złożonymi u stóp — trzema odrzuconymi biskupstwami.^[82] Przedstawiali go najwięksi: El Greco^[83], Pinturicchio, Sano di Pietro, Vecchietta.

Sprawiedliwym zrządzeniem rzeczy ten mistrz słowa i znaków stał się patronem reklamodawców i pracowników mediów; wzywa się go także przy chorobach piersiowych i chrypce, na pamiątkę głosu, który zużył w służbie Ewangelii.^[84]

• Święty Franciszek z Asyżu (1182–1226) — założyciel, którego regułę Bernardyn odnowił w obserwancji.
• Święty Wincenty Ferrer (1350–1419) — dominikanin, który, jak się opowiada, zauważył młodego Bernardyna w tłumie i przepowiedział jego chwałę.
• Święta Katarzyna ze Sieny (1347–1380) — wielka mistyczka z tego samego miasta, postać sieneńskiej reformy.
• Święty Bonawentura (1221–1274) — doktor franciszkański, którego teologia żywiła maryjne i chrystocentryczne nabożeństwo obserwancji.