Kutsanmış Victoire Rasoamanarivo (1848-1894)

Önemli tarihler

Kraliçe I. Ranavalona ve Madagaskarlı şehitler (1828-1861)

Victoire 1848'de doğduğunda Madagaskar yirmi yıldır Kraliçe I. Ranavalona tarafından yönetiliyordu; onun hükümdarlığı (1828-1861), 1818'den beri yerleşmiş İngiliz misyonerlerin izinde ihtida etmiş, çoğu Protestan ilk Madagaskarlı Hıristiyanlara yönelik şiddetli bir zulümle damgalanmıştı^[29]. Yüzlerce şehit — Antananarivo'daki Ampamarinana kayalığından atılanlar, yakılanlar ya da köleliğe indirgenenler — Madagaskar egemenliğine tehdit sayılan her yabancı etkiye karşı kuşkuyla bakılan bir iklimde İncil'e sadakatlerinin bedelini canlarıyla ödedi^[30]. Şehitlerin bu anısı, bugün hâlâ, Victoire'in bir kuşak sonra göstereceği cesareti anlamak için vazgeçilmez arka plandır: Madagaskar kolektif belleğinde Hıristiyan imanını açıkça yaşamanın sıradan hiçbir yanı yoktu.

II. Radama, Cizvitlerin gelişi ve yeniden kazanılan din özgürlüğü (1861)

1861'de I. Ranavalona'nın ölümü üzerine oğlu II. Radama tahta çıkar ve din özgürlüğünü ilan eder; İngiliz misyonerleri geri çağırır ve ilk kez adayı Katolik misyonerlere açar^[31][32]. 1861'de gelen ilk Fransız Cizvitlerine, ikisi — Madeleine ve Gonzague kız kardeşler — Antananarivo'da kızlar için ilk Katolik okulunu açan Clunyli Aziz Yusuf Cemaati'nin rahibeleri eşlik eder^[33]. Fransa'ya fazla yakın bulunan II. Radama kısa süre sonra suikasta kurban gider; eşi Rasoherina onun yerine geçer ve Hıristiyanlara karşı görece tarafsızlık gözetir; ardından 1868'de tahta çıkan yeni kraliçe II. Ranavalona, sarayın resmî olmayan dini hâline getirilen Protestanlığa geçer; bununla birlikte Katoliklere karşı hemen açık bir zulmü yeniden başlatmaz^[34].

Yüksek rütbeli bir ailede doğum

Victoire — tam adıyla Rasoamanarivo, yakınlarının kısalttığı şekliyle Rasoa^[35] — 1848'de Antananarivo'da, babası Rainandriantsilavo ile annesi Rambahinoro'nun yedi çocuğundan dördüncüsü olarak doğar; anne ile baba, Hova soyluluğunda soy içi evliliklerin sık uygulamasına uygun biçimde birbirleriyle kuzendir^[36]. Aile adanın en güçlü soylarından birine mensuptur: Victoire'in anne tarafından dedesi yirmi yılı aşkın süre Kraliçe Ranavalona'nın başbakanlığını yapmıştır^[37]. Tatlılığıyla tanınan annesi onu önce ataların geleneksel dininde (razana kültü) yetiştirir; babası ise daha sonra Protestanlığa yönelecektir^[38][39].

Kraliyet ordusu komutanı Rainimahaharavo tarafından evlat edinilme

Erkek soyu olmayan ağabeyin kardeş çocuklarından birini evlat edinebilmesine izin veren Madagaskar âdetine göre Victoire, babasının ağabeyi, Madagaskar ordusunun başkomutanı Rainimahaharavo tarafından evlat edinilir^[40][41]. Krallığın siyasî ve askerî iktidarıyla doğrudan temas hâlindeki bu yüksek rütbeli evde büyür — bu durum, hem daha sonra sarayda kullanacağı ahlâkî otoriteyi hem de ihtidası sırasında göğüslemek zorunda kalacağı aile baskılarının şiddetini açıklar.

Clunyli Aziz Yusuf Kız Kardeşleri'nin okulunda

Yaklaşık on üç yaşında Victoire, Clunyli Aziz Yusuf Kız Kardeşleri'nin Antananarivo'da açtığı kızlar Katolik okulunun ilk öğrencilerinden biri olur^[42][43]. Cizvitlerin ve rahibelerin örneği onu derinden etkiler: Katolik doktrininin öğretimini aldıktan sonra bizzat Kilise'ye kabul edilmeyi ister^[44]. Bir biyografi, bir dönem dinî hayata girmek istediğini, ailesinin ise onu bu tasarıdan vazgeçmeye zorladığını bile anlatır^[45]. Dictionary of African Christian Biography, rahibelere öylesine bağlandığını belirtir ki onu bir Protestan okuluna nakletmeyi amaçlayan aile baskılarına direnir^[46].

1 Kasım 1863 vaftizi

On sekiz aylık kateşetik hazırlıktan sonra Victoire 1 Kasım 1863'te vaftiz edilir ve Victoire adını alır^[47][48]. 17 Ocak 1864'te, yaşlarıtı yirmi kadar arkadaşıyla birlikte ilk komünyonunu yapar^[49][50], ardından aynı yıl konfirmasyonu alır^[51]. Aziz II. Jean Paul daha sonra, onda vaftizsel bağlılığın nasıl ânında ve bütün olduğunu vurgulayacaktı:

« Tanrı'nın buyruklarını keşfedince hemen onları tutmaya, günaha karşı savaşmaya kararlıdır. Tanrı'nın yasasına itaati, seven biri gibi, mutlu bir içsel özgürlük içinde yaşar ! [...] İhtidası öylesine açık ve öylesine saftır ki daha başından, tüm varlığıyla Hıristiyan olduğu izlenimini verir. » — Aziz II. Jean Paul, kutsanmış ilanı vaazı, Antananarivo, 30 Nisan 1989^[52]

Düşman bir aile: mirastan mahrum bırakma tehditleri

İhtidası sert bir aile muhalefetiyle karşılaşır. Üvey babası Rainimahaharavo onu her yolla ataların dinine döndürmeye çalışır: mirastan mahrum bırakılmakla, « bir köle gibi » muamele görmekle ve sonunda aile mezarından dışlanmakla tehdit eder — Madagaskar kültüründe, kişinin ölümden sonraki kimliğini bizzat atalar mezarına aidiyetin mühürlediği düşünüldüğünde son derece ağır bir toplumsal yaptırımdır bu^[53]. Victoire boyun eğmez. Tam tersine imanını utanmadan açıkça yaşar; sokak ortasında Angelus duasını okumak için diz çöker; kraliyet sarayında ve sohbetlerin ortasında bile — öyle ki bazı saraylılar duasını taklit ederek onunla alay eder; ta ki başbakan bizzat bu alaylara son verene dek^[54].

Radriaka ile birliktelik (13 Mayıs 1864)

Vaftizinden birkaç ay sonra Victoire, kuzeni Radriaka'ya (bazen Randriaka diye, uzun şekliyle Ratsimatahodriaka diye yazılır^[55][56]), o sırada ordunun başı ve yakında Madagaskar başbakanı olacak Rainilaiarivony'nin büyük oğluna eş olarak verilir^[57][58]. 13 Mayıs 1864'te kutlanan tören bir Katolik rahibin huzurunda gerçekleşir — Victoire'in açık isteğiyle; yeni kucakladığı iman içinde birliğini mühürlemeye kararlıdır^[59].

Yirmi dört yıllık evlilik sınavı

Evlilik kısa sürede mutsuz çıkar. İstikrarsız bir adam olan Radriaka kendini kumara, alkole ve tekrarlanan ilişkilere verir; bazen bizzat evlilik evinin içinde^[60][61][62]. Skandal öyle büyüktür ki Victoire'in babası, kraliçeyle anlaşarak ona boşanmayı önerir; o ise tam tersine evliliğin bozulmazlığına olan kesin inancını dile getirmek için kendisini hükümdarın ayaklarına atar^[63]. Dava sırasında toplanan çeşitli tanıklıklara göre her şeye rağmen kocasını sevmeyi ve ona hizmet etmeyi sürdürür: sarhoş eve döndüğünde ayaklarını yıkar, ona yemek hazırlar ve onu yatırır; ihtidası için dua etmekten asla vazgeçmez^[64].

Aziz II. Jean Paul, kutsanmış ilanı vaazında bu sadakate uzun uzun dönecektir:

« Çiftinin sınavlarına rağmen Victoire'in evlilik sakramentine gösterdiği cesur sadakati de biliyoruz. Bağlılığı Tanrı'nın önünde mühürlenmişti; onu sorgulamayı kabul etmedi. Lütfun desteğiyle eşine her şeye rağmen saygı gösterdi ve sevgisini korudu; kocasının Rab'be dönmesini ve ihtida etmesini hararetle arzulayarak; sonunda kocasının vaftizi kabul ettiğini görme tesellisi ona verildi. » — Aziz II. Jean Paul, kutsanmış ilanı vaazı, 30 Nisan 1989^[65]

Sadakati öylesine atasözü hâline gelir ki, Santi e Beati'nin aktardığına göre — olumsuz anlamda — krizdeki genç eşlere, erişilmez sayılan bir model olarak gösterilirdi^[66].

Radriaka'nın ölüm döşeğinde vaftizi (14 Mart 1888)

9 Mart 1888 gecesi Victoire, kocasının sarhoşken bir metresin balkonundan düştüğünü ve ağır yaralandığını öğrenir^[67]. Kayınpederi başbakan, öfkelenerek ona aile mezarında yer vermeyi reddetmekle tehdit eder; Victoire buna engel olur^[68]. Eşine katlanan şefkatle bakar ve eşi sonunda vaftizi kabul eder. Rahip gelmekte geciktiği ve Radriaka ölmek üzere olduğu için onu bizzat Victoire vaftiz eder, 14 Mart 1888'de^[69][70]. O günden itibaren çok sıkı bir yas tutar^[71].

Fransız-Madagaskar Savaşı ve misyonerlerin kovulması

Birinci Fransız-Madagaskar Savaşı'nın ardından 25 Mayıs 1883'te yeni bir zulüm patlak verir: tüm Fransız misyonerler adadan kovulur ve artık sömürgeci güçle iş birliği şüphesi taşıyan Katolik müminler, vatanlarının âdetlerine ihanetle açıkça suçlanır^[72]. Saray ve halk üzerindeki ahlâkî otoritesi durmadan büyüyen Victoire için bu kriz hakikat saati olur.

Rahipsiz Katolik Birlik'in canlandırılması

Rahiplerinden yoksun kalan Antananarivo Katolik topluluğu, en bağlı laikleri bir araya getiren Katolik Birlik'i canlandırma ve koruma sorumluluğunu Victoire'e emanet eder^[73][74]. Başkentin kiliselerinin açık kalmasını sağlar, pazar duasını düzenler ve Katolik okullarının da kapanmamasına dikkat eder^[75][76]. Aziz II. Jean Paul bu dönemi, Madagaskar belleğinde merkezî hâle gelmiş bir formülle özetleyecektir:

« Gerçek bir misyonerdi. Onun için yakınlarının imana erişmesini ve vaftiz almasını görmekten daha büyük mutluluk yoktu. » — Aziz II. Jean Paul, kutsanmış ilanı vaazı, 30 Nisan 1989^[77]

Rahiplerin yokluğuna rağmen « topluluk havarisel dinamizmini yitirmedi: katehümenler eğitiliyor ve vaftize hazırlanıyordu^[78] ». Kardeşler ve en iyi yetişmiş Hıristiyanlar, birçok kişinin imanını sağlamlaştırdığı inzivaları yönetirken Victoire iç gerilimleri yatıştırmayı ve salt varlığıyla grubun birliğini yüreklendirmeyi bildi^[79].

« Bütün Hıristiyanların babası ve annesi »: Rafiringa Kardeş Raphaël-Louis'nun yanında

Bu eserde Victoire yalnız değildir: Hıristiyan Okulları Kardeşleri'ne kabul edilen ilk Madagaskarlı Rafiringa Kardeş Raphaël-Louis (1856-1919) ile yakın iş birliği içinde çalışır; Rafiringa Kardeş onun yanında, ruhban sınıfından yoksun topluluğun ruhsal yönetimini üstlenir^[80][81][82]. Aziz II. Jean Paul bizzat bu « Rafiringa Kardeş ve Birlik'in tüm üyeleriyle etkin iş birliği »ni anacaktır^[83]. Katolik Birlik'in sekreteri, ilk toplantısının kapanışında tutanağına ünlü kalan bir övgüyü kaydeder:

« [O], tüm Hıristiyanların temeli, direği, babası ve annesidir; tıpkı İsa'nın göğe çıkışından sonra Mukaddes Bakire'nin olduğu gibi. » — Katolik Birlik tutanağı, Santi e Beati'den alıntı^[84]

Victoire bu kriz yıllarında dikkate değer bir siyasî durugörü de gösterir; sarayın manevralarını boşa çıkarmak için milliyet ile dini her zaman birbirinden ayırır:

« Misyonerler Fransızdır ve Katolik misyonerler oldukları için değil, Fransız oldukları için gitmek zorunda kaldılar. Ama biz Madagaskarlıyız ve Katolik olduğumuz için Madagaskarlı olmaktan çıkmayız. » — Victoire Rasoamanarivo, Santi e Beati'den alıntı^[85]

Misyonerlerin 1886'da dönüşü

1886'da misyonerler sonunda Madagaskar'a dönebilir. Harabe hâlinde bir topluluk değil, « çiçek açan ve dinç » bir Kilise bulurlar^[86]. Madagaskar'ın ilk piskoposu o yıl Paskalya'da Victoire ile bizzat tanışıp ona teşekkür etmek istediğinde Victoire önce silinmeye çalışır, başarılan işin övüncünü üstlenmeyi reddeder; sonunda kendini takdim etmeyi kabul eder, ardından hemen hayır işlerine döner^[87].

ZMM'nin kuruluşu, « Meryem'in Kızları » (1876)

6 Eylül 1876'da Victoire, duaya ve havarisel hizmete adanmış genç Katolik kızlar derneği ZMM'yi (Zanak'i Masina Maria, « Mukaddes Meryem'in Kızları ») kurar ve başkanlığını üstlenir^[88][89]. Doğan Madagaskar Kilisesi'nde daha sonra nöbeti devralacak kuşakları, « Meryem'in Çocukları hareketi »nde ^[90] etkin olan bu hareketin içinde yetiştirir.

Yoksulların, mahkûmların ve cüzamlıların yanında

Yoğun dua kadını — tanıklara göre günde altı-yedi saatini kilisede geçirir, bazen gece geç saatlere dek^[91] — Victoire enerjisinin ve kişisel servetinin büyük bölümünü en yoksullara adar. Antananarivo'nun gizli yoksulluklarını araştırmaları için üç hizmetçisini gizlice gönderir, böylece küçük düşürmeden yardım ulaştırır^[92]. Özellikle mahkûmları ve cüzamlıları ziyaret eder, kilise inşalarına ve misyonerlerin okullarına maddî katkıda bulunur ve kölelerin durumunu iyileştirmek için zenginler nezdinde araya girer^[93][94]. Aziz II. Jean Paul bu çıkarsız cömertliği vurgulayacaktır:

« Mesele yalnızca vermek değildi; mesele yoksullarla, hastalarla ya da mahkûmlarla buluşmaya gitmek ve onlara elinden gelen tüm sevgiyi göstermekti: acıları dindiriyor ve ayrıcalıklı toplumsal rütbesini unutarak, alçakgönüllülükle elindekini sunuyordu. » — Aziz II. Jean Paul, kutsanmış ilanı vaazı, 30 Nisan 1989^[95]

Bir hanımefendi ve köleleri: ev içi köleliğin hassas sorunu

Döneminin her büyük Hova ailesi gibi — kölelik Madagaskar'da ancak 1896'da, Fransız ilhakıyla kaldırıldı — Victoire de ülkenin âdetine göre hizmetinde birkaç köleye sahipti^[96]. Bununla birlikte kaynaklar, onlara dönem için istisnaî bir özen gösterdiği konusunda hemfikirdir: hastalandıklarında masraftan kaçınmaz, onun için işledikleri pirinç tarlalarının ürününü onlara bırakırdı ve Santi e Beati'ye göre birçoğu, başka hiçbir yerde böylesine insanca bir muamele bulamayacaklarından emin olarak, özgür bırakılmaktansa onun hizmetinde kalmayı yeğledi^[97]. Başka biyografiler ise birkaçını fiilen özgür bıraktığını, ikisinin buna rağmen evini terk etmeyi reddettiğini anlatır^[98]. 19. yüzyıl Madagaskar toplumuna özgü ve Atlantik ticaretinden ayrı bu gerçeklik, çağdaş bir okuma için yine de bir gerilim noktası olarak kalır; zamanının toplumsal yapıları içinde yaşanmış bir kutsallığın sınırlarını gösterir; bununla birlikte Victoire evinin en savunmasızlarına yönelik somut hayırseverliğe tanıklık etmekten asla vazgeçmedi.

Dulluk ve Ambohipo misyonuna çekilme

1888'de Radriaka'nın ölümünden sonra Victoire saray hayatından giderek çekilir ve ruhsal ile hayırsever hayatını yoğunlaştırır^[99]. 1890'dan itibaren sağlığı art arda hastalıkların etkisiyle bozulur; bunlara çağdaşlarının özellikle dikkat ettiği bir sabırla katlanır^[100]. Hekimlerin tavsiyesi üzerine 1893'te Ambohipo misyonuna çekilir^[101][102].

21 Ağustos 1894 ölümü: « Neny, Neny, Neny ! »

1894'te uzun süren bir kanama onu ağır biçimde zayıflatır. Amcası ondan yakınları arasından bir mirasçı seçmesini ister; belki hizmetçilerinin akıbetini düşünerek daha fazla düşünmek için süre ister^[103]. Her şeye rağmen 15 Ağustos 1894'te Meryem'in Göğe Alınışı alayına katılır^[104]. 21 Ağustos 1894 gecesi can çekişmeye girer: ellerini göğe kaldırır, tespihi parmaklarına dolanmış hâlde, Madagaskarca « Neny ! Neny, Neny ! » — « Anne ! Anne, anne ! » diye haykırır^[105][106]. Yaklaşık kırk altı yaşındadır. Üç gün sonra cenazesi, büyük bir kalabalık önünde Antananarivo Katedrali'nde kutlanır; kayınpederi başbakanın iradesiyle atalarının mozolesine, Isotry'ye gömülür^[107].

Kutsanmış ilanı süreci

Victoire'in kutsanmış ilanı davası, o sırada apostolik vikarya olan Antananarivo piskoposluğu tarafından açıldı. 1931'de Monsenyör Fourcadier, kahramanca erdemleri üzerine olağan sürecin açılışını duyurur; 1934'te Kutsal Ritler Cemaati dosyanın kendisine usulünce iletildiğini doğrular^[108]. Süreç ardından şu aşamalardan geçer:

Joachim Bouflet, Kenneth L. Woodward'a dayanarak, 9 Mayıs 1985 fermanıyla tanınan mucizenin ne olduğunu aktarır: 1934'te, kurak mevsimde, dikkatsizlikle tutuşan bir fundalık yangını bütün bir köyü yok etmek üzereydi ve bir saz dam çoktan alev almıştı; o sırada genç bir kateşist, Victoire'in bir resmini yukarı kaldırıp köyü kurtarması için ona yalvararak dışarı çıktı; rüzgâr o anda yön değiştirdi ve yangın daha fazla ilerlemedi^[117]. | 25 Kasım 2005 | İkinci bir mucizenin piskoposluk düzeyinde geçerli sayılması^[118] | | 9 Ekim 2008 | Azizlerin Davaları Cemaati'nin tıbbî kurulunun olumlu görüşü^[119] |

Tablonun okunması: her aşama birbirini izleyen bir kanonik hükme karşılık gelir — Antananarivo'da sürecin yerel açılışından Roma'daki papalık fermanlarına dek. 2008'den beri ikinci mucizenin dosyası, bir kanonizasyon düşünülebilmeden önce izleyen aşamaları (teolojik görüş, kardinaller ile piskoposlar cemaati, papalık fermanı) hâlâ beklemektedir^[120].

Victoire'in ölümlü kalıntılarının ilk nakli 1961'de, Katolik Ambohipo misyonunun yüzüncü yılı vesilesiyle, bizzat sağlığında ifade ettiği bir dileğe uygun olarak gerçekleşti^[121].

30 Nisan 1989'da Antananarivo'da kutsanmış ilanı

30 Nisan 1989 Pazar günü, Madagaskar'a apostolik yolculuğu sırasında Aziz II. Jean Paul, Madagaskar basınının sayısını yüz binlerle ifade ettiği bir kalabalık önünde Antananarivo'da Victoire Rasoamanarivo'nun kutsanmış ilanı ayinine başkanlık eder^[122]. Papa'nın vaazı Madagaskar diliyle açılır ve kapanır: « Derào i jesòa Kristy Tòmpo ! » (« Övülsün İsa Mesih ! ») ve sonunda « Ho tahìn andriamànitra isìka rehètra ! » (« Rab bizi kutsasın ! »)^[123]. Bazı ikincil kaynaklar törenin tarihi olarak 29 Nisan'ı verir; « 30 Nisan 1989 Pazar » tarihli vaazın resmî metni ise Kutsal Makam'ın birincil belgesi olarak geçerlidir^[124][125].

II. Jean Paul'un sözleri: laikler, kadınlar, kültürle bütünleşme

Vaazında Aziz II. Jean Paul, Victoire'in kutsallığının, onun figürünün benimsenmesini kalıcı biçimde şekillendirmiş üç teolojik okumasını geliştirir.

Önce onda, havarisel öğüt Christifideles laici'nin şehirde laiklerin misyonu hakkında henüz dile getirdiklerini somut biçimde aydınlatan, bağlı laiklik modelini görür:

« Bu ülkenin genç Kilisesi'nin ortasında Victoire'in figürünü seyrederken II. Vatikan Konsili'nin güçlü biçimde öne çıkardığı sadık laiklerin vazgeçilmez rolünü daha iyi anlarız. » — Aziz II. Jean Paul, kutsanmış ilanı vaazı, 30 Nisan 1989^[126]

Ardından, kendi Christifideles laici öğüdünden alıntı yaparak, kutsanmış ilanının Kilise'de kadının saygınlığı açısından taşıdığı anlamı vurgular:

« Kadının kişisel saygınlığının açık ve net tanınması, onun hem Kilise hayatına hem de toplumsal ve kamusal hayata tam katılımını desteklemede atılacak ilk adımdır. » — Aziz II. Jean Paul, Christifideles laici, no. 49'dan alıntı, kutsanmış ilanı vaazı, 30 Nisan 1989^[127]

Sonunda onun kutsallığında, geleneksel Madagaskar mirasını ve İncil'in ışığını kopuşsuz ve bağdaştırmacılıksız birleştiren, imanın başarılı bir kültürle bütünleşme (inkültürasyon) örneğini görür:

« Onda, İncil'in ışığıyla aldığını hayranlık verici biçimde birleştirmesi bahşedilmiş bir kadına hayranız [...] Victoire'in kutsallığının, Hıristiyan imanın toprağınızda haklı bir kültürle bütünleşmesi için yürüttüğünüz araştırmalara derinden ışık tutabileceğine inanıyorum. » — Aziz II. Jean Paul, kutsanmış ilanı vaazı, 30 Nisan 1989^[128]

Hâlâ beklenen kanonizasyona doğru

1989'dan beri Victoire'e bağlılık Madagaskar'da büyümeyi hiç bırakmadı ve yakın bir kanonizasyon beklentisi Madagaskarlı Katolik kamuoyunda canlı kalmaya devam ediyor. Kasım 2005'te piskoposluk düzeyinde geçerli sayılan ve Ekim 2008'de Roma tıbbî kurulunca olumlu karşılanan ikinci mucizenin dosyasının, gereğinde bir kanonizasyon fermanı yayımlanabilmeden önce teolojik inceleme ve ardından kardinaller ile piskoposlar cemaati aşamalarından geçmesi gerekir^[129]. Bugün bu son aşama için belirlenmiş hiçbir tarih yoktur.

İki nakil: Ambohipo (1961) ve ardından Andohalo Katedrali (1993)

1894'te Isotry aile mozolesine ilk gömülmesinden sonra Victoire'in kalıntıları ilk kez 1961'de, bu misyoner kuruluşun yüzüncü yılı için ve sağlığında ifade ettiği kendi dileğine uygun olarak Ambohipo misyonuna nakledildi^[130]. 22 Ağustos 1993'teki ikinci nakil, naaşını Antananarivo'daki Andohalo Katedrali şapeline taşıdı; orada şimdi yatmaktadır ve her yıl birçok Madagaskarlı hacı oraya akın eder^[131].

Hint Okyanusu Piskoposlar Konferansı'nın eş hamisi

Victoire Rasoamanarivo bugün, Mauritius'un havarisi Kutsanmış Jacques-Désiré Laval ile Réunion misyoneri Kutsanmış Jacques Scubilion'un yanında Hint Okyanusu Piskoposluk Konferansı'nın eş hamisi olarak saygıyla anılır — 19. yüzyılda Hint Okyanusu'nun müjdelenmesinin üç laik ya da dinî figürü^[132]. Ayrıca 1876'da kurduğu ZMM'yi miras alan laik hareketlerin ve Madagaskarlı Meryem derneklerinin hamisidir^[133].

21. yüzyılda canlı bir bağlılık

Victoire'in figürü bugünün Afrikası'nda Kilise'nin hayatına doğrudan ilham vermeyi sürdürür: Antananarivo başpiskoposu onun hayatını Madagaskarlı gençlik için düzenli olarak Efkaristiya hayatı örneği olarak sunar; evlilik sınavlarındaki ve zulümdeki gücünün doğrudan ayin ve tapınma sevgisinden kaynaklandığını hatırlatır^[134]. Ölüm yıl dönümü olan 21 Ağustos'a sabitlenen ayinsel anısı, Madagaskar cemaatlerinde etkin biçimde kutlanmaya devam eder^[135][136]. 7 Eylül 2019'da, adaya apostolik yolculuğu sırasında Papa Franciscus bizzat, Andohalo Katedrali'ne bakan dairesel şapelde mezarı önünde sessizce dua etti; ardından kutsanmışın bir tasvirini takdis etti^[137].

• Laik kutsallık manastırı beklemez. Şiddet yanlısı bir kocanın çocuksuz eşi, sarayda bir prenses olan Victoire, azize olmak için ne hayat durumunu ne de toplumsal görevlerini hiç terk etti: kahramanca hayırseverliği tam dünyanın ortasında, « evinde Hıristiyan, saray çevresinde Hıristiyan^[138] » olarak yaşadı.
• Evlilik sadakati, karşılık görmese bile kutsallık yolu olabilir. Yirmi dört yıllık sınav, ne evliliğin bozulmazlığına olan inancını ne de sadakatsiz bir eşe yönelik somut hayırseverliğini hiç sarsmadı — ölüm döşeğinde onu bizzat vaftiz etme nihai armağanına dek.
• Kilise, rahiplerin tamamen yokluğunda ayakta kalabilir; yeter ki yetişmiş, cesur ve aralarında birlik olmuş laikler onun ruhsal nöbetini üstlensin — Victoire ile Rafiringa Kardeş'in 1883 ile 1886 arasında çok iyi bildikleri şey tam olarak buydu.
• Somut hayırseverlik — mahkûmları ziyaret etmek, cüzamlılara bakmak, gizli yoksullukları gizlice araştırmak — yoğun bir dua hayatından ayrılmaz kalır; onun yerine geçmez, ikincil sonucu da değildir.
• İmanın hakiki kültürle bütünleşmesi bir halkın kimliğini yıkmaz: onu tamamlar. Victoire tam Katolik olurken tam Madagaskarlı olmaktan hiç çıkmadı — Aziz II. Jean Paul'un onun hayatından Afrika Kilisesi için açıkça çıkardığı ders budur.

• Aziz II. Jean Paul (1920-2005) — Victoire Rasoamanarivo'yu 1989'da Antananarivo'da kutsanmış ilan eden papa.
• Kutsanmış Kardeş Raphaël-Louis Rafiringa (1856-1919) — zulüm sırasında Katolik Birlik'in canlandırılmasında yol arkadaşı.
• Şehirde laiklerin misyonu — II. Jean Paul'un açıkça Victoire örneğiyle aydınlattığı sadık laiklerin mesleği.
• Kilise sakramental evlilik hakkında ne diyor? — Victoire'in sonuna dek yaşadığı bozulmazlık doktrini.
• Afrika'daki Katolik misyonlar — Madagaskar'ın müjdelenmesinin içine yazıldığı misyoner çerçeve.
• Bugünün Afrikası'nda Kilise — Victoire Rasoamanarivo gibi figürlerin çağdaş Afrika Katolikliğindeki canlı mirası.
• II. Vatikan Konsili (1962-1965) — II. Jean Paul'a göre Victoire'in kutsallığını aydınlatan, laikler üzerine doktrinli konsil.