Dietrich von Hildebrand (12 Ekim 1889’da Floransa’da doğdu, 26 Ocak 1977’de New Rochelle, New York yakınlarında öldü) 20. yüzyılın en büyük Katolik filozoflarından biridir. Göttingen’de Edmund Husserl’in öğrencisi olan Hildebrand, hocasının idealizmine karşı çıkarak tamamen şeylerin gerçeğine yönelen bir gerçekçi fenomenoloji inşa etmiş ve modern etiğin en verimli kavramlarından biri olan değere cevap (Wertantwort) kavramını geliştirmiştir.[3][4]
1914’te Katolikliğe geçen bu evli laik, hem iç yaşamın ustası — onun Mesihte Dönüşüm (1940) eseri maneviyat alanında klasik kabul edilir — hem de Vatikan II’nin dilini önceden haber veren sevgi ve evlilik teolojisi öncüsü olmuştur.[5][6] Geleceğin Papa’sı Kardinal Joseph Ratzinger, Benedikt XVI, The Soul of a Lion biyografisine yazdığı önsözde (2000) onun hakkında şöyle yazacaktır: “Katolik Kilisesi’nin 20. yüzyıldaki entelektüel tarihi bir gün yazıldığında, Dietrich von Hildebrand’ın adının çağımızın figürleri arasında en seçkin olacağına şahsen ikna olmuş durumdayım.”[7]
Ancak Hildebrand aynı zamanda bir direniş kahramanıdır. 1921’den itibaren ulusal sosyalizme karşı çıkan Hildebrand, Viyana’da Nazi karşıtı Katolik haftalık dergi Der christliche Ständestaat’ı kurmuş, Gestapo’nun en çok aradığı kişilerden biri olmuş ve 1940’ta Amerika Birleşik Devletleri’ne ulaşana kadar altı ülkeyi aşarak kaçmıştır.[8][9] Konsil sonrası dönemde, Vatikan II’yi savunurken, aynı zamanda iki çarpıcı kitabında — Tanrı’nın Şehrindeki Truva Atı (1967) ve Harap Edilmiş Bağ (1973) — konsilin “ruhunun” ihaneti olarak gördüğü durumu şiddetle eleştirmiştir. Hildebrand, 20. yüzyıl Katoliklik dünyasının büyük figürlerinden biri olarak kalır: değer filozofu, iki totalitarizme — ideolojilerin ve modanın totalitarizmine — karşı hakikatin tanığı ve gerçekliğin tutkulu aşığıdır.[10][11]
Dietrich von Hildebrand neden önemlidir?
Değer ve sevgi filozofu
Hildebrand’ın en özgün katkısı, değeri ahlaki yaşamın merkezine geri getirmesidir. Ahlakı çıkar, haz veya faydaya indirgemeye karşı çıkarak, bazı gerçekliklerin — hakikat, güzellik, bir kişinin iyiliği — kendilerinde önemli olduğunu ve bizden uygun bir cevap talep ettiğini gösterir: hayranlık, saygı, sevgi.[12][13] Bu değere cevap insanın kendini aşması ve tam anlamıyla kendisi olmasıdır. 20. yüzyıl filozofları arasında, tıpkı onun gibi, analizin titizliği ile kalbin coşkusunu bir arada düşünebilen çok az kişi vardır.
Hitler’e karşı Katolik direnişin «kaya»sı
Hildebrand sadece Nazizme karşı yazmakla kalmamış, onu hayatını riske atarak mücadele etmiştir. 1921’den itibaren ırk ve devlet putperestliğinde insan onurunun ve Hristiyan hakikatinin açıkça reddedildiğini görmüştür. Viyana’ya sığınan Hildebrand, dergisini Katolik direnişin bir platformuna dönüştürmüş ve Reich’in elçisi tarafından “Avusturya’daki ulusal sosyalizme en büyük engel” olarak tanımlanmıştır.[14][15] Hayatı, Katolik inancın Hitler karşısında soğuk olduğu fikrine canlı bir itirazdır.
Evli bir laik, iç yaşam ustası
Ne rahip, ne din adamı, ne de mesleği teolog olan Hildebrand, evli bir laiktir; öğretmen, eş, dul ve yeniden evlenmiş biridir. Tam da bu yaşam durumundan dinleyenlerin saygı duyduğu bir ruhani rehber olur. Mesihte Dönüşüm eseri, kutsallığın manastıra özgü olmadığını, ancak temel bir tutumla başlandığını öğretir: Mesih tarafından tamamen değiştirilmeye gönüllü olmak.[16] Böylece, Jacques Maritain, Josef Pieper, Chesterton gibi birkaç başka düşünürle birlikte, inancı entelektüel olarak arzu edilir kılan laik düşünürler kuşağını başlatmıştır.
Biyografik İşaretler
Floransa Rönesans Çocuğu
Dietrich von Hildebrand, 12 Ekim 1889'da, babası ünlü heykeltıraş Adolf von Hildebrand’ın ailesiyle birlikte Minimes eski bir manastırında yaşadığı Floransa’da doğdu.[17][18] Dini olmayan, ancak Alman kültürüne sahip bir evde büyüyen Hildebrand, İtalyan sanatının ve Rönesans’ın güzelliğiyle çevriliydi. Babasının villası, Rainer Maria Rilke ve Richard Strauss gibi önemli kültür figürlerinin uğrak noktasıydı.[19] Bu çocukluktan Hildebrand, tüm eserlerinde süren bir inanç edindi: güzellik bir değerdir, mutlak olana açılan bir kapıdır, sadece bir süs değildir.
On beş yaşlarında Münih’e lise diploması almak için gönderildiğinde, hızla felsefeye yöneldi.[20]
Göttingen, Husserl ve Fenomenolojik Çevre
1909’dan itibaren Münih ve ardından Göttingen’de öğrenci olan genç Hildebrand, dönemin en canlı Alman felsefe ortamına, Edmund Husserl etrafında toplanan fenomenolojik çevreye katıldı.[21][22] Burada Adolf Reinach, Max Scheler ve diğer önemli düşünürlerle tanıştı. 1912’de Ahlaki Eylem Fikri üzerine yazdığı doktora teziyle mezun oldu; Husserl, bu tezi birkaç yıl sonra kendisinin kurucularından olduğu fenomenoloji dergisi Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung’ta yayımlayacak kadar etkileyici buldu.[23][24]
Ancak Hildebrand, Husserl’in bilinç merkezli, nesnelerin anlamını “kurucu” olarak gören transandantal idealizm yönündeki dönüşünü erken reddetti. Ona göre gerçek varlıklar özünde anlam taşır: anlamı veren bizim zihnimiz değil, anlamı kabul etmeyi bilen zihne sunan şeylerin kendisidir.[25][26] Bu gerçekçilik, tüm düşüncesinin temelini oluşturdu.
1914’teki Dönüşüm
Hayatının dönüm noktası, 1914’te Katolikliğe dönüşü oldu.[27][28] Bu kararda Max Scheler’in etkisi büyüktü: Scheler, o dönemde tutarlı bir uygulamadan uzak olsa da, Hildebrand’a Aziz Fransiscus figürünü ve yalnızca Katolik Kilisesi’nin üretebildiği ve koruyabildiği kutsallığı anlattı. Bu tanıklık, genç filozofun son direnişlerini kırdı. Eşi Margarete Denck ile birlikte Kilise’ye katıldı.[29][30]
Bu dönüşüm onun için bir sonuç değil, bir başlangıçtı. Sonraki tüm eserleri, felsefenin araçlarıyla, inancın ona gösterdiği gerçeği ifade etme çabası olarak okunabilir: gerçeklik, modernlerin sandığından daha büyük, daha güzel ve daha talepkârdır.
Münih, Öğretim ve Margarete
Birinci Dünya Savaşı’ndan sonra Hildebrand, Münih Üniversitesi’nde felsefe dersleri verdi.[31] Burada ilk büyük etik çalışmalarını yayımladı ve evlilik ile saflık üzerine önemli bir düşünce geliştirdi. Evli bir adam olarak hayatı, felsefesine engel değil, deneyim alanlarından biri oldu: sevgiyi eş olarak, kişiliğin değerini baba olarak düşündü. Margarete, 1957’deki ölümüne kadar kırk yılı aşkın süre onun yoldaşı oldu.[32][33]
Hitler’e Karşı Mücadele
İlk Saatlerden Bir Düşman
Birçok kişi ulusal sosyalizmin doğasını geç fark ederken, Hildebrand bunu hemen anladı. 1921’de Münih’te, yeni doğan Hitler hareketine açıkça karşı çıktı; 1922’de bir Yahudi arkadaşının öldürülmesi haberi, ırkçı ideolojiye karşı kesin reddini pekiştirdi.[34][35] Ona göre Nazizm öncelikle bir siyasi hata değil, antropolojik bir sapkınlıktı: Irkın ve devletin tanrısallaştırılması, her insanın kökeni ne olursa olsun Tanrı’dan aldığı dokunulmaz insan onuruna karşıydı.
Bu farkındalığın bedeli vardı. 1923’te Hitler’in Bavyera’daki darbe girişiminden itibaren, Hildebrand’ın adı ulusal sosyalizmin düşmanları listesinde idamla tehdit edilenler arasında yer aldı.[36][37]
Viyana ve Der christliche Ständestaat
Hitler 1933’te iktidara gelince, Hildebrand yeni şansölyenin göreve başlamasından sadece birkaç gün sonra Almanya’yı terk etti.[38][39] İtalya’dan geçtikten sonra, Avusturya’nın başkenti Viyana’ya yerleşti ve burada şansölye Engelbert Dollfuss’un desteğini aldı. Der christliche Ständestaat (« Hristiyan Sınıf Devleti ») adlı haftalık mücadele gazetesini kurdu ve yönetti; bu gazete totalitarizme karşı en güçlü Katolik seslerden biri oldu.[40][41]
Hafta hafta, dört yıldan fazla süreyle Hildebrand, kişilik, gerçek ve inanç adına Nazizm’in mantığını çürüttü — her gün suikast riski altında.[42]
« O lanet Hildebrand »: Takip Edilen Düşman
Faaliyetleri onu rejimin kişisel hedefi haline getirdi. 1937’de Viyana’daki Reich büyükelçisi Franz von Papen, Hildebrand’ı doğrudan Hitler’e “Avusturya’da ulusal sosyalizmin düşmanlarının entelektüel lideri” olarak ihbar etti ve ortadan kaldırılmasını önerdi.[43][44] Ona atfedilen şu ifade ünlüdür:
“Kimse Hildebrand kadar zarar vermiyor… Avusturya’daki ulusal sosyalizmin en büyük engeli.” — Franz von Papen, Reich büyükelçisi, Mon combat contre Hitler’de aktarıldı[45]
Hâkim karşısında yokluğunda ölüm cezasına çarptırılan Hildebrand, Anschluss’tan sonra Avusturya hükümet üyelerinden sonra Gestapo’nun en çok aradığı adam oldu.[46][47] Anılarında şöyle der:
“Vicdanıma karşı uzlaşmaya zorlanmaktansa özgürlük içinde dilenci olmak daha iyidir.” — Dietrich von Hildebrand, Mon combat contre Hitler[48]
Altı Ülkeyi Kapsayan Kaçış
11 Mart 1938’de, Anschluss öncesinde, Hildebrand aceleyle kaçmak zorunda kaldı. Yanında sadece bir palto, şapka ve baston vardı; Gestapo evine gelmeden birkaç saat önce son trenle Çekoslovakya’ya ulaştı.[49] Uzun bir sürgün başladı; bu sürgün onu altı ülke boyunca götürdü: On bir ay Fribourg yakınlarında İsviçre’de; ardından Fransa’da Toulouse Katolik Enstitüsü’nde öğretim — kaçışı daha sonra direnişçi Edmond Michelet ve Amerikalı Varian Fry tarafından kolaylaştırıldı; sonra Portekiz, Brezilya ve nihayetinde 1940’ta parasız olarak vardığı New York.[50][51]
Bu kahramanca yolculuk, 2014’te Hildebrand Projesi tarafından yayımlanan Mon combat contre Hitler anılarıyla Katolik dünyaya yeniden tanıtıldı.[52][53]
Filozof: değer, cevap ve yürek
Gerçekçi fenomenoloji
Hildebrand’ın yöntemi fenomenolojidir, ancak her türlü idealizmden arındırılmıştır: şeylere oldukları gibi bakmak, «gerçeklikle varoluşsal teması» ve «varlığın tam tadını» yeniden bulmaktır.[54] Modernitenin algılarımızı öznel yansımalar olarak gören yaygın kuşkusuna karşı, insan zihninin gerçeğe ulaşabileceğini savunur: şeylerin kendisine, öncelikle onları barındıran değerlere erişebilir.
Önemlinin üç kategorisi
Etik anlayışının özü ünlü bir ayrımda yatar. Bir kişiyi motive edebilecek şeyler, der ki, önemlinin üç kategorisine ayrılır.[55][56]
« Her değerli iyilik, bize, diyebiliriz ki, ona uygun bir cevap verme yükümlülüğü getirir. » — Dietrich von Hildebrand, Ethics (1953)[57]
İlk olarak, sadece öznel olarak tatmin edici olan vardır: bana hoş gelen, beni memnun eden, beni okşayan, ancak şeyin kendisinde hiçbir değeri olmayan. Sonra, kişinin nesnel iyiliği gelir: sağlıklı olmak ya da bilgi gibi doğamı gerçekten gerçekleştiren şeyler. En sonunda, zirvede, kendinde önemli olan, gerçek değer vardır: her türlü çıkar gözetmeksizin iyi, doğru veya güzel olan ve benden hak edilen bir cevap talep eden.[58][59]
Bu hiyerarşi soyut değildir: varoluşun iki zıt yolunu tanımlar. Sadece tatmin edici olanda kişi her şeyi kendine bağlar; değere verilen cevapta ise kendinden çıkarak kendisini aşan şeye yönelir.
Değere cevap (Wertantwort)
Buradan Hildebrand’ı ünlü yapan kavram doğar: değere cevap (Almanca Wertantwort). Gerçekten iyi olan karşısında doğru tutum onu tüketmek değil, ona hak ettiği cevabı vermektir: gerçeğin önünde eğilmek, güzellik karşısında duygulanmak, kişiye saygı göstermek ve sevmek.[60][61] Hildebrand’a göre insanın ahlaki büyüklüğü bu eylemde ortaya çıkar:
« Kendini aşabilme yeteneği, insanın en derin özelliklerinden biridir. » — Dietrich von Hildebrand, Ethics (1953)[62]
Burada görünüşte tamamen felsefi bir etiğin Hristiyan anlamı ölçülür: en yüce değere cevap vermek, zaten her iyiliğin kaynağı olan Tanrı’ya açılmaktır.
Sevgi felsefesi
Hildebrand bu sezgiyi sevgiye uygulamış ve geç dönem büyük yapıtı Das Wesen der Liebe (Sevginin Doğası, 1971) ile bunu ortaya koymuştur.[63] Gerçek sevgi, der ki, karşıdakinin faydasına değil, onun değerine, benzersiz bir kişi olmasının güzelliğine verilen cevaptır. « Radikal biçimde karşıya odaklıdır: seven değil, sevilen üzerine ».[64]
« Karşıdakini severken, onu sadece bana faydalı olarak değil, layık ve görkemli biri olarak kavrarım. » — Dietrich von Hildebrand, Sevginin Doğası[65]
Her sevgide iki hareket ayırt eder: intentio unionis, sevilenle birlik arzusu ve intentio benevolentiae, onun iyiliğini isteme — İtalyanca ti voglio bene (“sana iyilik dilerim”) ifadesiyle harika biçimde anlatılmıştır.[66] Ve mutluluğun her bedelle arandığı yüzyılın unuttuğu bir gerçeği hatırlatır:
« Mutluluk sevginin meyvesidir, asla nedeni değildir. Birisi sevildiği yerde, o kişi amaçtır. » — Dietrich von Hildebrand[67]
Yüreğin rehabilitasyonu
Son olarak, uzun süre duygusallığı küçümseyen rasyonalizm ve stoacılığa karşı Hildebrand, 1967’de Almanca yayımlanan Über das Herz (Yürek) adlı kitabında bir yürek rehabilitasyonu yapar.[68] Nesnelliğe engel olmak bir yana, doğru duygusallık — adaletsizlik karşısında öfke, iyilik karşısında sevinç, güzellik karşısında sevgi — gerçekliğe tam bir cevap vermenin parçasıdır.
« Yüreğin doğasını anlamak için, birçok açıdan kişinin gerçek benliğinin, entelektüel ya da iradesinden daha fazla olduğunu fark etmek gerekir. » — Dietrich von Hildebrand, Yürek[69]
Yüreğe verilen bu önem, felsefesini doğrudan maneviyatıyla bağlar: kutsallık yürekten doğar.
Manevi Üstat
Mesihte Dönüşüm (1940)
Hildebrand’ın manevi başyapıtı tam bir fırtına ortasında yayımlanır. Naziler tarafından yayınlanması yasaklanan eser, 1940’ta Peter Ott takma adıyla basılır: Die Umgestaltung in Christus — Mesihte Dönüşüm.[70][71] Kitap, kutsallık yolunu bir başarı olarak değil, değişmeye razı olma olarak tanımlar.
“Her gerçek Hristiyan yaşamı, Mesih’te yeni bir insan olma derin arzusu ve eski insanı soymaya içten hazır olma ile başlamalıdır — temelde farklı biri olmaya hazır olma.” — Dietrich von Hildebrand, Mesihte Dönüşüm (1940)[72]
Bu değişime açıklık (readiness to change), her dönüşümün ilk adımıdır. Ve gerçek manevi ilerlemenin ölçütü, Mesih karşısındaki “içsel akışkanlığımız”, O’nun doğamızı yeniden şekillendirmesine ne kadar hazır olduğumuzdur, diye ekler.[73]
“Yaşamımız Tanrı ile ne kadar dolarsa, o kadar basit olur.” — Dietrich von Hildebrand, Mesihte Dönüşüm (1940)[74]
Alçakgönüllülük, tüm erdemlerin kaynağı
Bu maneviyatın merkezinde Hildebrand, kitabın en güzel bölümlerinden birini adadığı alçakgönüllülüğü koyar. Alçakgönüllülük bir tavır ya da kendini küçültme değildir: o, kendimiz hakkında gerçeklik, her şeyin hediye olarak alındığının kabulüdür.
“Alçakgönüllülük, yaratılmış olma durumumuzun tam bilincini, her şeyi Tanrı’dan aldığımızın açık farkındalığını gerektirir.” — Dietrich von Hildebrand, Mesihte Dönüşüm[75]
“Tıpkı sevginin tüm erdemlerin yaşamını somutlaştırması gibi, alçakgönüllülük de her erdemin özgünlüğünün, güzelliğinin ve gerçeğinin temel koşulu ve önkoşuludur.” — Dietrich von Hildebrand, Mesihte Dönüşüm[76]
Buna karşılık, gurur (superbia) sadece diğer günahlar arasında bir günah değildir: “tüm iyi eğilimleri içten kirletir ve her erdemin Tanrı önündeki değerini çalar.”[77] Burada, iç yaşamın temeli olan alçakgönüllülük üzerine büyük azizlerin geleneğiyle tamamen uyumlu bir tefekkür görülür.
Litürji ve kişilik
Hildebrand, 20. yüzyılın gerçek litürjik yenilenmesi hareketinin de öncülerindendir. 1933’te yayımlanan Liturgie und Persönlichkeit (Litürji ve kişilik) adlı eserinde, litürjinin kişiliği ezmekten çok, onu Tanrı’ya yönelterek büyüttüğünü gösterir.[78]
“Litürji, dua eden Mesih’tir.” — Dietrich von Hildebrand, Litürji ve kişilik (1933)[79]
Bu inanç, 1960’larda verdiği mücadeleyi aydınlatır: Geleneksel ayini savunması, arkaik olduğu için değil, litürjide değere cevap — Tanrı’ya hak edilen tapınmanın — en üstün yerini gördüğü içindir.
Evlilik Teolojisinin Öncüsü
Evliliğin anlamı ve amacı
Konsilden çok önce Hildebrand, Katolik evlilik teolojisini yenilemiştir. 1929’da yayımlanan Die Ehe (Evlilik: Sadık Sevginin Sırrı) adlı eserinde klasikleşen bir ayrım yapar: evliliğin amacı (purpose) neslin devamı, ancak anlamı (meaning) sevgidir.[80] Eşlerin birliği sadece çocuklar için bir araç değildir; karşılıklı olarak diğer kişinin güzelliğine verilen bir cevaptır ve kendi başına bir değere sahiptir.
Sevgi ile verimliliği karşıt olarak değil, birbirine bağlı olarak ele alır: yaşamın doğuşu, evlilik sevgisinin “aşırı amacı” (finis superabundans)dır, yani sevgiden fazladan ortaya çıkan bir şeydir.[81] Bu kadar yeni bir ifade biçimini yaymadan önce Roma otoritesine sunmaya özen göstermiştir.
Casti Connubii’den Gaudium et Spes’e
Hildebrand’ın cesareti meyvesini vermiştir. Kitabı, Hristiyan evliliği üzerine Papa XI. Pius’un 1930 tarihli Casti Connubii adlı encikliksinden bir yıl önce yayımlanır; bu dönemde Kilise, evlilik birliğinin onurunu yeniden teyit etmektedir.[82] Ve onun sezgileri, bir nesil sonra, Vatikan II’nin (1965) Gaudium et Spes adlı anayasa metninde bulunur; burada evlilik, “hayat ve sevgiye dair samimi bir birlik” olarak tanımlanır (madde 47-48).[83] Böylece düşüncesi, Maritain ve birkaç başkasıyla birlikte, Karol Wojtyła’nın geliştireceği kişiselcilik evlilik anlayışını hazırlamıştır.
Konsil Sonrası Mücadele
Konsili “Ruhuna” Karşı Savunmak
Hildebrand’ın yaşamının son dönemi acı dolu bir mücadeleyle işaretlenmiştir. Vatikan II’yi reddetmez: resmi belgelerini savunur. Artan bir güçle eleştirdiği şey, Konsil adına dogmayı çözen, litürjiyi kutsallıktan çıkaran ve çağın ruhuna boyun eğen bir **“konsil sonrası ruh”**tur.[84][85] Uygulanan litürjik reformu eleştirerek, gregoryen ilahileri ve geleneksel ayini savunan Una Voce’nun Amerikan kolunu kurar.[86]
The Trojan Horse in the City of God (1967)
1967’de The Trojan Horse in the City of God (Tanrı’nın Şehrindeki Truva Atı) yayımlanır; burada Hildebrand Konsilin metinlerini yorumlayanlara karşı koyar.[87]
“Vatikan II’nin resmi belgeleri ile çeşitli teologlar ve laikler tarafından yapılan yüzeysel ve anlamsız açıklamalar arasında daha büyük bir tezat düşünmek zordur; bu açıklamalar her yerde bulaşıcı bir hastalık gibi yayılmıştır.” — Dietrich von Hildebrand, The Trojan Horse in the City of God (1967)[88]
En derin eleştirisi görecelilik üzerinedir: modaya yenik düşüp gerçeğin sorusunun unutulmasıdır.
“Çağımıza kapılmış, kendi tehlikelerine kör, modern olan her şeye kendini kaptırmış birçok Katolik artık bir şeyin doğru, iyi ve güzel olup olmadığını, içsel bir değere sahip olup olmadığını sormuyor; sadece çağdaş mı, modern insana uygun mu, dinamik, cesur ya da ilerici mi diye soruyorlar.” — Dietrich von Hildebrand, The Trojan Horse in the City of God (1967)[89]
Gerçek reformun asla inanca karşı olmadığını savunur: “İlerici ve Katolik olunabilir, ama Katolik inançta ilerici olunamaz, çünkü Kilise’nin inancı ve her gerçek reform, Mesih’e ve kutsal Kilise’nin yanılmaz öğretisine sarsılmaz bir inanç üzerine kuruludur.”[90]
The Devastated Vineyard (1973)
Altı yıl sonra, The Devastated Vineyard (Mahvedilmiş Bağ, 1973) adlı eserinde Hildebrand, *“yıkımın aktif eseri”*nin tam gaz devam ettiğini gözlemler.[91] Burada özellikle doğaüstü anlamın kaybını yansıtır: ibadet ve sonsuz yaşamdan koparılmış, sadece sosyal eyleme indirgenmiş bir Hristiyanlık. Bu haykırış umutsuzluk değil, hiçbir krizle yıkılamayacak Kilise’nin sarsılmazlığına olan bir iman eylemidir.
“Lo scriva, lo scriva”: Paul VI ile Görüşme
Bu mücadeleyi özetleyen bir olay vardır. 21 Haziran 1965’te, Konsil kapanmadan önce, Hildebrand ve eşi Alice, Papa Paul VI tarafından özel kabul edilirler. Hildebrand, yayılan hataları kınaması için papaya yalvarmaya başlar başlamaz, papa onu tek kelimeyle kesecekti: “Lo scriva, lo scriva” — “Yazın, yazın.” — Alice von Hildebrand’ın tanıklığına göre[92]. Hildebrand da bunu, son kitaplarında tam olarak yapacaktır.
Kabul ve Miras
“20. Yüzyılın Kilise Doktoru” mu?
Ünlü bir ifade, Papa XII. Pius’un Hildebrand’ı “20. yüzyılın Kilise Doktoru” olarak adlandırdığını söyler.[93][94] Burada dikkatli olmak gerekir: bu ifade, geniş çapta aktarılmasına rağmen, belgelenmiş birincil bir kaynağa dayanmaz — geleneksel bir atıf olarak dolaşır, tarih ve muhatap belirtilmez ve görünüşe göre sadece Hildebrand’ın çevresindekilerin tanıklığına dayanır.[95] Ancak tarihsel olarak kanıtlanmış olan, filozof ile geleceğin Pius XII’si arasında 1920’lerden itibaren derin bir dostluğun kurulmuş olmasıdır; o zamanlar papalık elçisi ve sonra devlet sekreteri olarak görev yapmaktaydı.[96] Bu ifadeyi bu haliyle, arşivden alınmış bir alıntı değil, geleneksel bir saygı ifadesi olarak aktarıyoruz.
Daha sağlam olan ise, The Soul of a Lion’a yazdığı önsözde (2000) başlıkta alıntılanan Joseph Ratzinger’in hükmüdür: Hildebrand’ın adı “çağımızın figürleri arasında en seçkin” olacaktır.[97] Genç rahip Ratzinger, Münih’te Hildebrand’ı tanımış, Saint-Georges Kilisesi’ne gitmiştir.[98]
Jean-Paul II Üzerindeki Etkisi
Hildebrand’ın mirası özellikle Karol Wojtyła’da okunur; Wojtyła, Jean-Paul II olarak, Benedikt XVI’nin selefi olmuştur. Hildebrand’ın 1920’lerden itibaren düşünmüş olduğu kişicilik, değer fenomenolojisi ve insan sevgisi teolojisi, Sevgi ve Sorumluluk ile beden teolojisinde devam ettirilmiştir.[99][100] Filozofun dul eşi Alice’ye Jean-Paul II şöyle demiştir: “Eşiniz 20. yüzyılın büyük etikçilerinden biridir.”[101]
Hildebrand Projesi
Uzun süre, Hildebrand’ın Almanca eserlerinin büyük bölümü İngilizce ve Fransızca konuşan kamuoyuna erişememiştir. 2004’te, John Henry Crosby, Alice von Hildebrand’ın onayıyla Dietrich von Hildebrand Legacy Project’i (bugün Hildebrand Project) kurar; amacı düşüncelerini çevirmek, yayımlamak ve yaymaktır.[102] Bu sayede Sevginin Doğası (2009) ve anı kitabı Hitler’e Karşı Mücadelem (2014) İngilizceye kazandırılmıştır.[103] Bu çalışma sayesinde Hildebrand’ın sesi — değer filozofu, gerçeğin tanığı, gerçek aşık — yaşamaya devam etmektedir.
Daha Fazlası İçin
- Alice von Hildebrand (1923-2022) — onun ikinci eşi, filozof ve teolog, eserinin koruyucusu ve devam ettiricisi.
- Josef Pieper (1904-1997) — 20. yüzyılın diğer büyük Alman Katolik filozofu, erdem ve boş zamanın tomist düşünürü.
- Jacques Maritain (1882-1973) ve Étienne Gilson (1884-1978) — tomist yenilenmenin ustaları, aynı entelektüel kuşağın yol arkadaşları.
- Jean-Luc Marion (d. 1946) — Fransız fenomenolojisinin mirasçısı, fenomenoloji ile Hristiyanlık arasındaki diyalogda önemli bir isim.
- Benoît XVI (1927-2022) — Hildebrand’ı yüzyılın Katolik entelektüel tarihinin en seçkin figürleri arasına yerleştiren.
- G. K. Chesterton (1874-1936) ve Fabrice Hadjadj (d. 1971) — aynı ruh ailesinden: akıl ve sevinçle inancı arzu edilir kılan laikler.
Notlar ve kaynaklar
Fordham yıllarına (1941-1960) dair: 23 Aralık 1940’ta New York’a varış (National Catholic Register, « Lost Treasure »), Hildebrand « kısa süre sonra Fordham’da ders vermeye başladı »; referans biyografik portre burada 19 yıl, 1960’taki emekliliğe kadar felsefe öğrettiğini belirtir — yani göreve 1940’ta değil 1941’de başladı. URL’ler: https://www.ncregister.com/features/lost-treasure ve https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=2829
1Kilise statüsüne (4 Ekim 2026 itibarıyla yeniden doğrulandı) dair: Dietrich von Hildebrand’ın hiçbir azizlik ya da aziz ilan süreci bildirilmemiştir — ne Hildebrand Project sitesinde (4 Ekim 2026’da kontrol edilen « about » sayfası: 2004’ten beri eserini tanıtırken hiçbir süreçten söz edilmez), ne referans biyografik notta (hiçbir süreç anılmaz), ne Katolik basınında (2022’de Alice von Hildebrand’ın ölümü eşine dair hiçbir sürecin duyurulmasına yol açmadı), ne de New York başpiskoposluğu tarafında (bulunan hiçbir duyuru yok). Tek görünür sinyal: kaynaksız (atıfsız) bir liste sayfasındaki tek satır — kanıt değeri yoktur. Süreci açık olmayan laik bir kişiye özgü bu statü değişebilir: burada doğrulama tarihiyle verilmiştir ve her yeniden basımdan önce yeniden kontrol edilmelidir. URL’ler: https://hildebrandproject.org/about/ ve https://en.wikipedia.org/wiki/Dietrich_von_Hildebrand
2« Dietrich von Hildebrand », çevrimiçi ansiklopedi, « Biography », « Career » ve « Key philosophical ideas » bölümleri (Floransa villasının konukları ve 1912 tezinin ayrıntıları [^salon] ve [^these] numaralı özel notlardadır): tam adı (Dietrich Richard Alfred von Hildebrand), 12 Ekim 1889’da Floransa’da doğdu, 26 Ocak 1977’de New Rochelle (New York)’de öldü; babası heykeltıraş Adolf von Hildebrand, Minimes eski manastırı, özel öğretmenler, dinsiz ev; on beş yaşında Abitur için Münih’e gönderilme; 1909’dan itibaren Münih ve Göttingen’de eğitim, Husserl yönetiminde doktora (1912), Reinach ve Scheler çevresinde; 1914’te Max Scheler etkisiyle Katolikliğe geçiş; eşleri Margarete Denck (1957’de öldü) ve Alice Jourdain (1959’dan itibaren); 1921’den itibaren ulusal sosyalizme karşı çıktı, Viyana’da Der christliche Ständestaat dergisi, 1940’ta New York’a varış, Fordham’da profesör (1941-1960 — bkz. özel not); Gestapo tarafından aranan kişi; gerçekçi fenomenoloji ve önemli olanın üç kategorisi teorisi; Vatikan II uygulamasına eleştiri, Una Voce America’nın kurucularından; Papa XII. Pius, II. Jean-Paul ve Kardinal Ratzinger’den aktarılan övgüler. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Dietrich_von_Hildebrand
3 9 12 17 20 21 25 27 29 31 32 35 40 46 50 54 55 58 93 98Stanford Felsefe Ansiklopedisi, “Moral Phenomenology” makalesi: Dietrich von Hildebrand’ın güçlü değer gerçekçileri (response-independent) arasında yer alması, Göttingen fenomenoloji çevresi (Husserl, Reinach, Scheler, Stein) içinde; kötü muamele gören bir çocuğa duyulan öfke fenomenolojik örneği, zaten kavranmış değer niteliklerine verilen bir tepki olarak (von Hildebrand 1916 [1973: 137]). URL: https://plato.stanford.edu/entries/moral-phenomenology/
4 22 24 26Dietrich von Hildebrand, Die Umgestaltung in Christus (Mesih’te Dönüşüm), 1940’ta Peter Ott takma adıyla yayımlandı (Benziger Verlag, Einsiedeln), Hildebrand’ın Nazi rejimi tarafından yayın yapması yasaklandığı için; İngilizce ilk baskı Longmans, Green & Co., 1948 (Ignatius Press yeniden baskısı, 2001, doğrulanmış metin): « Tüm gerçek Hristiyan yaşamı, Mesih’te ‘yeni insan’ olma derin arzusu ile başlamalıdır… », 1. bölüm « The Readiness to Change », bölüm açılışı; « Hayatımız Tanrı ile ne kadar dolarsa, o kadar basit olur », 5. bölüm « True Simplicity ». Fransızca çeviriler metin içinde. Tanıtımlar: https://catholiceducation.org/en/religion-and-philosophy/introduction-transformation-in-christ.html ve https://hildebrandproject.org/hildebrand-press/transformation-in-christ-book/
5 16 70 72 73 74Dietrich von Hildebrand, Die Ehe (Evlilik: Sadık Sevginin Gizemi), 1929: evliliğin amacı (çoğalma) ile anlamı (sevgi) arasındaki ayrım; yaşamın doğuşu, evlilik armağanının « aşırı amaç » (finis superabundans) olarak; Casti Connubii (Papa XI. Pius, 1930) encikliksinden bir yıl önce yayımlanması ve Gaudium et Spes (Vatikan II, 1965, 47-48. maddeler, « samimi yaşam ve sevgi topluluğu ») dilini önceden haber vermesi. Analiz: Crisis Magazine, « Marriage: The Mystery of Faithful Love — Von Hildebrand's Thought Revisited », https://crisismagazine.com/vault/marriage-the-mystery-of-faithful-love-von-hildebrands-thought-revisited ve EWTN, https://www.ewtn.com/catholicism/library/dietrich-von-hildebrands-philosophy-of-love-10255
6 80 81 82 83Kardinal Joseph Ratzinger (geleceğin Benoît XVI’sı), Alice von Hildebrand, The Soul of a Lion: Dietrich von Hildebrand (Ignatius Press, San Francisco, 2000) eserine önsöz, s. 12: “I am personally convinced that, when, at some time in the future, the intellectual history of the Catholic Church in the twentieth century is written, the name of Dietrich von Hildebrand will be most prominent among the figures of our time.” Fransızca çevirisi metinde. Genç rahip Ratzinger Münih’te Hildebrand’ı tanımıştı. Atıf National Catholic Register tarafından doğrulandı (« wrote in 2000 in the foreword to The Soul of a Lion ») ve özellikle EWTN, « Von Hildebrand’ın Akıl Sesi » tarafından aktarıldı. URL’ler: https://www.ncregister.com/features/lost-treasure ve https://www.ewtn.com/catholicism/library/von-hildebrands-voice-of-reason-10254
7 97“Dietrich von Hildebrand’ın Hitler’e Karşı Mücadelesi”, Public Discourse (The Witherspoon Institute), 2016: 1921-1922’den itibaren ulusal sosyalizme karşı çıkış; 1923’te infaz listesi; Hitler’in iktidara gelmesinden birkaç gün sonra Almanya’dan ayrılış (1933); Dollfuss himayesinde Viyana’da Nazi karşıtı dergi; Mart 1938’de Gestapo’dan birkaç saat önce son trenle Çekoslovakya’ya kaçış; altı ülkeyi geçerek New York’a sürgün. URL: https://www.thepublicdiscourse.com/2016/07/16799/
8 15 34 37 38 42 43 47 49 51Dietrich von Hildebrand, The Trojan Horse in the City of God (Tanrı’nın Şehrindeki Truva Atı), 1967: « Vatikan II’nin resmi belgeleri ile çeşitli teologlar ve laiklerin yüzeysel, tatsız açıklamaları arasında daha büyük bir zıtlık hayal etmek zor olurdu… »; « Günümüz çağına âşık olan birçok Katolik artık bir şeyin doğru olup olmadığını, iyi ve güzel olup olmadığını sormuyor… Sadece güncel olup olmadığını soruyorlar… »; « Bir kişi ilerici olabilir ve aynı zamanda Katolik olabilir, ama Katolik inancında ilerici olamaz… ». Fransızca çeviriler metin içinde; alıntılar doğrulandı: https://cburrell.wordpress.com/2021/05/18/von-hildebrand-trojan-horse-in-the-city-of-god/
10 84 87 88 89 90“The Forgotten Voice of Dietrich von Hildebrand”, Catholic Education Resource Center (CERC): 1923’te Hitler’in Bavyera darbe girişiminde infaz listesinde Hildebrand’ın adı; Mart 1933’te Almanya’dan kesin ayrılış; Hildebrand’ın değer fenomenolojisinin Karol Wojtyła / II. Jean-Paul üzerindeki etkisi. URL: https://catholiceducation.org/en/religion-and-philosophy/the-forgotten-voice-of-dietrich-von-hildebrand.html
11 36 99Dietrich von Hildebrand, Ethics (önce Christian Ethics, David McKay Co., New York, 1953; Almanca Ethik): önemli olanın üç kategorisi teorisi (sadece öznel olarak tatmin edici, kişi için nesnel iyi, kendi içinde önemli ya da değer) ve değere cevap (Wertantwort). Metinde yerelleştirilen alıntılar: “Her değer taşıyan iyilik, bize ona uygun bir cevap verme yükümlülüğü yükler”, McKay 1953 baskısı 3. bölüm « The Categories of Importance », s. 32 (PDF s. 40); “Kendini aşma kapasitesi insanın en derin özelliklerinden biridir”, McKay 1953 baskısı 17. bölüm « Value Response », s. 199 (PDF s. 207). Fransızca çeviriler metinde. Doğrulanmış tam elektronik baskı: https://iap.li/downloads/Hildebrand_Ethics.pdf; sunum: https://hildebrandproject.org/hildebrand-press/ethics/
13 56 57 59 60 62Franz von Papen, Reich’in Viyana büyükelçisi, My Battle Against Hitler (bkz. 2014) ve Public Discourse (alıntı) kaynaklarında bildirilen sözler: “Hiç kimse o lanet Hildebrand kadar zarar vermez… Avusturya’da Ulusal Sosyalizm için en büyük engel.” Fransızca çevirisi metinde. Doğrudan arşiv alıntısı değil, aktarılan söz olarak sunulmalıdır.
14 45Hildebrand Projesi, biyografi ve sunum: Minimes eski manastırında Floransa’da çocukluk, dinsiz bir aile, Adolf von Hildebrand’ın sanat ortamı; 1914’teki dönüşüm dönüm noktası; 1920’lerden itibaren Eugenio Pacelli (geleceğin Papa XII. Pius’u) ile dostluk. URL: https://hildebrandproject.org/about/ ve https://intro.hildebrandproject.org/
18 28 30 96Floransalı Adolf von Hildebrand’ın sanat salonuna (San Francesco di Paola eski manastırı) ve aralarında Rainer Maria Rilke ile Richard Strauss’un bulunduğu konuklarına dair: Robert D. Sweeney, « Von Hildebrands, Father and Son, and the Beautiful », Beauty's Appeal (Analecta Husserliana) içinde, Springer, 2008, s. 127-135 (salon burada Rilke ve Strauss’un da uğradığı « Avrupa’nın en parlak salonu » olarak tanımlanır). DOI: https://doi.org/10.1007/978-1-4020-6521-7_9
19Göttingen’de Edmund Husserl yönetimindeki 1912 doktorasına (tez Die Idee der sittlichen Handlung) ve Husserl’ün kurucularından olduğu Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung’ta 1916’da yayımlanmasına (III. cilt) dair: Phenomenological Investigations’taki dosya özeti (« In 1912 von Hildebrand received his doctorate in Göttingen… »); 1912’de sunulup dört yıl sonra Jahrbuch’un üçüncü cildinde yayımlanan teze dair akademik makale; Hildebrand’ın kendi otobiyografik notu (« In 1912, I completed my Ph.D. under Husserl. In 1916 my first philosophical work, Die Idee der Sittlichen Handlung, was published »), CatholicAuthors’ta aktarıldı; Jahrbuch’ta çıkan teze (« Die Idee der sittlichen Handlung ») dair Husserl övgüsü, Philosophy dergisinde aktarıldı. URL’ler: https://investigations.ophen.org/reference-33244@summary ve http://www.catholicauthors.com/vonhildebrand.html
23« Dietrich von Hildebrand », Alman biyografi notu, « Leben » bölümü: Floransa’da Alman sanatçı bir ailede çocukluk, babası heykeltıraş Adolf von Hildebrand, Münih ve Göttingen’de eğitim, Husserl yönetiminde doktora, 1914’te Katolikliğe geçiş; 1933 kronolojisi hakkında ayrıntılar (Mart 1933’te İtalya/Floransa’ya göç, Eylül 1933’te Viyana’ya yerleşme), Der christliche Ständestaat dergisi, Margarete’nin 1957’de ölümü ve 1959’da Alice Jourdain ile evlenmesi, CBS Almanca servisi için çalışması ve 1960’taki emekliliğe kadar Fordham kürsüsü. URL: https://de.wikipedia.org/wiki/Dietrich_von_Hildebrand
33 39 41Dietrich von Hildebrand, My Battle Against Hitler: Faith, Truth, and Defiance in the Shadow of the Third Reich, John Henry Crosby ve John F. Crosby tarafından düzenlenip çevrildi, Image / Crown (Random House), New York, 2014: direniş anıları; 1937’de Franz von Papen tarafından Hitler’e Avusturya’daki muhalefetin entelektüel lideri olarak ihbar edilmesi; “Vicdanıma karşı uzlaşmaya zorlanmaktansa özgürlükte dilenci olmak daha iyidir” ifadesi. Erişilebilir baskı: https://archive.org/details/mybattleagainsth0000vonh
44 48 52Hildebrand Project (başlangıçta Dietrich von Hildebrand Legacy Project), Şubat 2004’te John Henry Crosby tarafından Alice von Hildebrand’ın onayıyla kuruldu: Hildebrand’ın Almanca eserlerinin İngilizce çevirileri, yayınlar, konferanslar ve burslar. Önemli yayınlar: The Nature of Love (St. Augustine's Press, 2009) ve My Battle Against Hitler (Image / Random House, 2014). URL: https://hildebrandproject.org/about/ ve https://www.catholic.com/profile/john-henry-crosby
53 71 102 103“Von Hildebrand’ın Kişi Anlayışı Üzerine”, EWTN Kütüphanesi: burada aşk üzerine Hildebrand’ın yaşamı boyunca yayımlanan son felsefi incelemesini (The Nature of Love) özetleyen, değere cevap ve kişinin aşkınlığı teorisinin özeti; “Diğerini severken, sevilen kişiyi sadece bana faydalı olarak değil… değerli ve görkemli olarak kabul ederim” (pasaj EWTN sayfasında doğrulandı; Fransızca çeviri metinde). URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/on-von-hildebrands-understanding-of-the-person-4206
61 65Dietrich von Hildebrand, Das Wesen der Liebe (1971); İngilizce çeviri The Nature of Love, John F. Crosby ve John Henry Crosby tarafından çevrildi, St. Augustine's Press, South Bend (Indiana), 2009: sevgi, değere cevap olarak, tamamen sevilenin merkezinde; intentio unionis / intentio benevolentiae ayrımı (İtalyanca ti voglio bene); “Mutluluk sevginin sonucu, asla nedeni değildir. Sevilen bir yerde o kişi kendi başına bir amaçtır” (intentio unionis ve mutluluk üzerine geliştirmenin formülü — bkz. Almanca baskı, Ratisbonne, 1971: mutluluğa dair iki yanlış anlamaya ilişkin s. 273-274 ve mutluluğun kaynağı olarak unio’ya dair s. 307 — Joanna Sośnicka’nın gözden geçirilmiş doktora tezinden belirlenen atıflar, Phenomenology of Love, Logos Verlag, Berlin, 2015). Fransızca çeviriler metinde. Hildebrand Project temayı doğruluyor: aşk « radikal biçimde karşıya odaklıdır: sevene değil, sevilene ». Sunum: https://hildebrandproject.org/hildebrand-press/thenatureoflove/
63 64 66 67Dietrich von Hildebrand, Über das Herz (1967); İngilizce çevirisi The Heart: An Analysis of Human and Divine Affectivity (önce The Sacred Heart, Helicon, Baltimore, 1965; St. Augustine's Press yeniden baskısı): akılcılığa ve stoacılığa karşı duygusallığın rehabilitasyonu; « Kalbin doğasını anlamak için, birçok açıdan kişinin gerçek benliğinin, onun aklı veya iradesinden daha fazla olduğunu fark etmeliyiz », « The Heart as the Real Self » bölümü (bölüm başlığı metinde doğrulandı). Fransızca çeviri metin içinde. Alıntı, Hildebrand Project tarafından eserin imza formülü olarak aktarıldı. Tanıtım: https://hildebrandproject.org/hildebrand-press/the-heart-book/
68 69Dietrich von Hildebrand, Transformation in Christ’ın (aynı eser) 7. bölüm « Humility »’si (içindekiler metinde doğrulandı), ayrıca Humility: Wellspring of Virtue (Sophia Institute Press, 1997) başlığıyla ayrı cilt olarak da yayımlandı: « Alçakgönüllülük, yaratılmış olarak konumumuzun tam bilincini, sahip olduğumuz her şeyi Tanrı’dan aldığımızın açık farkındalığını içerir »; « Tıpkı sevginin tüm erdemlerin yaşamını somutlaştırması gibi… alçakgönüllülük, tüm erdemlerin gerçekliği, güzelliği ve doğruluğu için önkoşul ve temel varsayımdır »; « Gurur (superbia)… içten içe tüm özünde iyi eğilimleri kirletir ve her erdemin Tanrı önündeki değerini çalar » (pasajlar bölüm ve ayrı cilt metninde doğrulandı). Fransızca çeviriler metin içinde.
75 76 77Dietrich von Hildebrand, Liturgie und Persönlichkeit (Litürji ve Kişilik), 1933 (İngilizce yeniden baskı Hildebrand Press, Steubenville (Ohio), 2016, doğrulanmış metin): Tanrı’ya yönelen kişinin büyüme yolu olarak litürji; « Litürji, Mesih’in dua etmesidir » (« La liturgie, c'est le Christ priant » — doğrulanmış pasaj: « Christ is revealed in the Liturgy: The Liturgy is Christ praying »), Fransızca çeviri metin içinde.
78 79Dietrich von Hildebrand, The Devastated Vineyard (Harap Edilmiş Bağ), John Crosby ve Fred Teichert çevirisi, Franciscan Herald Press, Chicago, 1973: « kutsal Kilisenin aktif yıkımının tam hızda olduğu » tespiti ve dünyevi yataycılığın lehine doğaüstü anlamın kaybının kınanması. Bibliyografik referans: https://www.worldcat.org/ (ISBN 0819904627). Kesin alıntılar basılı baskıdan yeniden kontrol edilmeli.
91Dietrich ve Alice von Hildebrand’ın Papa Paul VI ile 21 Haziran 1965’teki özel izleyişi, Konsilin kapanışından önce: Papa, Hildebrand’ın hataları kınaması için ısrarını « Lo scriva, lo scriva » (« Yazın, yazın ») diyerek kesmiş. Yalnızca Alice von Hildebrand’ın tanıklığına göre, Rorate Cæli (2015) tarafından aktarıldı; atıfta bulunulan hiçbir Vatikan arşivi yok — aktarılan tanıklık olarak sunulmalı, arşivle doğrulanmış olgu olarak değil. URL: https://rorate-caeli.blogspot.com/2015/06/50-years-ago-today-dietrich-von.html
92Hildebrand’ı « 20. yüzyılın Kilise doktoru » olarak niteleyen XII. Pius’a atfedilen ifade: çok yaygın olarak aktarılır (özellikle litürjist Michael Davies tarafından ve birçok Katolik medya tarafından) ancak hiçbir birincil belgeyle desteklenmez — tarih, muhatap veya arşiv referansı yoktur. Geleneksel bir atıf olarak sunulmalı, doğrulanmış bir alıntı olarak değil. Gerçek bağlam: Hildebrand ile Eugenio Pacelli (geleceğin XII. Pius’u) arasındaki 1920’lerden itibaren yakın dostluk. Bkz. https://en.wikipedia.org/wiki/Dietrich_von_Hildebrand
94 95« Dietrich von Hildebrand'ın Sevgi Felsefesi », EWTN Kütüphanesi: Hildebrand’ın kişiciliği ile Karol Wojtyła / II. Jean-Paul’un düşüncesi (Sevgi ve Sorumluluk, beden teolojisi) arasındaki yakınlıklar. URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/dietrich-von-hildebrands-philosophy-of-love-10255
100Alice von Hildebrand’a atfedilen II. Jean-Paul sözleri: « Eşiniz yirminci yüzyılın büyük etikçilerinden biridir », Hildebrand Project ve referans biyografide aktarılmıştır. Dolaylı anlatım olarak sunulmalı. URL: https://intro.hildebrandproject.org/ ve https://en.wikipedia.org/wiki/Dietrich_von_Hildebrand
101