Haç yolu, Katolik dindarlığının en yaygın uygulamalarından biri ve dua ile sanatın tek bir bütün oluşturduğu ender konulardan biridir. Dünyadaki hemen her kilisede, nefin duvarları boyunca on dört imge sıralanır : mahkûm edilmiş İsa, haçıyla yüklenmiş, düşerken, ayağa kaldırılırken, soyulurken, çarmıha gerilirken, toprağa verilirken. Latince statio, yani «duruş» sözcüğünden gelen bu duraklar bir süs değildir. Müminin yürüyerek, durarak ve her sahne üzerinde derinleşerek tamamladığı bir güzergâhın merhaleleridir; Kurtarıcı'nın Calvaria'ya kadar uzanan acılı yolunu içtenlikle yeniden yaşamak içindir.[1][2]
Bu makale dolayısıyla iki şeyi birlikte ele alır : haç yolu dindarlığını — Kudüs'teki kökenini, Fransiskenler eliyle yayılmasını, on dört durakta sabitlenmesini — ve onun sanatsal ifadesini, yontulu şapelden usta ressamın tablosuna kadar. Çarmıhtaki İsa temsilinin kendisi, haç ve ona bağlı olağanüstü olaylar, Mucizevî Haçlar içinde ayrıca işlenmiştir ; Kilise'nin İsa'yı niçin tasvir edebileceği ve tasvir etmesi gerektiği sorunu ise Kilise niçin imgeler kullanır? ile İkona, put ve kutsal imge arasındaki fark başlıklarına aittir. Burada konu, sahne sahne temsil edilen Çile ve sanatın onu dua edilir kılma biçimidir.
Başlangıçta vurgulanması gereken bir olgu var. Yüzyıllar boyunca ilk dönemlerin Hristiyan sanatı Haç işkencesini göstermekten kaçınmıştı : mahkûmu değil, yaşayan İsa'yı — çoban ya da üstat olarak — tasvir ediyordu; bkz. Paleohristiyan sanatı. Haç yolu bunun tersi ve geç yönelimi temsil eder : İsa'nın acısına sahne sahne, bilinçli ve düzenli bir dalış. Korkmadan Tanrısı'nın acısını tefekkür edebilen bir Hristiyanlığın sanatıdır bu, çünkü orada O'nun sevgisini okumayı öğrenmiştir.
Haç yolu nedir?
Hem bir dindarlık hem bir sanat türü
Haç yolu öncelikle bir takva uygulamasıdır : önünde durup Çile'den bir bölümü derinlemesine düşündüğümüz, dua edip bir sonrakine geçtiğimiz bir duraklar dizisi. Ama bu uygulama maddi işaretlere — duvara sabitlenmiş imgelere, kabartmalara, haçlara — ihtiyaç duyar. Bu yüzden dindarlık, neredeyse her Katolik kilisesinde bulunan gerçek bir sanat türü doğurmuştur : birbirine cevap veren ve kutsal mekânı yapılandıran, numaralandırılmış on dört tablo ya da alçak kabartma.[3]
Ayin kuralı ikisini özenle ayırt eder. Bir haç yolunun kanonik olarak «dikilmiş» sayılması ve endüljansların ona bağlanması için belirleyici olan öncelikle imgeler değil, takdis edilmiş on dört tahta haçtır : resimler ve heykeller hukuken bunların yalnızca tamamlayıcısıdır.[4][5] Bu ayrıntı özü söyler : haç yolu bir tablolar galerisi değil, bir güzergâhtır. Sanat orada içsel yürüyüşün hizmetindedir.
Niçin «durak» deniyor?
Durak sözcüğü, bir duruşu, bir molayı belirten Latince statio sözcüğünden gelir. Terim XV. yüzyılda, Kudüs yolundaki durak yerlerini anlatan William Wey gibi İngiliz hacıların kaleminde belirir.[6][7] Haç yolunu yapmak demek ki yalnızca bakmak değildir : tıpkı yolda soluklanmak ve önde yürüyene dönüp bakmak için durulduğu gibi, her bölümde durmak demektir. Dindarlığın ritmi — ilerlemek, durmak, derinleşmek, yeniden yola koyulmak — adının içinde yazılıdır.
Haç yolu ne değildir?
Konuyu doğru yerleştirmek için onu üç komşusundan ayırmak gerekir. O, yalnızca çarmıhtaki ya da çoktan ölmüş İsa imgesi olan haç ile bir tutulamaz; onun tarihi ve olağanüstü olayları Mucizevî Haçlar başlığına aittir. Çile'yi sürekli bir anlatı olarak resmeden, orta çağ retable'larının büyük Çile dizileriyle bir tutulamaz; çünkü orada numaralandırılmış duraklardan oluşan bir güzergâh yoktur. Son olarak kutsal imgenin genel teolojisiyle bir tutulamaz. Haç yolunun kendine özgü biçimi vardır : tek tek yürünmek üzere ayrılmış, sabit, sıralı on dört an.
Kökenlerde : Kudüs ve Via Dolorosa
Acı sokağı
Her şey Kudüs'te, İsa'nın praetorium'dan Golgota'ya (gerçekten ya da öyle kabul edilen) izlediği yol üzerinde başlar. Hacılar ona Via Dolorosa, yani «acılı yol» derler. Eski Antonia kalesinin yakınlarından, bugünkü Aslanlar Kapısı civarından Kutsal Kabir Bazilikası'na kadar yaklaşık altı yüz metre uzanır.[8] Bugün on dört durakla işaretlenmiştir : dokuzu eski şehrin sokaklarına dağılmış, son beşi ise hem Calvaria'yı hem kabri barındıran Kutsal Kabir Kilisesi'nin bizzat içindedir.[9][10]
Geç sabitlenmiş bir güzergâh
Modern ziyaretçi bu çizginin elçilere kadar uzandığını sanmaya yatkındır. Gerçek daha mütevazıdır : bugünkü güzergâh ancak XVIII. yüzyılda sabitlenmiş, çok değişken eski sürümlerin yerini almıştır; bazı duraklar kesin yerlerine ancak XIX. yüzyılda kavuşmuştur.[11] Orta çağ dindarlığı, dönemlere ve rehberlere göre durak sayısı değişen farklı güzergâhlar biliyordu : rehber kitaplara göre yedi, on iki, on dokuz, hatta otuz bir.[12] Bildiğimiz on dört duraklı biçim demek ki ilk Kutsal Cuma'nın arkeolojik bir kopyası değil, uzun bir olgunlaşmanın meyvesidir. Bu, onun ruhsal hakikatinden hiçbir şey eksiltmez : dindarlığın aradığı, tam topografya değil, acı çeken İsa ile şefkat birliğidir.
İsa'nın yürüdüğü yerde yürümek
İlk itki hac itkisidir. Kurtarıcı'nın haçını taşıdığı toprağa basmak, düştüğü sanılan yerde durmak, Calvaria'nın taşını öpmek : nesillerce mümin bunu aradı. Ama Kutsal Topraklar uzaktı, tehlikeliydi ve pahalıydı. Bugün bildiğimiz haç yolu tam da bu imkânsızlıktan doğacaktır : kendi şehrinden ayrılmadan Kudüs haccını yeniden yapmanın bir yolu olarak, durakları Avrupa'nın kiliselerinde ve kırlarında yeniden üreterek.
Bu adanmışlık Batı'ya nasıl geldi
Kutsal Toprakların koruyucuları Fransiskenler
Bu aktarımın büyük mimarları Fransiskenler oldu. Aziz Fransua'nın izinden XIII. yüzyıldan beri Kutsal Topraklar'da bulunan Fransiskenler, 1342'de Papa VI. Clemens tarafından resmen Kudüs'teki Kutsal Mekânların koruyucuları ilan edildiler.[13][14] Aziz Fransua'nın oğulları, bu ayrıcalıklı görevden, Batı'da Çileye ait mekânların anısını yaymak için eşsiz bir manevi otorite edindiler. Kiliselerinde ilk « durak »ları dikenler ve Kudüs mabetlerini ziyaret etmeye bağlı endüljansların bu durakları evde gezerek de kazanılabilmesini sağlayanlar onlardı.[15]
« Haç yolunun dindar ibadeti, İsa Mesih'in bize duyduğu sevgiden ötürü Kalvari'de ölmek üzere haçı omuzlarında taşıyarak yaptığı acılı yolculuğu temsil eder. » — Aziz Alfonso Liguori, Via Crucis (İtalyancadan çevrilmiştir)[16]
Kudüs'ü yeniden üretmek: «sacri monti»ler
Duvarlardaki duraklardan çok önce, Batı Kudüs'ü yeniden kurmanın görkemli bir biçimini icat etti: sacri monti («kutsal dağlar»), yani Mesih'in hayatını ve Çilesi'ni gerçek boyutlarda sahneleyen şapellerle kaplı tepeler. Bunların en eskisi ve en ünlüsü, Piyemonte'deki Sacro Monte di Varallo'dur; eski Kutsal Topraklar koruyucusu Fransisken Bernardino Caimi tarafından yaklaşık 1486-1491 yıllarında, tam da «hacca gidemeyenler Kudüs'ü görebilsin diye» kurulmuştur.[17]
Varallo bugün bir bazilika ve kırk beş şapel sıralar; boya ve giysilerle donatılmış ahşap ve pişmiş topraktan sekiz yüzden fazla heykel, Nasıra'yı, Beytüllahim'i, yargı salonunu, Kalvari'yi ve kabri, etkileyici bir kutsal tiyatro içinde canlandırır.[18] Daha sonra Alpler boyunca yükselen bütün kutsal dağlara örnek olan bu külliye, Piyemonte ve Lombardiya Sacri Monti'leri olarak 2003'te UNESCO dünya mirasına kaydedilmiştir.[19] Burada haç yolu bir dizi imgeden ibaret olmaktan çıkar: Kudüs hacının doğrudan mirasçısı olarak bedenen içinden geçilen bir mekâna dönüşür.
Adanmışlığı sabitleyen papalık kararları
XVII. yüzyıldan itibaren birçok papa bu adanmışlığı çerçeveleyip yaygınlaştırdı. Kararlarının sıralanışı, yerel bir Fransisken uygulamasının nasıl bütün Kilise'nin ortak malı haline geldiğini açıklar.[20][21]
| Yıl | Papa | Karar |
|---|---|---|
| 1342 | VI. Clemens | Fransiskenler Kudüs'teki Kutsal Mekânların koruyucuları ilan edildi |
| 1686 | XI. Innocentius | Fransiskenlere bütün kiliselerinde durakları dikme hakkı verildi |
| 1694 | XII. Innocentius | Ayrıcalığın teyidi |
| 1726 | XIII. Benedictus | Endüljanslar bütün müminlere genişletildi |
| 1731 | XII. Clemens | Durak sayısı on dört olarak sabitlendi; hak bütün kiliselere genişletildi |
| 1742 | XIV. Benedictus | Bütün rahiplere kiliselerinde durakları dikmeleri çağrısı |
| 1773 | XIV. Clemens | Engelliler için takdis edilmiş haçlara bağlı endüljanslar |
Kilit tarih 1731'dir: o yılın fermanıyla Papa XII. Clemens, bir haç yolunun — piskoposun onayıyla bir Fransisken tarafından dikilmesi koşuluyla — bütün kiliselerde bulunabilmesi hakkını genişletti ve durak sayısını kesin olarak on dörtte sabitledi.[22][23] Haç yoluna, sanatın bundan böyle her yerde yeniden üreteceği istikrarlı biçimini veren bu karardır.
Port-Mauriceli Aziz Leonard ve Kolezyum
Haç yolunun yayılışıyla hiçbir ad, Fransisken ve yorulmak bilmez misyoner Port-Mauriceli Aziz Leonard'ınki (1676-1751) kadar özdeşleşmemiştir. Catholic Encyclopedia'ya göre, halk misyonları boyunca İtalya'nın dört yanında kendi elleriyle 571 haç yolu dikti.[24] Başyapıtı, 1750 Kutsal Yılı için Roma Kolezyum'unun — nice şehidin kanını döktüğü bu arenanın — kalbine bir haç yolu yerleştirilmesini sağlaması oldu. Kasım 1750'de Papa XIV. Benedictus bizzat gelip Leonard'ın diktiği duraklarda dua etti.[25][26]
Bu jest anlam yüklüydü: İmparatorluğun Kilise'yi ezmek istediği yere haçı dikmek, Çarmıha Gerilmiş Olan'ın zaferini ilan etmekti. O günden bugüne, Kolezyum'da Kutsal Cuma, Roma ayin yılının en ciddi anlarından biri olmayı sürdürür. 1979'da Papa II. Jean Paul ilk haç yolunu şu yakarışla açtığı yer de orasıdır:
«Dünya dönerken Haç ayakta durur. […] Kolezyum'un yıkıntıları üzerinde Haç yükselir. » — Aziz II. Jean Paul, Kolezyum'da meditasyon, Kutsal Cuma 1979[27]
Aziz Leonard 26 Kasım 1751'de Roma'da öldü; 1867'de Papa IX. Pius tarafından aziz ilan edildi.[28]
On dört durak (ve on beşincisi)
Geleneksel liste
Haç yolunun klasik biçimi, bu sırayla gezilen on dört durak sayar. Aşağıdaki tablo her biri için kaynağını gösterir: dokuzu açık bir İncil anlatısına dayanır, diğerleri geleneğe ve meditasyona aittir.[29][30]
| Nº | Durak | Dayanak |
|---|---|---|
| I | İsa ölüme mahkûm edildi | İncil (Mk 15, 15) |
| II | İsa haçıyla yüklendi | İncil (Yu 19, 17) |
| III | İsa ilk kez düştü | Gelenek |
| IV | İsa Annesiyle karşılaştı | Gelenek |
| V | Kireneli Simon İsa'nın haçı taşımasına yardım etti | İncil (Mk 15, 21) |
| VI | Veronika İsa'nın yüzünü sildi | Gelenek |
| VII | İsa ikinci kez düştü | Gelenek |
| VIII | İsa Yeruşalim'in kızlarını teselli etti | İncil (Lk 23, 27-31) |
| IX | İsa üçüncü kez düştü | Gelenek |
| X | İsa giysilerinden soyuldu | İncil (Yu 19, 23-24) |
| XI | İsa haça çivilendi | İncil |
| XII | İsa haç üzerinde öldü | İncil |
| XIII | İsa haçtan indirildi | İncil |
| XIV | İsa kabre konuldu | İncil |
İncil ne söyler, ne söylemez
Sık sık yinelenen bir itiraz vardır: bazı duraklar — üç düşüş (III., VII. ve IX. duraklar), Anne ile karşılaşma (IV. durak) ve Veronika olayı (VI. durak) — İncillerde yer almaz.[31][32] Bu saptama doğrudur ve Kilise bunu hiç gizlememiştir. Ama bundan acele bir sonuç çıkarılmamalıdır.
Öncelikle bu sahneler keyfi uydurmalar değildir: İncil anlatısını büyük olasılıkla uzatırlar. Kırbaçlanmadan bitkin düşen Mesih'in odunun ağırlığı altında sendelemesi, aklın bile düşündürdüğü şeydir; Kalvari'de hazır bulunan Annesinin (Yu 19, 25) yolda O'nun bakışıyla karşılaşması, saçma hiçbir yanı olmayan bir dindarlıktır. Üç düşüşün kendisi de daha eski bir geleneği — Nürnberg'de resmedilen «yedi düşüş» geleneğini — özetler.[33] İkinci olarak, gelenek, Katolik için dindarlığın meşru bir kaynağıdır: bir adanmışlığın gerçek ve verimli olması için bir ayete ihtiyacı yoktur, yeter ki imana uygun olsun ve sevgiyle beslesin. Bir durağın değerini yalnızca Kutsal Yazı'daki tanıklığına indirgemek, yüzyıllarca duayla sınanmış olanı onurlandırmayı bilen Katolik ruha yabancı bir refleksle hareket etmek olur.
II. Jean Paul'ün İncil'e dayalı haç yolu
Tamamen Kutsal Yazı'ya kök salmış bir biçim sunmayı isteyen Papa II. Jean Paul, Kolezyum'da 1991 Kutsal Cuması'nda İncil'e dayalı (ya da «kutsal yazısal») bir haç yolu kutladı.[34][35] On dört durağı, İncil'de tanıklığı bulunmayan geleneksel olayların yerine İncillerde tanıklanan sahneleri koyar ve yürüyüşü Getsemani'deki ıstıraba kadar geri götürür:
| Nº | İncil'e dayalı durak | Referans |
|---|---|---|
| I | İsa Getsemani'de | Mt 26, 36-41 |
| II | Yahuda'nın ihanetiyle İsa tutuklandı | Mk 14, 43-46 |
| III | İsa Sanhedrin tarafından mahkûm edildi | Lk 22, 66-71 |
| IV | Petrus İsa'yı inkâr etti | Mt 26, 69-75 |
| V | İsa Pilatus tarafından yargılandı | Mk 15, 1-5.15 |
| VI | İsa kırbaçlandı ve dikenlerle taçlandırıldı | Yu 19, 1-3 |
| VII | İsa haçıyla yüklendi | Yu 19, 6.15-17 |
| VIII | Kireneli Simon İsa'ya yardım etti | Mk 15, 21 |
| IX | İsa Yeruşalim'in kadınlarıyla karşılaştı | Lk 23, 27-31 |
| X | İsa çarmıha gerildi | Lk 23, 33-34 |
| XI | İsa iyi hırsıza Krallığını vaat etti | Lk 23, 39-43 |
| XII | İsa Annesini öğrenciye emanet etti | Yu 19, 25-27 |
| XIII | İsa haç üzerinde öldü | Lk 23, 44-46 |
| XIV | İsa kabre konuldu | Mt 27, 57-60 |
Papa XVI. Benedictus 2007'de bu biçimi alıp üzerinde meditasyon etti.[36] Hâlâ bütünüyle kullanımda olan geleneksel haç yolunu mahkûm etmekten uzak olan bu sürüm, adanmışlıklar yelpazesini tamamlar: biri kalbe gelenekle seslenir, diğeri İncillerin harfine daha sıkı sarılır.
On beşinci durak: Diriliş
Modern dönemden beri, meditasyon mühürlü kabirde değil Paskalya zaferinde son bulsun diye, bazen Diriliş durağı olan on beşinci bir durak eklenir.[37] On dörtlü geleneksel yürüyüşe dahil olmayan bu isteğe bağlı ek, Çile ile Diriliş'in ayrılmaz olduğunu hatırlatır: Haç'ın yolu boş kabrin sabahına açılır. Paralel bir adanmışlık olan Via Lucis («ışık yolu») ise Diriliş'ten Göğe Yükseliş'e ve Pentekost'a uzanan on dört durak geliştirir.[38]
İkonografi: Her sahne nasıl resmedilir
Her durağın kendine özgü bir figür tipi, yüzyıllardır sanatın tekrarlayıp çeşitlendirdiği kutsanmış jestleri vardır. Bu dili anlamak, bir kilisenin duvarlarındaki haç yolunu okumayı bilmektir.
Üç düşüş
Üç durak İsa'yı haçın altında yıkılmış halde gösterir (III., VII. ve IX. duraklar). Sanatçı onu diz çökmüş ya da yüzüstü yere serilmiş, odun omuzlarını ezerken, askerler ise onu zorlarken ya da döverken resmeder.[39] Bu tekrar bir beceriksizlik değildir: Kurtarıcı'nın artan tükenişini ve simgesel olarak üzerine çöken bütün günahların ağırlığını anlatır. Ortaçağ dindarlığının sevdiği üç sayısı, hiçliğe inişi ritimlendirir.
Anne ile karşılaşma
Dördüncü durak — İsa'nın Annesi ile karşılaşması — en dokunaklı duraklardan biridir. Sanat burada Oğul ile Meryem arasında değiş tokuş edilen bakışı, birbirini tanıyan iki acıyı resmeder. Burada Jacopone da Todi'ye atfedilen, Aziz Alphonsus'un haç yoluna kattığı büyük ortaçağ şiiri Stabat Mater yankılanır:
« Acılar Annesi ayakta duruyordu, ağlayarak haçın yanında, Oğlu asılıyken. » — Stabat Mater dolorosa[40]
Kireneli Simon
Beşinci durak, Kireneli Simon, sağlam biçimde İncil'e dayanır: üç Sinoptik İncil de onu anlatır. Aziz Markos, zorla tutulan bu yoldan geçen kişinin « İskender ile Rufus'un babası » olduğunu bile belirtir (Mk 15, 21)[41]; ilk cemaatin yaşanmış bir anısı gibi duran bir ayrıntıdır.[42] Sanat onu, İsa'nın arkasında haçın ucunu omuzlarına alırken gösterir. Sahne ressamları büyülemiştir: Titian bazen bütün kompozisyonu, dokunaklı bir yüz yüze kucaklaşmada İsa ile Simon'a indirger.[43]
Azize Veronica ve « gerçek suret »
Altıncı durak — Veronica'nın İsa'nın yüzünü silmesi — Çile'nin en güzel efsanelerinden birini taşır. Bir kadın öne çıkar, örtüsünü uzatır, kan içindeki yüzü toplar; ve işte İsa'nın çizgileri kumaşta basılı kalır.[44] Veronica adının kendisi hikâyenin kökenini ele verir: Latince vera icon — « gerçek suret » — ifadesinden türemiştir; önce kutsal emanete uygulanmış, sonra yanlışlıkla bir kişinin adı sanılmıştır.[45][46] İncillere yabancı olan bu efsane XI. ile XIII. yüzyıllar arasında gelişir; bilgin Gervais de Tilbury 1211 civarında ona yankı verir.[47]
Bu motif başlı başına bir Kutsal Yüz sanatı doğurmuştur. Aziz Petrus Bazilikası'nda, belgelenmiş izi 1199'a uzanan ve Papa III. Innocentius'un 1207'de halka açık biçimde sergilediği bir örtü emaneti saygıyla korunur.[48] Ressamlar onu başlı başına bir konu haline getirdi: Zurbarán bezi siyah fon üzerinde bir çiviye asar, şaşırtıcı bir trompe-l'œil ile; El Greco, Memling ve daha niceleri kimi zaman örtüyü tutan Veronica'yı, kimi zaman kumaş üzerinde süzülen yalnız İsa yüzünü resmetti.[49] Altıncı durak böylece acheiropoietos suret — « insan eliyle yapılmamış » — büyük temasına, kefene ve en eski ikonalara bir yankıya kavuşur.
Yeruşalim'in kızları
Sekizinci durak, Yeruşalim'in kızları, yalnız Aziz Luka'da bulunur. Yol boyunca kadınlar ağıt yakar; İsa arkasına döner ve yolculuğun tek sözünü onlara yöneltir:
« Ey Yeruşalim kızları, benim için ağlamayın! Kendiniz ve çocuklarınız için ağlayın. […] Çünkü yaş ağaca böyle yaparlarsa, kuru ağaca ne olacak? » — Aziz Luka'ya göre İncil 23, 28.31[50]
Sanat onu, bazen çocuklarla çevrili, göğüslerini döven, ağlayan bir kadın grubuna dönmüş İsa olarak resmeder. Teselli edilmek yerine teselli eden mahkûmun görüldüğü tek duraktır bu.
Soyunmadan gömülmeye
Son duraklar anlatıyı Golgota çevresinde sıkılaştırır: giysilerin çıkarılması (X.) — dört İncilin de cüppenin paylaşımı üzerinden andığı (Yu 19, 23-24)[51] —, çarmıha gerilme (XI.), ölüm (XII.), cansız bedenin Meryem'e teslim edildiği haçtan indirme (XIII.) — sanatın büyük Pietà'sı — ve son olarak mezara konma (XIV.). Sanat burada, en büyük ustaları meşgul etmiş Ağıtlar ve Mezara Konmaların mirasçısı en görkemli kompozisyonlarını sergiler.
Sanatta büyük döngüler
Her kilisenin kendi haç yolu varsa da, Hristiyan sanatının zirveleri olarak birkaç döngü öne çıkar. Aynı konunun, gösterişli gotikten XX. yüzyıl soyutlamasına, üslupları nasıl aştığını gösterirler.
Çile döngülerinden duraklara
Haç yolunun aslı öncesinde, ortaçağ sanatı Çile döngülerini çoğaltmıştı: yargılamadan mezara kadar anlatıyı açan vitraylar, freskler, retablo kanatları. Haç yolu malzemesini onlardan miras alır, ama ona yeni bir biçim dayatır: artık sürekli bir anlatı değil, duraklama ve dua için yapılmış on dört bağımsız tablo. İlk yontulmuş topluluklardan biri, Nürnberg'de Aziz Yuhanna Kilisesi'ne giden yolu işaretleyen Adam Kraft'ın, yaklaşık 1490 tarihli eseridir: modern durakların atası yedi taş kabartma.[52]
Venedik'te Giandomenico Tiepolo
Resmedilmiş döngülerin en beğenileni, Giandomenico Tiepolo'nun (büyük Giambattista'nın oğlu) San Polo Kilisesi'ndeki Haç Oratoryosu için 1747 ile 1749 arasında yaptığı Via Crucis'tir, Venedik'te.[53] Yoğun duygulu on dört tablo; sanatçı eseri bütün Avrupa'ya yayan ünlü bir gravür dizisiyle de onu ikiye katladı.
Tiepolo burada cüretkâr bir şey yapar: duraklarını çağdaşı Venedikli yüzlerle, aylaklarla, çocuklarla, XVIII. yüzyıl giysili hanımlarla doldurur, sanki Çile kendi şehrinin sokaklarında yeniden oynanıyormuş gibi. Sekizinci durak neredeyse bir aile portresi havası alır.[54] Bir laubalilik olmaktan uzak bu yöntem, derin bir ruhani sezgiyi dile getirir: Çile geçmişe hapsolmuş bir olay değildir, her kuşağın çağdaşı bir dramdır.
Westminster'da Eric Gill
XX. yüzyılda İngiliz heykeltıraş Eric Gill, Londra'daki Westminster Katolik Katedrali için modern sanatın en güçlü döngülerinden birini yapar (1914-1918).[55] Her biri yaklaşık 1,73 m kenarlı, neredeyse romanesk bir yalınlıkla alçak kabartma oyulmuş on dört Hopton Wood taşı pano; her sahneye büyük harflerle efsanesi eşlik eder — JESUS IS CONDEMNED TO DEATH'ten JESUS IS LAID IN THE TOMB'a kadar.
Gill'in ününü mühürleyen bu sipariş, 1918 Kutsal Cuması'nda adandı; heykeltıraşa oymanın bir kısmında Joseph Cribb yardım etti.[56] Çizginin sertliği, duygusal pathosu reddedişi, bu duraklara XIX. yüzyılın dindar gerçekçiliğiyle keskin biçimde çelişen ayinsel bir ağırlık verir.
Sagrada Família'da Gaudí ve Subirachs
Barselona'da, Sagrada Família Bazilikası'nın Antoni Gaudí'nin ruhuyla tasarlanmış Çile cephesi, 1987'den 2005'e Josep Maria Subirachs'ın yontu programını aldı.[57] Köşeli, yalın, neredeyse soyut figürler, çıplak taşa oyulmuş: yüz kadar kişi portalların çevresinde Çile'yi açar. 1987'de açıldıklarında, Doğuş cephesinin organik coşkusunun bilinçli karşıtı bu sert biçimler tartışma kopardı — bazıları bunda « Gaudí'ye karşı bir suç » gördü.[58] Eser yine de güçlü bir teolojik okumayı cisimleştirir: soyunma ve sessizlik olarak Çile, açıda ve gölgede yontulmuş.
Soyutlama: Barnett Newman
Haç yolu soyut sanatın eşiğini bile aştı. Amerikalı ressam Barnett Newman, 1958'den 1966'ya, bugün Washington'daki National Gallery of Art'ta korunan, ham tuval üzerine siyah ve beyazdan, hiç figürsüz, karakteristik dikey bantlarıyla (zip) ritimlendirilmiş on dört tuvalden oluşan The Stations of the Cross: Lema Sabachthani'yi yapar.[59] Alt başlık — lema sabachthani — İsa'nın çarmıhtaki feryadını alır: « Beni neden terk ettin? » Newman için bu tuvaller bir hikâye anlatmaz, tek bir konuyu dile getirir:
« Lema sabachthani — beni neden terk ettin? Neden, hangi amaçla — Çile'nin yanıtsız sorusu budur. » — Barnett Newman[60]
Hristiyan sanatının en geleneksel konusunun XX. yüzyıl soyutlamasının büyük döngülerinden birine ilham vermiş olması, onun tükenmez verimliliğini yeterince söyler.
Vence'te Matisse ve anıtsal haç yolu
Adı anılmaya değer iki döngü daha var. Vence'teki Tespih Şapeli'nde (1948-1951) Henri Matisse, on dört tabloya dağılmanın tersi yolu tuttu: on dört durağı beyaz seramik üzerine siyah çizgilerden, çarmıha gerilmiş İsa çevresinde spiral yükselerek, tek bir duvarda geniş sürekli bir kompozisyonda topladı.[61] Bu yalınlığın karşı kutbunda, Lourdes kutsal alanının tepesindeki Espélugues haç yolu (1912'de açıldı), açık havada yaklaşık bir buçuk kilometre boyunca, doğal boyda yüz on beş döküm figürle kalabalık on beş durağı açar: Varallo'nun doğrudan mirasçısı modern bir sacro monte.[62]
Her cemaatin haç yolu
Yine de dünyadaki cemaatleri süsleyen binlerce adsız haç yolunu unutmamak gerekir: XIX. yüzyıl kalıp alçı levhaları, ahşap alçak kabartmalar, vitraylar, seramikler. Alçakgönüllü ya da görkemli olsun, hepsi aynı işlevi yerine getirir: dua edilen yerde, mümine merhametin on dört durağını sunmak. Haç yolu gerçek büyüklüğünü bu mütevazı ve günlük kullanımda bulur.
Dua için yaratılmış bir adanmışlık
Mesih ile birlikte yürümek
Bu yolculuğun sonunda anlaşılır ki haç yolunun sanatının amacı hiçbir zaman yalnızca güzellik olmamıştır. Varoluş nedeni dua ettirmektir. Haç yolunu yapmak, istasyondan istasyona Mesih'e fiziksel olarak eşlik etmektir; bu, merak değil sevgi olan bir şefkatle olur. İmge yalnızca bakışı sabitlemek ve kalbi açmak için oradadır.
Aziz Alphonsus Liguori
En yaygın tefekkür metni, Redemptoristlerin kurucusu Aziz Alphonsus Liguori'nin (1696-1787) XVIII. yüzyılda kaleme aldığı metindir (geleneksel olarak 1761'e tarihlenir).[63] Her istasyonda kısa bir tefekkür, bir dua, bir sevgi ve pişmanlık eylemi sunar; bunlar Stabat Mater'in kıtalarıyla dönüşümlü olarak yer alır ve tüm müminlerin tekrarladığı şu ayetle birlikte söylenir: « Sana tapıyoruz ey Mesih ve seni yüceltiyoruz, çünkü kutsal haçınla dünyayı kurtardın. »[64] S sadeliği başarısını getirmiştir: Her yıl Oruç döneminin cumalarında milyonlarca müminin hâlâ okuduğu haç yolu budur. Aziz Alphonsus burada, Çile üzerine tefekkürü en yüce dua sayan ruhani üstatların uzun soyuna katılır[65] — tıpkı Passionistlerin kurucusu Haçlı Aziz Paul gibi:
« İsa'nın Çilesi, ilahi sevginin en büyük ve en sarsıcı eseridir. » — Haçlı Aziz Paul[66]
Endüljanslar
Başlangıcından itibaren Kilise bu adanmışlığa Kudüs'teki hacıların kazandığı endüljansların aynısı olan zengin endüljanslar bağlamıştır.[67] Bugün de Endüljanslar El Kitabı, haç yolunu dindarca yerine getirene tam endüljans verir; bunun üç özel şartı vardır: bunu usulüne uygun olarak kurulmuş istasyonlar önünde yapmak (on dört haç), Rab'bin Çilesi ve ölümü üzerine tefekkür etmek ve bir istasyondan diğerine geçmek; engeli olan hastalar için Çile üzerine yarım saatlik okuma ve tefekkür yeterlidir.[68] Görülüyor ki yürümenin kendisi duanın bir parçasıdır.
Magisterium her zaman imgenin kendisi için tapınılmadığını hatırlatmıştır: o, temsil Ettiği'ne götürür ve Haç, Aziz Lima'lı Rose'un İlmihal'in aktardığı sözüne göre Cennete giden tek yol olmaya devam eder: « Haçın dışında cennete çıkaran başka merdiven yoktur. »[69] İlmihal bunu her kutsal imge için şöyle özetler:
« Kutsal ikonaların tefekkürü, Tanrı Sözü'nün tefekkürü ve ayinsel ilahilerin ezgisiyle birleşerek, kutlanan gizemin kalbin belleğine işlenmesi için kutlamanın işaretlerinin uyumuna girer. » — Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1162[70]
Sonuç olarak sanatta haç yolunun anlamı şudur: acıyı sergilemek değil, kurtarıcı sevginin gizemini kalbin belleğine kazımak, öyle ki mümin her istasyon önünde dura dura sonunda bütün varlığıyla Mesih'in ardından yürüsün.
Daha ileri gitmek için
- Mucizevi haçlar — Hristiyan sanatında haçın kendisi ve mucizeleri.
- Erken Hristiyan sanatı — kökenlerin sanatının çarmıha gerilmeyi tasvir etmekten neden kaçındığı.
- Ortaçağ retablları — istasyonlardan önce gelen Çile'nin büyük resimli döngüleri.
- Kilise neden imgeler kullanıyor? — Hristiyan imgesinin teolojik temeli.
- İkona, put ve kutsal imge arasındaki fark — tapınma, saygı ve putperestlik.
- Kutsal Kabir Bazilikası — Via Dolorosa'nın sonu; son beş istasyonu barındırır.
Notlar ve kaynaklar
Wikipedia (İngilizce), « Stations of the Cross » : geleneksel on dört istasyonun listesi ve her biri için İncil'e ya da geleneğe dayanan temelinin belirtilmesi; üç düşüşün, Anne ile karşılaşmanın ve Veronika'nın Kutsal Kitap'ta geçmediğinin belirtilmesi; Diriliş'in on beşinci istasyon olarak isteğe bağlı eklenmesi; görüntülerin aksesuar olduğu en az on dört tahta haçın kanonik gerekliliği; Nuremberg'de Adam Kraft'ın kabartmaları (1490).
1 3 4 7 14 21 23 29 32 37 38 39 52Herbert Thurston, « Way of the Cross », Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton Company, 1912 (newadvent.org'daki metin, cathen/15569a.htm). Adanmışlığın tarihi: « station » kelimesinin kökeni (William Wey, XV. yy.), istasyon sayısının eskiden değişkenliği (yediden otuz bire), Kutsal Yerlerin koruyucuları Fransiskenlerin rolü (1342), XI. Innocentius (1686), XII. Innocentius (1694), XIII. Benedictus (1726) tarafından verilen ayrıcalıklar ve endüljanslar, XII. Clemens tarafından on dörde sabitlenmesi (1731), XIV. Benedictus'un teşviki (1742), XIV. Clemens'in endüljanslı haçları (1773), üç düşüşün kökeni olarak Nuremberg'in « yedi düşüşü ».
2 5 6 12 13 15 20 22 33 67Wikipedia (İngilizce), « Via Dolorosa » : eski Antonia kalesinden (Aslanlar Kapısı) Kutsal Kabir Bazilikası'na yaklaşık 600 metrelik güzergâh; dokuzu sokaklarda, beşi Kutsal Kabir'in içinde olmak üzere on dört istasyonla işaretlenmiştir; bugünkü güzergâh XVIII. yüzyılda daha eski sürümlerin yerine belirlenmiş, bazı istasyonlar ancak XIX. yüzyılda sabitlenmiştir.
8 9 11Terra Sancta Museum / Kutsal Topraklar Kustodiyası (terrasanctamuseum.org), « The fourteen stations of the sorrowful way » : Kutsal Yerlerin koruyucusu Fransiskenler tarafından Via Dolorosa'nın on dört istasyonunun sunumu; X'ten XIV'e kadar olan istasyonlar Kutsal Kabir kilisesinin içinde yer alır (Calvario ve kabir).
10Aziz Alphonsus Maria de Liguori, Esercizio della Via Crucis (1761 tarihli): Kilise'de istasyonlar üzerine en yaygın tefekkür metni; her istasyonda tefekkür, dua ve pişmanlık eylemi olarak düzenlenmiş, aralara Stabat Mater serpiştirilmiştir. « Testo »nun girişi İtalyanca şöyledir: « Questo esercizio della Via Crucis rappresenta il viaggio doloroso di Gesù Cristo, quando andò colla croce sulle spalle a morire sul Calvario per nostro amore [...] ». Metin Opere Ascetiche, vol. V, p. 437-442 (CSSR, Rome, 1934) esas alınarak tespit edilmiş, çevrimiçi Opera Omnia'da da (IntraText, ITASA0000) yer almıştır; metinde alıntılanan cümle bunun Türkçe çevirisidir.
16 63 64Sacro Monte di Varallo (sacrimonti.org ; Wikipedia, « Sacro Monte di Varallo ») : Kutsal Yerlerin eski koruyucusu Fransisken Bernardino Caimi tarafından 1486-1491 civarında « hacca gidemeyenler için » Kutsal Topraklar'ın bir kopyası olarak kuruldu; bazilika ve gerçek boyutlu sekiz yüzden fazla çok renkli heykelle dolu kırk beş şapel; Alp sacri monti'lerinin modeli; Piemonte ve Lombardia'daki Sacri Monti topluluğu 2003'te UNESCO dünya mirasına kaydedildi.
17 18 19Paschal Robinson, « St. Leonard of Port Maurice », Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org, cathen/09178c.htm) : « Besides the celebrated stations in the Colosseum at Rome, St. Leonard erected 571 others in all parts of Italy ». Leonard (1676-1751), Fransisken, misyon vaizcisi, XIV. Benedictus'a yakın; 26 Kasım 1751'de Roma'da öldü; 1867'de IX. Pius tarafından aziz ilan edildi.
24 26 28New Daily Compass (newdailycompass.com), « Saint Leonard of Port Maurice » : Kolezyum'daki ilk haç yolu 1750'de, Kutsal Yıl'ın ortasında gerçekleşti; Leonard, XIV. Benedictus'u Kolezyum'da Via Crucis'i kurmaya teşvik etti; Kasım 1750'de Papa XIV. Benedictus bizzat Kolezyum'un içinde Leonard tarafından kurulan istasyonlarda haç yolunu dua etti.
25Aziz II. John Paul, Kolezyum'da haç yolu tefekkürü, Hayırlı Cuma 13 Nisan 1979 (vatican.va'daki metin) : « Stat Crux, dum volvitur orbis ! » — « Dünya dönerken Haç ayakta durur », ve: « Kolezyum'un yıkıntıları üzerinde Haç yükselir ». O zamandan beri her yıl tekrarlanan Kolezyum'daki Hayırlı Cuma papalık tefekkürlerinin ilki.
27Aleteia, Philip Kosloski, « Why St. John Paul II introduced the Scriptural Stations of the Cross », 4 Nisan 2022 : geleneksel on dört istasyon arasında, yalnızca İncillerde doğrudan tanıklanan sahneler açık bir Kutsal Kitap temeline dayanır; üç düşüş, Anne ile karşılaşma ve Veronika olayı doğrudan Kutsal Kitap temeli olmayan ama makul geleneklerdir.
30 31Wikipedia (İngilizce), « Scriptural Way of the Cross » : II. John Paul tarafından Hayırlı Cuma 1991'de Kolezyum'da başlatılan Kutsal Kitap'a dayalı haç yolu; tamamı İncillerden alınan on dört istasyonun listesi, Getsemani'den başlar; 2007'de XVI. Benedictus tarafından devralınıp tefekkür edilen biçim; Diriliş'in on beşinci istasyonuna değinme.
34 36United States Conference of Catholic Bishops (USCCB), « Scriptural Stations of the Cross » (usccb.org) : referanslarıyla birlikte on dört Kutsal Kitap istasyonunun resmî metni (Getsemani Mt 26; tutuklanma Mk 14; Sanhedrin Lk 22; Petrus'un inkârı Mt 26; Pilatus'un yargısı Mk 15; kırbaçlanma Yu 19; haç Yu 19; Simon Mk 15; Yeruşalim kadınları Lk 23; çarmıha gerilme Lk 23; iyi hırsız Lk 23; Meryem ve şakirt Yu 19; ölüm Lk 23; kabir Mt 27).
35Stabat Mater dolorosa, XIII. yüzyıl Latince sekansı, Jacopone da Todi'ye atfedilir: « Stabat Mater dolorosa / iuxta crucem lacrimosa / dum pendebat Filius. » Aziz Alphonsus Liguori tarafından haç yoluna katılmış, istasyonlar arasında kıta kıta söylenir. Yaygın Fransızca çeviri.
40Aziz Markos'a göre İncil 15, 15.21-24 (litürjik çeviri) : Pilatus tarafından mahkûm edilme (15. ayet, birinci istasyon), Kireneli Simon'un « İskender ve Rufus'un babası » olarak zorla tutulması (21. ayet, beşinci istasyon), çarmıha gerilme ve giysilerin paylaşılması (24. ayet).
41Wikipedia (İngilizce), « Simon of Cyrene » : haçı taşımak için zorla tutulan Simon, üç Sinoptik'te adı geçer (Markos 15, 21 — « İskender ve Rufus'un babası » ; Matta 27, 32 ; Luka 23, 26), Yuhanna'da geçmez; beşinci istasyon; Tiziano'nun sahneyi Mesih ve Simon'a indirgeyen kompozisyonları dahil sanatın sık konusu.
42 43Wikipedia (İngilizce), « Veil of Veronica » : Latince vera (« gerçek ») ve Yunanca eikon (« imge ») kelimelerinden oluşan ad, vera icon (« gerçek imge »), kutsal emanetin tasviri olup sonradan kişi adı sayılmıştır; İncillerde geçmeyen efsane XI. ile XIII. yüzyıllar arasında gelişmiştir (Tilbury'li Gervase, Otia Imperialia, 1211 civarı; Meditationes vitae Christi, 1300 civarı); Aziz Petrus'ta saygı gören emanet 1199'dan itibaren belgelenmiş, 1207'de III. Innocentius tarafından sergilenmiştir; Zurbarán (siyah fonda trompe-l'œil), El Greco, Memling tarafından Kutsal Yüz'ün sanatsal işlenişleri.
44 45 47 48 49Encyclopædia Britannica, « Saint Veronica » : vera icon (« gerçek imge ») kökenbiliminin ve Pilatus'un İşleri gibi apokriflerden kaynaklanan, sonradan Veronika adlı bir kadınla özdeşleştirmenin doğrulanması; kadının Calvario yolunda Mesih'in yüzünü sildiği olayı içerir.
46Aziz Luka'ya göre İncil 23, 27-31 (litürjik çeviri). Yalnızca Luka, Mesih'in Yeruşalim kadınlarına seslenişini aktarır: « Ey Yeruşalim kızları, benim için ağlamayın! Kendiniz ve çocuklarınız için ağlayın […]. Çünkü yaş ağaca böyle davranırlarsa, kuru ağaca ne olacak? » Sekizinci istasyonun temeli.
50Aziz Yuhanna'ya göre İncil 19, 17.23-24 (litürjik çeviri) : « Haçını kendisi taşıyarak Kafatası denen yere çıktı (İbranice: Golgota). » (17. ayet); giysilerin paylaşılması ve dikişsiz tuniğin kura ile verilmesi (23-24. ayetler), ikinci ve onuncu istasyonun Kutsal Kitap'taki temeli.
51Giandomenico (Giovanni Domenico) Tiepolo, Venedik San Polo kilisesi Haç Şapeli hitabetinin Via Crucis'i, 1747-1749 : on dört tabloluk döngü, aynı konulu bir gravür dizisiyle tamamlanır (1749); sanatçı buraya çağdaş Venedikli yüzler ve kıyafetler katar. Kaynaklar: Chorus — Associazione per le Chiese del Patriarcato di Venezia (chorusvenezia.org) ; Somascan Fathers, « Giandomenico Tiepolo's Way of the Cross » (Fr. Giuseppe Oddone). Babası Giambattista Tiepolo'nun Sant'Alvise'de korunan eserleriyle karıştırılmamalıdır.
53 54Eric Gill, Stations of the Cross, Westminster Katedrali, Londra, 1914-1918 : Hopton Wood taşından on dört alçak kabartma, her biri yaklaşık 1,73 m kenarında (5 fit 8 inç), başlıklar büyük harflerle oyulmuş sığ kabartma; maket Mayıs 1914'te onaylandı, bütün Hayırlı Cuma 1918'de adandı; Gill'e Joseph Cribb yardım etti. Kaynak: The History Guide, « Eric Gill and the Stations of the Cross in Westminster Cathedral ».
55 56Josep Maria Subirachs, Barselona Sagrada Família Bazilikası'nın Çile cephesinin heykel programı, 1987-2005 (1986 siparişi) : taştan yaklaşık yüz figür, Doğuş cephesinin tam tersi istenen köşeli ve ekspresyonist üslup; 1987'deki açılışta sert tartışma. Kaynak: Sagrada Família Blogu (blog.sagradafamilia.org), « Subirachs' work declared Cultural Asset of National Interest ».
57 58Barnett Newman, The Stations of the Cross: Lema Sabachthani, 1958-1966, bir koda (Be II) ile birlikte on dört tuval (siyah beyaz, dikey zips), National Gallery of Art, Washington. Sanatçı eseri bir anlatı olarak değil, « tek bir konunun eksiksiz ifadesi » olarak sunar: Mesih'in çığlığı, lema sabachthani (« beni neden terk ettin? »). Kaynaklar: National Gallery of Art (nga.gov) ; Wikipedia, « The Stations of the Cross (Newman) ». İngilizceden çevrilen alıntı: « Lema sabachthani — why? Why did you forsake me? […] the unanswerable cry. »
59 60Henri Matisse, Vence Tesbih Şapeli (Alpes-Maritimes) haç yolu, 1948-1951, şapel 25 Haziran 1951'de takdis edildi: on dört istasyon tek duvarda, beyaz seramik karolar üzerine çizgi desenli sürekli bir kompozisyon halinde bir araya getirilmiş, çarmıha gerilmiş Mesih'in çevresinde yükselir — türün tarihinde eşsiz bir çözüm. Kaynaklar: Wikipedia « Chapelle du Rosaire (Vence) » ; Nice Matisse Müzesi.
61Espélugues haç yolu, Lourdes tapınağı, 1912'de açıldı: yaklaşık 1,5 km'lik açık hava anıtsal güzergâh, on beş istasyon (on beşinci olarak Diriliş), gerçek boyutlu yüz on beş döküm figür (yaklaşık 2 m), Raffl'a göre hazırlanmış ve Sommevoire'da Durenne dökümhanesince dökülmüştür. Kaynak: Lourdes tapınağının resmî sitesi (lourdes-france.org), « Le chemin de croix des Espélugues ».
62Aziz Alphonsus Liguori, Réflexions sur la Passion de Jésus-Christ (Fransızca baskı, alphonse_reflexions_sur_la_passion, yerel kaynaklar). Aziz burada Çile üzerine sürekli tefekkürün yetkinliğin yolu ve Tanrı sevgisinin kaynağı olduğunu öğretir; Haç'a dair maneviyatının tamamında yinelenen tema.
65Haçlı Aziz Paul (Paolo Francesco Danei, 1694-1775), Passionistlerin (Çile Cemaati) kurucusu. İsa'nın Çilesi'nin « ilahi sevginin en büyük ve en sarsıcı eseri, mucizelerin mucizesi » olduğunu vaaz ederdi. Kaynak: Passionistlerin resmî sitesi (passiochristi.org), « Saint Paul of the Cross ». İngilizceden çevrilen alıntı: « the greatest and most overwhelming work of divine love ».
66Endüljanslar El Kitabı (Kutsal Apostolik Penitansiyerliği), « Le chemin de croix » bahşişi: usulüne uygun kurulmuş istasyonlar önünde (en az on dört haç) Rab'bin Çilesi ve ölümü üzerine tefekkür ederek ve bir istasyondan diğerine geçerek haç yolunu dindarca yerine getirene tam endüljans; uygulama toplu yapıldığında ve herkesin yer değiştirmesi mümkün olmadığında, yönetenin istasyondan istasyona geçmesi yeterlidir. Hasta ve engelliler, Çile'nin okunması ve tefekkürüne en az yarım saat ayırarak aynı endüljansı kazanır. Tam endüljansın olağan şartları gerekir (günah çıkarma, komünyon, Papa'nın niyetlerine dua, günahtan kopuş).
68Aziz Lima'lı Rose (1586-1617), Katolik Kilisesi İlmihali, n° 618'de alıntılanır: « Haçın dışında cennete çıkaran başka merdiven yoktur. » N° 618, Mesih'in şakirtlerini haçlarını alıp O'nu izlemeye, O'nun kurtarıcı kurbanına ortak olmaya çağırdığını öğretir.
69Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1162 (alıntılanan); ayrıca kutsal imgeler üzerine n° 1159-1161 ve 2129-2132'ye bakınız. Magisterium temeli: imge, temsil ettiği gize götürür ve onu II. İznik Konsili (787) çizgisinde « kalbin belleğine » işler.
70