Mucizevi çarmıh denince, Hristiyan belleğin olağanüstü bir olay bağladığı, Mesih'in tasvirini taşıyan bir haç anlaşılır — boyalı, oyulmuş ya da kabartmalı: bir azizle konuştuğu, başını eğdiği, gözlerini kapadığı, gözyaşı ya da kan döktüğü, alevlerden kurtulduğu ya da vebayı, depremi ve savaşı savuşturduğu söylenen bir çarmıh. Bu nesneler hem Hristiyan sanat tarihine aittir — bunlar Orta Çağ ve Barok heykel ve resim başyapıtlarıdır — hem de Katolik maneviyatına, çünkü günümüze dek ihtidaları, tarikatları, mabetleri ve canlı dindarlıkları beslemişlerdir.[1][2]
Başlangıçta, her şeyi yöneten ayrımı koymak gerekir. Katolik imana göre çarmıh bir tılsım değildir. Ona gösterilen onur ahşapta ya da boyada durmaz: « modele yükselir », yani bizzat Mesih'e çıkar.[3][4] Bir çarmıh her şeyden önce şunda mucizevidir: inananın gözleri önüne mucizelerin en büyüğünü, insanları kurtarmak için çarmıha çakılmış bir Tanrı'yı koyar. Duyulur olağanüstülükler — söz, kan, hareket — ikinci sıradadır ve Kilise imanı asla bunların üzerine kurmayı istemez. İnandırıcı olduklarında onları şükranla karşılar, aldatıcı olduklarında bir kenara iter ve kanıtlanmamış olan karşısında özgür kalır.[5]
Bu makale dolayısıyla iki şeyi birlikte anlatır: çarmıhın Hristiyan sanatında ne olduğunu ve geleneğin onun olağanüstülükleri dediği şeyleri. Temel teoloji — Kilise'nin Mesih'i neden temsil edebildiği ve temsil etmek zorunda olduğu, saygı ile putperestliğin nasıl ayırt edileceği — ayrıca ele alınmıştır: Kilise Neden İmgeler Kullanıyor? ve İkona, Put ve Kutsal İmge Arasındaki Fark. Sahne sahne temsil edilen Çile'nin ayrıntısı Sanatta Haç Yolu'na aittir. Burada konu çarmıhın kendisidir ve onun etki sırrıdır.
« Mucizevi çarmıh » neye denir?
Çarmıh, haç, haçtaki Mesih: kelimeler
Çarmıh sözcüğü Latince cruci fixus, « haça çakılmış »tan gelir. Tam olarak çarmıha gerilmiş Mesih'in tasvirini (corpus) taşıyan haçı belirtir; buna karşılık çıplak haç yalnızca işkence aletini gösterir. Bu ayrım önemsiz değildir: ilk yüzyıllarda Hristiyan sanatı kurtuluşa dair neredeyse her şeyi temsil etti — İyi Çoban, Yunus, Lazarus, dua eden kadın (orante) — çarmıha gerilmenin kendisi hariç; kölelere ve suçlulara ayrılmış utanç verici bir idamdı.[6] Haç önce görkemli, mücevherli, muzaffer görünür; işkence görmüş beden çok daha sonra gelir. Bu uzun olgunlaşma hakkında bkz. İlk Hristiyan Sanatı.
Üç olağanüstülük ailesi
Çarmıhlara atfedilen « mucizeler » üç aileye ayrılır; tarihsel ağırlıkları da ruhsal statüleri de aynı olmadığı için bunları ayırt etmek yararlıdır:
- Konuşan ya da hareket eden çarmıhlar: Mesih bunlar aracılığıyla bir azize seslenir (Aziz Francesco, Aziz Tomas, Azize Birgitta), başını eğer (Aziz Giovanni Gualbert) ya da canlanıyor gibi görünür (Limpias). Mistisizme ve çağrıya en bağlı ailedir.
- Kanayan, terleyen ya da ağlayan çarmıhlar ve ışıyan çarmıh-emânetler (Sienalı Azize Katerina'nın aldığı ışınlar, el yapımı olmadığı kabul edilen Lucca Volto Santo'su).
- Koruyucu çarmıhlar: bir belaya — yangın, veba, deprem, savaş — karşı alayla taşınan ve bir kenti kurtardığı kabul edilenler: Roma'da San Marcello, Barselona'da İnebahtı Mesihi, Cusco'nun Señor de los Temblores'u.
Kilise'nin gerçekten saygı gösterdiği şey
Her olağanüstülük anlatısından önce, İkinci İznik Konsili (787)'nde ikonoklazmaya karşı tespit edilmiş ve Kateşizm'in benimsediği doktrinel kuralı işitmek gerekir:
« İmgeye gösterilen onur modele yükselir; imgeye saygı gösteren, orada tasvir edilenin gerçeğine saygı gösterir. » — Aziz Basil, II. İznik Konsili ve Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 2132 tarafından alıntılanmıştır[7][8]
Çarmıha dolayısıyla asla kendi başına tapınılmaz — tapınma (latria) yalnız Tanrı'ya borçludur. Çarmıh, temsil ettiği Mesih'e bağlı olarak saygı (dulia) görür.[9] Bu ayrım tam olarak İkona, Put ve Kutsal İmge Arasındaki Fark'ta geliştirilen ayrımdır. Önceden iki hataya karşı korur: çarmıhı sihirli bir puta dönüştürmek ve onu basit bir süse indirgemek. Bu yüzden « mucizevi » bir çarmıh, iman düzeninde ancak yaptırdığıyla değerlidir: dua ettirmek, döndürmek, Haç'ı sevdirmek.
Hristiyan sanatında çarmıhın doğuşu
Mucizevi çarmıhları anlamak için önce çarmıhın kendisinin nereden geldiğini bilmek gerekir. Onun tasvirinin bir tarihi vardır ve bu tarih, acının gerçekçiliğine doğru yavaş bir yükselişin ta kendisidir.
Uzun süre yok kalan Haç
Korunmuş ilk Hristiyan çarmıha germeler ancak V. yüzyıla tarihlenir: Roma'da Santa Sabina kapılarının panosu (yaklaşık 430) ve British Museum'un Maskell fildişileri (yaklaşık 420-430).[10][11] Ondan önce, Mesih'in haçının tek tasvirli tanığı… putperest bir karikatürdür: eşek başlı bir çarmıha tapınan bir Hristiyanla alay eden Alexamenos grafitisi (Palatinus, yaklaşık 200).[12] Haç'ın üstlenilen bir imge olması dolayısıyla yaklaşık dört yüzyıl sürdü: Aziz Pavlus'un sözüyle hem skandalın hem kurtuluşun işareti.
« Biz ise çarmıha gerilmiş Mesih'i duyuruyoruz: Yahudiler için tökez, uluslar için saçmalık. » — Aziz Pavlus, 1 Korintliler 1, 23[13]
Muzaffer Mesih: Christus triumphans
Çarmıh sonunda kendini kabul ettirdiğinde, bu görkemli bir biçimde olur. Christus triumphans denen tip, diri bir Mesih gösterir: gözleri açık, bedeni dik, bazen kraliyet uzun tuniği (colobium) giymiş, tahttanmışçasına haçtan hükmeden.[14] Haç bir darağacı değil, zafer işaretidir: Mesih orada ölüme zafer kazanır. Aziz Francesco'nun önünde dua edeceği San Damiano'nun boyalı haçının hâlâ resmettiği bu saygıdeğer ve eski tiptir — gözleri kocaman açık, Çile'nin tanıklarıyla çevrili bir Mesih; cesetten çok dirilmiş Rab.[15]
Gero Haçı ve ölü Mesih
Belirleyici dönüm noktası Germen ve Ottocu'dur. Yaklaşık 965-970'te, Köln başpiskoposu Gero katedrali için 1,87 m'lik bir meşe çarmıh yontturur: Alpler'in kuzeyinde korunmuş en eski büyük haçtaki Mesih heykeli olan Gero Haçı.[16][17] Batı'da ilk kez Mesih orada ölü temsil edilir: baş omza düşmüş, gözler kapalı, beden kolların ağırlığı altında çökmüş, karın şişmiş, yüzde ıstırap izi.
Bu yenilik muazzamdır. Çile'ye Orta Çağ bağlılığının tamamına yol açar: artık yalnız görkem Kralı değil, Acılar Adamı temaşa edilir. Yüzyıllarca « konuşan » ya da « kanayan » çarmıh anlatılarını mümkün kılacak olan bu acı çeken ve elle tutulur Mesih'tir: bir tahta, yaralı bir bedene seslenildiği gibi seslenilmez.
Christus patiens'ten acılı Mesih'e
XIII. yüzyıldan itibaren, Mesih'in insanlığı ve yoksulluğu üzerinde ısrar eden Fransisken maneviyatının itkisiyle, acı çeken tip (Christus patiens) muzaffer tipi kesin olarak tahttan indirir. Mesih'in gözleri kapalıdır, başı eğiktir, bedeni acıyla kamburlaşmıştır; artık müjdeciler değil, Calvaria'nın tanıkları Meryem ve Aziz Yuhanna eşlik eder.[18][19] İtalyan ressamlar — Giunta Pisano, sonra Cimabue — bu modeli Toskana kiliselerinde asılı anıtsal boyalı haçlar olan büyük croci dipinte üzerinde dayatır.[20]
| İkonografik tip | Egemen dönem | Mesih orada… | Eşlikçiler | Örnek |
|---|---|---|---|---|
| Christus triumphans | V.-XII. yy. | Diri, dik, gözleri açık, kraliyet | Müjdeciler, melekler | San Damiano Haçı |
| Christus patiens | XIII.-XIV. yy. | Ölü, kambur, gözleri kapalı | Meryem ve Aziz Yuhanna | Cimabue Haçı (Arezzo) |
| Christus dolorosus | XIV. yy. (krizler, veba) | Zayıflamış, kanlı, korkunç | — | Renanya veba haçları (Pestkreuze) |
XIV. yüzyılda, Kara Veba yıllarında üçüncü bir biçim belirir: Christus dolorosus ya da « veba haçı » (Gabelkreuz, çatallı haç): ölmekte olan kentler için yontulmuş, zayıflamış, yaralarla kaplı, neredeyse dayanılmaz bir Mesih.[21] Pek çok « koruyucu » çarmıhın bu iklimde doğması ya da anlam kazanması tesadüf değildir: ıstırap imgesi, can çekişenlerin sığınağı olur.
Konuşmuş çarmıhlar
En ünlü ailedir — ve azizlerin çağrısına en bağlı olan. Her durumda belirleyici olay duyulur olağanüstülük değil, tetiklediği şeydir: bir ihtida, bir eser, bir itaat.
San Damiano ve Aziz Francesco: « Git, evimi onar »
1205'in sonlarına doğru, ruhsal krizin ortasında Assisili genç bir adam, kentin aşağısındaki harap küçük San Damiano kilisesine girer ve orada asılı boyalı haçın önünde dua eder. Eski Fransisken kaynaklara göre Mesih ona seslenir:
« Francesco, git, yıkılmakta olduğunu gördüğün evimi onar. » — Assisili Aziz Francesco'nun San Damiano haçı önünde işittiği sözler; Celanolu Thomas ve Üç Yoldaşın Efsanesi tarafından aktarılmıştır[22]
Francesco önce lafzî anlar: şapelin duvarlarını onarmak için babasının kumaşlarını satar. Ancak daha sonra daha geniş anlamı kavrayacaktır — çöküntüyle kemirilmiş Kilise'nin tamamını, yoksulluğu ve kardeşliğiyle ayağa kaldırmaya çağrılmıştır.[23] Olay Fransisken tarikatın doğum belgesidir.
Haçın kendisi Umbria Romanesk sanatının başyapıtıdır (XII. yüzyıl): gözleri kocaman açık bir Christus triumphans, Çile'nin tanıklarından oluşan küçük figürler kalabalığıyla çevrili — Meryem, Yuhanna, kutsal kadınlar, yüzbaşı, melekler. XIII. yüzyıla dek San Damiano'da kalan haç bugün Assisi'deki Azize Chiara Bazilikası'nda korunur ve Hristiyanlığın en saygı gören nesnelerinden biri olmayı sürdürür.[24] « San Damiano Haçı » evrensel bir dua ikonu olmuştur. Mabet hakkında bkz. Assisi Mabedi.
Aziz Tomas'ın çarmıhı: « Bene scripsisti »
Napoli'de, 1273'ün sonunda, Batı'nın en büyük teoloğu Akuinolu Aziz Tomas, Efkaristiya üzerine incelemesini yazdıktan sonra Dominik manastırının Aziz Nikola şapelinde bir çarmıhın önünde dua eder. Aziz ilan davasında toplanan ve biyografı Tocco'lu Guillaume tarafından aktarılan tanıklığa göre haçtaki Mesih ona seslenir:
« Benim hakkımda iyi yazdın, Tomas. Emeğin için hangi ödülü istersin? » — « Senden başka hiçbir şey, ya Rab. » — Haçtaki Mesih ile Aziz Tomas arasında geçtiği aktarılan konuşma, Napoli, 1273[25]
Kısa süre sonra, 6 Aralık 1273'te Tomas yazmayı bırakır: gördüğü şey, diyecektir, bütün eserini « saman gibi » gösterir. Üç ay sonra ölür. Konuşan çarmıh olayı dolayısıyla tarihin en büyük teolojik sentezini — hakkında bkz. Aziz Tomas'ın Summa Theologiae'si — bilimle değil, saf sevgi eylemiyle mühürler. Tomas'ın yanıtı — « senden başka hiçbir şey » — Katolik mistisizminin en ünlülerinden biri olmuştur.
Sur-dışı-Saint-Paul'da Azize Birgitta'nın çarmıhı
Roma'da, Sur-dışı-Saint-Paul bazilikasında, geleneksel olarak Pietro Cavallini atölyesine atfedilen (yaklaşık 1300), önünde İsveçli Azize Birgitta'nın († 1373) saatlerce dua ettiği büyük bir Gotik çarmıh hâlâ bulunur. Gelenek, Mesih'in Vahiyler'i sırasında ona orada seslendiğini aktarır.[26] Mesih'in Çilesi'ne bu bağlılık bağlamında, yaralar üzerine ünlü « Azize Birgitta'nın On Beş Duası » uygulaması kök salar — özel, yaygın ve eski bir dindarlık; ancak sayıyla ifade edilmiş kurtuluş « garantileri » vaat eden uydurma yaprakların iddia ettiğinin aksine Kilise'nin doktrinel otoritesini bağlamaz.[27] Burada coşku kadar ihtiyat da gerekir.
Aziz Giovanni Gualbert'in eğilen başı
Floransa'da, XI. yüzyılın başındaki bir Kutsal Cuma günü (yaklaşık 1028), genç soylu Giovanni Gualbert kardeşinin katilini öldürmek için kovalar. Onu bir sokakta yakalar; adam silahsız, diz üstü çöker, kolları haç biçiminde, Mesih'in Çilesi adına yalvarır. Gualbert onu bağışlar ve salar. Ardından San Miniato al Monte kilisesine dua etmeye girerken çarmıhtaki Mesih'in başını kendisine doğru eğdiğini görür; bağışlamasını onaylarcasına.[28]
Sarsılan Gualbert manastır cübbesini giyer ve reforme Vallombrosa tarikatını kuracaktır. Olağanüstülük burada bir söz değil, bir jesttir — ve anlamı berraktır: haç, bağışlayanı kutsar. Olay « canlanmış » çarmıhların bütün mantığını özetler: ahşap ancak bir merhamet eylemini onaylamak için duygulanır.
| Çarmıh | Yer | Tarih | Aziz | Aktarılan olağanüstülük | Meyve |
|---|---|---|---|---|---|
| San Damiano | Assisi | yak. 1205 | Assisili Francesco | Söz: « evimi onar » | Fransisken tarikatı |
| San Miniato | Floransa | yak. 1028 | Giovanni Gualbert | Eğilen baş | Bağışlama; Vallombrosa tarikatı |
| Napoli | San Domenico | 1273 | Akuinolu Tomas | Söz: « Bene scripsisti » | Summa'nın tamamlanması |
| Sur-dışı-St-Paul | Roma | yak. 1350 | İsveçli Birgitta | Söz / vahiyler | Vahiyler; Çile dindarlığı |
Kanamış, terlemiş ya da ışıyan çarmıhlar
Sienalı Azize Katerina ve Pisa çarmıhının ışınları
1 Nisan 1375'te, Pisa'da Santa Cristina kilisesinde Sienalı Katerina, boyalı bir çarmıhın önünde dua ederken Mesih'in yaralarından ellerine, ayaklarına ve yüreğine fışkıran beş kanlı ışın görür. Böylece stigmata'ları alır.[29] Ama — hayranlık verici bir alçakgönüllülükle — hemen Rab'be yalvarır: bu izler yaşadığı sürece görünmez kalsın; fark edilmek, hayranlık uyandırmak istemez. Biyografı Capualı Raymond'un anlattığına göre ışınlar ona ulaşmadan önce ışıklı hale gelir. Katerina, görülmeden yara acılarını taşıyacaktır, ölümüne dek.[30]
Bu örnek doğru hiyerarşiyi anlamak için değerlidir: çarmıh mistik bir armağanın yeridir, ama aziz olağanüstülüğün gösterisini reddeder. Bu, sansasyon merakının tam tersidir. Stigmata sorunu hakkında bkz. Stigmatize Edilenler.
Lucca Volto Santo'su: emânet ve efsane
Toskana'da Lucca'daki Saint-Martin katedralinde Orta Çağ'dan beri büyük, çok renkli ahşap bir çarmıh saygı görür: Volto Santo (« Kutsal Yüz »). Relatio Leobiniana'da (XI.-XII. yüzyıl) tespit edilen Orta Çağ efsanesi, onun Çile'ye tanık Nikodimos tarafından yontulduğunu ileri sürer: bedeni oyduktan sonra yüzü yapmadan uykuya dalmış, uyanınca onu mucizevi biçimde tamamlanmış bulmuştur.[31] Çarmıh 782'de, dümencisiz, deniz yoluyla Lucca'ya ulaşmıştır.
Bilim nesneyi kısmen aydınlattı. 2020'de yayımlanan, ahşabın ve tuvalin radyokarbon tarihlendirmesi heykele 770 ile 880 arasını verir: dolayısıyla Nikodimos'un eseri değildir, ama Avrupa'da korunmuş en eski büyük ahşap heykeldir; bu da az şey değildir.[32]
XX. yüzyılın belgelenmiş iki vakası: Asti (1933) ve Porto das Caixas (1968)
İki modern dosya, Kilise'nin her hükümden önce neyi incelediğini gösterir. İtalya'da Asti'de, 9-11 Ağustos 1933'te hastanede yatan hasta Maria Tartaglino, odasındaki çarmıhın önünde dua ederken Mesih'in « haç üzerinde canlandığını » görür: yüz çizgileri çöker, gözler yere iner ve « Çarmıha Gerilmiş'in böğründeki yaradan kan görünümünde iri damlalar akmaya başlar ».[33] Önce bir yanılsama sanır, sıvıya parmağıyla dokunur, boşuna silmeye çalışır; oda komşusu da olguyu görür. Ardından soruşturma açılır ve 23 Nisan 1934 tarihli kararnameyle kapanır.[34]
Brezilya'da, Porto das Caixas'ta, 1968'de kilisenin çarmıhının dibinde bir sıvı bulunur. Papaz Carlos Guilhena Rodrigues, Niterói başpiskoposunu haberdar eder; başpiskopos kurumuş sıvıyı, ne olduğunu belirtmeden, üç ayrı laboratuvara analiz ettirir: sonuçlar uyar — O+ grubu insan kanı. Hiçbir hile olmadığından emin olduktan sonra başpiskopos kilisenin yeniden açılmasına ve imgenin saygı görmesine izin verir.[35]
İki durumda da yöntem aynıdır: tarihlenmiş olgular, adı konmuş tanıklar, maddi doğrulama, piskoposun kararı — ve asla dayatılan iman. Volto Santo böylece « el yapımı olmayan » (acheiropoieta) imgelerle aynı ruhsal aileye aittir; bunların en ünlüsü Torino Kutsal Kefeni olarak kalır: geleneğin kutsalın doğrudan izini gördüğü, Kilise'nin efsaneyi iman maddesi olarak dayatmadan saygı gösterdiği nesneler. İngiltere krallarının « Lucca'nın Kutsal Yüzü üzerine » feodal yemini, bu çarmıhın Orta Çağ'daki olağanüstü etkisine tanıklık eder.
Ağlayan ve kanayan çarmıhlar: Kilise'nin ihtiyatı
Tarih ve güncel olaylar ağladığı, terlediği ya da kanadığı söylenen çarmıhlarla doludur. Halk dindarlığı bunda seve seve bir işaret görür; Kilise ise buna titiz bir ihtiyat uygular. İnanç Doktrini Dikasteryum'u tarafından 2024'te yayımlanan Sözde Doğaüstü Olguların Ayırt Edilmesine Dair Normlar, piskoposlardan bu tezahürlerin çevresinde sansasyon iklimi beslemekten kaçınmalarını açıkça ister:
« Sözde doğaüstü olguya ilişkin her türlü malzemenin — kutsal imgelerin gözyaşları, ter, kan ya da kutsanmış hostiaların değişimi gibi — yayılmasının desteklenmesinden kaçınılacaktır… » — İnanç Doktrini Dikasteryum'u, Normlar…, 2024[36]
Bu ihtiyat kuşkuculuk değildir. İmanı doğrulanamayan olgulara dayandırmamak için çürütülmüş çok fazla olağanüstülük görmüş — iblisin, hayal gücünün ya da hilenin kutsalı taklit edebildiğini bilen — bir Kilise'nin bilgeliğidir. Belirleyici ölçüt asla kendi başlarına kan ya da gözyaşı değil, meyvelerdir: ihtida, barış, merhamet, bağlılığın ortodoksluğu.
Koruyucu çarmıhlar
Bir başka aile, bir belaya karşı alayla taşınan ve bir kenti kurtardığı kabul edilen çarmıhları toplar. Burada olağanüstülük nesnede değil, olaydadır: ateş esirger, veba geri çekilir, deprem diner, donanma kazanır.
San Marcello al Corso: yangın, veba ve 2020
22-23 Mayıs 1519 gecesi bir yangın Roma'daki San Marcello al Corso kilisesini yok eder. Sabah, yanmış molozların altında sapasağlam XV. yüzyıldan büyük ahşap bir çarmıh bulunur; ayaklarının dibinde küçük bir kandil hâlâ yanmaktadır.[37] Nesnenin sağ kalması onu hemen mucizevi saydırır. Üç yıl sonra, 1522'de veba Roma'yı kırıp geçirirken, kardinal Raimondo Vich'in girişimiyle çarmıh on altı gün boyunca kentin sokaklarında alayla taşınır; geleneğe göre salgın haçın geçişi üzerine mahalle mahalle geri çekilir ve söner.[38]
Beş yüzyıl sonra, Covid-19 salgınının en şiddetli günlerinde 27 Mart 2020'de Papa Francesco aynı çarmıhı, bomboş ve yağmurla dövülen Saint-Pierre meydanına, bütün dünyanın önünde olağanüstü bir Urbi et Orbi takdisi için taşıtır.[39] Issız bir kentin ortasında sudan sırılsıklam Mesih imgesi gezegeni dolaştı: 1522 vebasıyla 2020 sınavı arasında sarsıcı bir süreklilik. Bu papalık hakkında bkz. Papa Francesco.
Barselona İnebahtı Mesihi
Barselona'daki Sainte-Eulalie katedrali, Kutsal Sakrament şapelinde, bedeni tuhaf biçimde eğik, neredeyse yarım daireyle bükülmüş büyük bir çarmıh korur. Geleneğe göre 7 Ekim 1571 İnebahtı Savaşı'nda Avusturyalı Don Juan'ın amiral gemisi Real'in pruvasına bağlanmıştır ve Mesih bir Osmanlı gülle savuşturmak için kendiliğinden eğilmiş — o günden beri bükük kalmıştır.[40] Sanat tarihçileri ise heykelin savaştan eski olduğunu ve eğriliğin döneminin üslubundan geldiğini düşünür; ama efsane, kendi diliyle, kurtarılmış bir halkın şükranını söyler. Savaşın kendisi ve önemi hakkında bkz. İnebahtı Savaşı.
Cusco'nun Señor de los Temblores'u
Peru'da Cusco katedrali, XVI. yüzyıl sonundan, vaktiyle Señor de la Buena Muerte denen haçta Mesih heykeli barındırır. 31 Mart 1650'de büyük şiddette bir deprem kenti dakikalar içinde yıkar. Halk heykeli çıkarır ve alayla taşır; geleneğe göre sarsıntılar Mesih sokaklara çıkınca diner.[41] O zamandan beri çarmıh Señor de los Temblores — « Depremlerin Rabbi » — diye anılır ve Cusco'nun patronu olarak kalır; her Kutsal Pazartesi Andlar'ın muazzam alayında taşınır. Örnek, çarmıhın Hispano-Amerikan dünyasında kökleşmesini gösterir; Barok sanat orada koruyucu Mesih'leri çoğaltmıştır.
Limpias Mesihi (1919)
Çağdaş dönemin en tartışılan vakası İspanya'da Kantabria'daki Limpias vakasıdır. 30 Mart 1919'dan itibaren inananlar, kilisenin Cristo de la Agonía'sının gözlerini oynattığını, cemaate baktığını, can çekişir gibi göründüğünü, terleyip kanadığını ileri sürer. Birkaç ayda binlerce tanıklık toplanır — hekimler ve rahipler dahil her kesimden birkaç bin sayılacaktır — ve Limpias Avrupa'nın en büyük hac yerlerinden biri olur.[42]
Kilise, ihtiyatına sadık kalarak olguyu asla doğaüstü ilan etmemiştir. Pek çok gözlemci bunda toplu telkin, göz yorgunluğu ya da aydınlatma etkisi gördü; başkaları bu bağlılığın çevresinde gerçek ihtidalar ve lütuflar gördü. İkisi bir arada olabilir: bir Katolik Limpias'ın hareketlerine inanmak zorunda değildir, ama Haç'a çok dua edilmiş bir mabedin ruhsal meyvelerini tanıyabilir. Ayırt etme normlarının çizmek istediği alan tam olarak budur.
Olağanüstülük hileli çıkınca: Rood of Grace
Katolik bir ansiklopedinin dürüstlüğü ters durumu da yüzleşmeyi gerektirir: hileli çıkan « mucizevi » bir çarmıhın durumu. Bu, Rood of Grace davasıdır.
Boxley ve Reform propagandası
Kent'teki Sistersiyen Boxley manastırında, Rood of Grace denen, ünü mucizevi çarmıh gözlerini deviriyor, dudaklarını oynatıyor, başını eğip sallıyordu. İngiliz manastırlarının lağvı sırasında, Şubat 1538'de kralın komiserleri onu söker ve içinde « bazı yaylar ve eski demir teller » (certain engines and old wire) bulur: içeriden çalıştırılan kaldıraç ve çubuk düzeneği.[43] Çarmıh sergilenir, hilesi Maidstone kalabalığına gösterilir, sonra Londra'da Saint-Paul haçında alenen yok edilir. Reformcular onu « papacı sahtekârlığa » karşı bir propaganda silahı yapar.
Burada çifte dürüstlük gerekir. Bir yandan hile gerçektir ve adak koparmak için bir otomatın alaycı kullanımı ağır bir kusurdur. Öte yandan güncel tarihçilik Reformcu anlatıyı yumuşatır: bu tür eklemli çarmıhlar çoğu kez, herkesin bilgisi dahilinde, Kutsal Cuma'nın ayinsel sahnelemelerine (Haçtan İndirme, Depositio Crucis) hizmet ederdi; kalıcı sahte mucize değil, kutsal tiyatro olarak.[44] Protestan polemik, bilinen dramatik kullanımı gizli dolandırıcılığa dönüştürdü. Gerçek ikisinin arasındadır: kuşkusuz suistimal vardı, karikatür de vardı.
Kilise'nin inanmayı istemediği şey
Rood of Grace, eksik yönüyle gerçek Katolik konumu öğretir: iman çarmıhların olağanüstülüklerine dayanmaz. Öğretici Otorite bu olgulardan tekini bile iman maddesi yapmadı. Francesco olağanüstü hiçbir şey işitmemiş olsaydı da San Damiano haçı kutsal kalırdı, çünkü kutsallığı gösterdiği Mesih'e bağlıdır, bir sese değil. Bu yüzden Boxley otomatının sökülmesi Haç'a bağlılığa hiç dokunmaz: bir hileye dokunur, bir dogmaya değil.
Kilise nasıl ayırt eder?
2024 normlarının ölçütleri ve sonuçları
Güncel çerçeve, Papa Francesco tarafından 4 Mayıs 2024'te onaylanan ve Pentekost'ta (19 Mayıs 2024) yürürlüğe giren Sözde Doğaüstü Olguların Ayırt Edilmesine Dair Normlar'dır.[45] Görünmeler, vahiyler ve imgelerin gözyaşları ve kanamaları dahil olağanüstülüklere uygulanır. Olumlu ölçütleri kişilerin inanılırlığını, mesajın doktrinel ortodoksluğunu, olayın kendiliğindenliğini ve her şeyden önce kalıcı ruhsal meyveleri tutar; olumsuz ölçütleri doktrinel hatayı, kazanç ruhunu, ahlaksızlığı, sansasyon arayışını ya da ruhsal dengesizliği inceler.[46]
Her şeyden önce bu normlar hızlı doğaüstülük ilanlarının kapısını kapatır. Artık olağan en yüksek sonuç « bu bir mucizedir » değil, Nihil obstat'tır: inananların bu bağlılığı yaşamasında ve ondan iyilik almasında « engel yoktur »; Kilise doğaüstü köken üzerine kendisi hüküm vermez.[47] Bu derecelendirmenin ayrıntısı, imgelerin statüsü ve Kilise'nin ayırt etme uygulaması üzerine Ignispedia dosyasında sergilenir.
Çarmıhın gerçek mucizesi
Bu yolculuğun sonunda « mucizevi » sözcüğü daha iyi anlaşılır. Birkaç çarmıh belki konuştu, kanadı ya da korudu; Kilise bazılarını karşılar, bazılarını eler ve pek çoğu hakkında hükmünü askıda tutar. Ama ilk mucize, asla eksik olmayan, dünyanın her çarmıhının önündedir: ölüme dek seven bir Tanrı ve en basitlerin temaşa etmesine izin veren. Büyük Aziz Gregorius bunu her kutsal imge için söylemişti:
« Kutsal Yazı okuyanlara ne sağlıyorsa, resim bakan okuma bilmeyenlere onu sağlar. » — Büyük Aziz Gregorius, Marsilyalı Serenus'a Mektup[48]
Ve Aziz Pavlus çarmıh bağlılığının tamamını önceden özetlemişti:
« Bana gelince, Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhından başka bir şeyle asla övünmem. » — Aziz Pavlus, Galatyalılar 6, 14[49]
En gerçek anlamıyla « mucizevi » çarmıh, bunu sağlayandır: insanın kendisiyle övünmeyi bırakması ve çarmıha gerilmiş biriyle övünmeyi öğrenmesi.
Daha fazlası için
- Kilise Neden İmgeler Kullanıyor? — imgenin ve çarmıhın teolojik temeli.
- İkona, Put ve Kutsal İmge Arasındaki Fark — tapınma, saygı ve putperestlik.
- Sanatta Haç Yolu — sahne sahne temsil edilen Çile.
- İlk Hristiyan Sanatı — Haç neden Hristiyan sanatında uzun süre yok kaldı.
- Hristiyan Sanatında Rölikerler — Çile emânetlerinin hizmetinde sanat.
- Torino Kutsal Kefeni — « el yapımı olmayan » imge par excellence.
- İnebahtı Savaşı — Barselona İnebahtı Mesihi'nin bağlamı.
- Aziz Tomas'ın Summa Theologiae'si — Napoli çarmıhıyla mühürlenen eser.
- Stigmatize Edilenler — çarmıhın ışınları ve azizlerin yaraları.
Notlar ve kaynaklar
Grove Art Online (Oxford), « Crucifix » ve « Volto Santo » maddeleri: Batı sanatında çarmıh biçiminin tarihi, ikonografik tipoloji ve büyük Orta Çağ örnekleri. Hristiyan sanat tarihi için birinci derecede akademik başvuru.
1Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1159-1162 ve 2129-2132: kutsal imgelerin statüsü, tapınma (latria) ile saygı (dulia) ayrımı, İznik II Konsili'ndeki (787) temel.
2Sezaryalı Aziz Basil, Kutsal Ruh Üzerine, böl. 18, 45: « İmgeye gösterilen onur modele (prototipe) yükselir. » II. İznik Konsili (787) tarafından imge teolojisinin anahtarı olarak benimsenen ve Katolik Kilisesi Kateşizmi no. 2132 tarafından alıntılanan formül.
3 7İkinci İznik Konsili (787), yedinci ekümenik konsil: ikonoklazmanın mahkûm edilmesi; kutsal imgelere — haç, Mesih, Meryem ve aziz imgelerine — gösterilen saygının (proskynesis) meşru olduğu ve prototipe geçtiği, buna karşılık tapınmanın (latria) yalnız Tanrı'ya borçlu olunduğu tanımı. Bkz. Denzinger 600-603.
4İnanç Doktrini Dikasteryum'u, Sözde doğaüstü olguların ayırt edilmesine dair Normlar (Norme per procedere nel discernimento di presunti fenomeni soprannaturali), Papa Francesco tarafından 4 Mayıs 2024'te onaylandı, Pentekost'ta, 19 Mayıs 2024'te yürürlüğe girdi. Metin, sansasyoncu yayılımı desteklemekten kaçınılması gereken tezahürler arasında açıkça « kutsal imgelerin gözyaşları, ter, kan ya da kutsanmış hostiaların değişimi »ni sayar; olumlu ve olumsuz ölçütler ile başlıcası Nihil obstat olan sonuç derecelendirmesi tespit eder. Metin vatican.va'da.
5 36 45 46 47Eski sanatta çarmıha germenin yokluğu üzerine: utanç verici idam olan haçtaki ölüm V. yüzyıldan önce temsil edilmez; ilkel sanat diri, öğretmen ve mucizeler yaratan Mesih'i yeğler. Sentez: Robin M. Jensen, Understanding Early Christian Art, Routledge, 2000; ayrıca Ignispedia İlk Hristiyan Sanatı makalesine bakınız.
6 10Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 2132: « Hristiyanların imgelere tapınması, putları yasaklayan birinci emre aykırı değildir… İmgeye gösterilen onur modele yükselir. »
8Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1159-1161: kutsal imge, ayinsel ikona, başta Mesih'i temsil eder; O'nu ancak insan olduğu için tasvir edebilir (krş. İznik II). Çarmıh, Enkarnasyon ekonomisinin imgesi par excellence'tır.
9Felicity Harley-McGowan, « The Crucifixion Conundrum and the Santa Sabina Doors », Harvard Theological Review, 2009: korunmuş en eski anlatı çarmıha germeler — Santa Sabina'nın ahşap kapısı (Roma, yak. 430-432) ve Maskell fildişileri (British Museum, yak. 420-430).
11Alexamenos grafitisi (Palatinus, Roma, yaklaşık 200): eşek başlı bir çarmıha tapınan adamı gösteren putperest karikatür, alaycı yazıtla: « Alexamenos [tanrısına] tapınır ». Mesih'in çarmıha gerilmesinin bilinen en eski tasvirli tanığı — ve haçın ilham ettiği skandalın kanıtı.
12Korintlilere Birinci Mektup 1, 23 (ayinsel çeviri): « Biz ise çarmıha gerilmiş Mesih'i duyuruyoruz: Yahudiler için tökez, uluslar için saçmalık. »
13Christus triumphans / patiens tipolojisi: Christus triumphans diri ve muzaffer, gözleri açık, bazen giyinik, müjdecilerle çevrili bir Mesih gösterir; Christus patiens acıyla kamburlaşmış ölü, gözleri kapalı, Meryem ve Aziz Yuhanna'yla çevrili bir Mesih gösterir. Sentez: Smarthistory, « The Crucifixion, c. 1200 (from Christus triumphans to Christus patiens) »; Vikipedi « Crucifix » maddesi.
14 18San Damiano Haçı: Umbria Romanesk sanatının boyalı haçı (ahşap üzerine tempera, tuval kaplı ceviz pano), XII. yüzyıl ortası, Christus triumphans tipinde (gözleri açık diri Mesih, Çile'nin tanıklarıyla çevrili). 1257'ye dek San Damiano kilisesinde kaldı; bugün Assisi'deki Azize Chiara Bazilikası'nda korunur. Yükseklik ≈ 2,10 m.
15 24Gero Haçı (Gero-Kreuz): boyalı ve kısmen yaldızlı meşe çarmıh, yükseklik 1,87 m, açıklık 1,65 m, yaklaşık 965-970, Köln başpiskoposu Gero († 976) tarafından ısmarlandı. Alpler'in kuzeyinde korunmuş haçtaki Mesih'in en eski büyük heykeli ve Batı'da bilinen ölü Mesih'in haçtaki en eski temsili (gözler kapalı, baş düşmüş, beden çökmüş). Köln Katedrali.
16Köln Katedrali, Gero-Kreuz (« Gero Haçı ») resmi tanıtımı, yaklaşık 965-970 tarihlenir; büyük ikonografik kırılma: diri ve muzaffer Mesih'ten ölü ve acı çeken Mesih'e geçiş; Çile'ye bütün Orta Çağ bağlılığını müjdeler.
17Christus patiens'in zaferi: XIII. yüzyılda Fransisken etkisiyle (Mesih'in insanlığı ve acısı üzerinde ısrar) acı çeken model İtalya'da, sonra Avrupa'da üstün gelir; özellikle Giunta Pisano ve Cimabue'nin boyalı haçlarıyla. Bkz. Smarthistory ve RIHA Journal (« Pathos – the Bodies of Christ on the Cross »).
19 20Veba haçı (Pestkreuz, Gabelkreuz ya da « çatallı haç »): yaklaşık 1300-1350'de Renanya'da beliren Christus dolorosus tipi (örn. Köln'de Capitolelu-Sainte-Marie'nin Gabelkreuz'u); büyük salgınlar bağlamında zayıflamış, yaralarla kaplı bir Mesih gösterir. Çarmıha Gerilmiş'in acısına bağlılığın aşırı biçimi.
21Fransisken kaynaklar: Celanolu Thomas, Vita secunda (2 Celano), II, 6, 10; Üç Yoldaşın Efsanesi (Legenda trium sociorum), böl. 5. 1205'in sonlarına doğru Francesco, San Damiano haçının önünde şunu işitir: « Francesco, git, yıkılmakta olduğunu gördüğün evimi onar. » Önce bunu maddi şapel olarak anlar, sonra bunun Kilise'nin tamamı olduğunu kavrar.
22 23Tocco'lu Guillaume, Ystoria sancti Thome de Aquino (yaklaşık 1318-1323) ve aziz ilan davası ifadeleri (Capualı Barthelemy'nin tanıklığı). Napoli'de, 1273 sonu, San Domenico manastırında bir çarmıhtaki Mesih Tomas'a der: « Bene scripsisti de me, Thoma; quam ergo mercedem accipias? » (« Benim hakkımda iyi yazdın, Tomas; hangi ödülü alacaksın? »). Tomas'ın yanıtı: « Non aliam nisi te, Domine » (« Senden başka hiçbir şey, ya Rab »). Kısa süre sonra, 6 Aralık 1273'te Tomas yazmayı bırakır, eserini « saman gibi » (sicut palea) yargılar; 7 Mart 1274'te ölür.
25İsveçli Azize Birgitta'nın çarmıhı: Roma'da Sur-dışı-Saint-Paul bazilikasının büyük Gotik çarmıhı; geleneksel olarak Pietro Cavallini atölyesine atfedilir (yaklaşık 1300); önünde Azize Birgitta († 1373) uzun uzun dua etmiş ve Vahiyler'inin geleneğine göre Mesih'in sözlerini almıştır.
26Azize Birgitta'nın « On Beş Duası (On Beş Yakarması) » üzerine: Mesih'in yaralarına eski ve yaygın bağlılık, özel dua olarak meşrudur. Buna karşılık bu dualara atfedilen sayıyla ifade edilmiş kurtuluş « garantileri » (ölülerin kurtuluşu, kesin ihtida vb.) vaat eden yapraklar hiçbir öğretisel otoriteye sahip değildir; Kutsal Ofis'in bir kararnamesi (1954) duanın kendisini mahkûm etmeden bu uydurma vaatlere karşı uyarmıştır.
27Aziz Giovanni Gualbert († 1073): Orta Çağ Vitae'lerine göre (Strumi'li Andrea, Pistoia'lı Atto), bir Kutsal Cuma günü (yaklaşık 1028), kardeşinin katilini bağışladıktan sonra Floransa'da San Miniato al Monte kilisesinin çarmıhındaki Mesih'in onay işareti olarak başını kendisine doğru eğdiğini gördü. Keşiş oldu, sonra reforme Vallombrosa cemaatini kurdu. Yortu 12 Temmuz; ormancıların patronu.
28Sienalı Azize Katerina: 1 Nisan 1375'te Pisa'da Santa Cristina kilisesinde bir çarmıhtan fışkıran beş ışınla stigmata'ları alır ve hemen bunların yaşarken görünmez kalmasını ister. Kaynak: Capualı Raymond, Legenda maior (Azize Katerina'nın Vita'sı), II, 6. İzlerin ancak ölümünden sonra (1380) görünür olduğu söylenir.
29 30Volto Santo efsanesi: Relatio Leobiniana (Leobinus diyakozuna atfedilen anlatı, XI.-XII. yüzyılda yazıya geçirildi) heykeli Çile'ye tanık Nikodimos'a atfeder (krş. Yu 19, 39); yüzü bitmemiş bırakmış, uykusu sırasında mucizevi biçimde tamamlanmış bulmuştur; çarmıh 782'de, mürettebatsız, deniz yoluyla Lucca'ya ulaşmıştır. San Martino katedralindeki Volto Santo, büyük Orta Çağ hac hedeflerinden biriydi.
31Volto Santo'nun tarihlendirmesi: 2018-2020 restorasyon ve analiz kampanyası (Lucca piskoposluğu, Opera del Duomo). Ahşabın (ceviz) ve tuvalin radyokarbon tarihlendirmesi eseri 770 ile 880 arasına yerleştirir; Volto Santo'yu Avrupa'da korunmuş en eski büyük ahşap heykel yapar. Bkz. The History Blog, « Lucca crucifix is Europe's oldest wooden statue » (2020) ve FSSPX.News, « Lucca Confirmed as Housing the Oldest Wooden Statue in Europe ».
32Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, c. 1, Le Jardin des Livres, Paris, 2001, s. 189 (vaka no. 1, Asti, 9-11 Ağustos 1933): Mesih « haç üzerinde canlandı, yüz çizgileri çöktü, gözleri yere indi », sonra « Çarmıha Gerilmiş'in böğründeki yaradan kan görünümünde iri damlalar akmaya başladı »; gören kadın bir yanılsama sandı, sıvıya dokundu ve boşuna silmeye çalıştı; ardından soruşturma ve 23 Nisan 1934 kararnamesi (s. 190-191).
33 34Joachim Bouflet, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, c. 1, Le Jardin des Livres, Paris, 2015, s. 195, Porto das Caixas'nın Kutsal Çarmıhı bölümü (Brezilya, 1968): çarmıhın dibinde sıvı, körleme üçlü uyumlu analiz (O+ grubu insan kanı), kilisenin yeniden açılması ve saygıya izin verilmeden önce Niterói başpiskoposunun her türlü hileyi dışlaması.
35San Marcello al Corso çarmıhı (Roma): kiliseyi 22-23 Mayıs 1519 gecesi yok eden yangından sonra sağlam bulunan tek nesne olan XV. yüzyıl ahşap çarmıh. 1522'de vebaya karşı alayla taşındı (kardinal Raimondo Vich'in girişimiyle on altı gün); gelenek salgının geçişi üzerine geri çekildiğini aktarır. Santissimo Crocifisso hitabetinde korunur. Bkz. Vikipedi (« Crucifix of San Marcello ») ve Aleteia.
37 3827 Mart 2020 Urbi et Orbi takdisi: Covid-19 salgınının en şiddetli günlerinde Papa Francesco, San Marcello çarmıhını dünya çapında yayımlanan olağanüstü bir dua anı için ıssız Saint-Pierre meydanına taşıtır. Bkz. Aleteia, « Miraculous crucifix from 1522 plague moved to St. Peter's for pope's 'Urbi et Orbi' blessing » (26 Mart 2020).
39İnebahtı Mesihi (Sant Crist de Lepant): Barselona katedralinin Kutsal Sakrament şapelinde korunan, bedeni eğik büyük çarmıh. Gelenek onu 7 Ekim 1571 İnebahtı Savaşı'nda Avusturyalı Don Juan'ın amiral gemisi Real ile ilişkilendirir ve eğriliğini bir gülleyi savuşturmak için mucizevi hareketle açıklar. Sanat tarihçileri heykeli 1571'den eski ve duruşunu üslupsal yargılar. Bkz. Barselona katedrali (catedralbcn.org) ve Ignispedia İnebahtı Savaşı makalesi.
40Señor de los Temblores (Keçuva dilinde Taytacha Temblores): XVI. yüzyıl sonu haçta Mesih heykeli, Cusco katedrali (Peru), önce Señor de la Buena Muerte diye anıldı. 31 Mart 1650 depreminde halk onu alayla taşıdı ve geleneğe göre sarsıntılar dindi; çarmıh Cusco'nun patronu oldu, her Kutsal Pazartesi taşınır. Bkz. Vikipedi (« Señor de los Temblores ») ve Smarthistory (« Painting the 1650 Cuzco earthquake »).
41Limpias mucizesi (Kantabria, İspanya): 30 Mart 1919'dan itibaren inananlar, kilisenin Cristo de la Agonía'sının gözlerini ve yüzünü oynattığını, terleyip kanadığını ileri sürer; birkaç bin tanıklık toplanır ve Limpias büyük hac yeri olur. Kilise olguyu asla doğaüstü ilan etmedi; doğal açıklamalar (toplu telkin, göz yorgunluğu, aydınlatma) ileri sürüldü. Bugün 2024 ayırt etme normlarına giren tipik vaka.
42Rood of Grace (Boxley manastırı, Kent): gözleri, dudakları ve başı hareket eden, ünü mucizevi çarmıh. Şubat 1538'de manastırların lağvı sırasında kraliyet komiserleri içinde gizli düzeneği çalıştıran « bazı yaylar ve eski demir teller » (certain engines and old wire) buldu. Sergilenip alenen yok edildi; İngiliz reformcularına propaganda malzemesi oldu. Bkz. Vikipedi (« Rood of Grace ») ve London Museum.
43Tarihçilik nüansı: Leanne Groeneveld, « A Theatrical Miracle: The Boxley Rood of Grace as Puppet », Early Theatre (2007); eklemli çarmıhların Kutsal Cuma'nın ayinsel sahnelemelerine (Haçtan İndirme, Depositio Crucis) sıradan biçimde ve inananların bilgisi dahilinde hizmet ettiğini savunur; kalıcı gizli hile Reformcu anlatısının kısmen polemik yeniden yorumu olurdu.
44Büyük Aziz Gregorius, Marsilya piskoposu Serenus'a Mektup (Registrum epistularum, XI, 10, yaklaşık 600): « Kutsal Yazı okuyanlara ne sağlıyorsa, resim bakan okuma bilmeyenlere onu sağlar. » Batı Öğretici Otoritesi'nin kutsal imgenin işlevi üzerine kurucu metni.
48Galatyalılara Mektup 6, 14 (ayinsel çeviri): « Bana gelince, Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhından başka bir şeyle asla övünmem; onun aracılığıyla dünya benim için çarmıha gerildi, ben de dünya için. »
49