Öfkeye karşı mücadele, Hristiyan hayatının en eski mücadelelerinden biridir: çöl babaları onu sekiz kötü düşünce arasında saymış, gelenek de onu yedi baş günahtan biri yapmıştır — «gurur, açgözlülük, kıskançlık, öfke, şehvet, oburluk, tembellik ya da akedya»[1]. Aziz Yuhanna Kassianos onun ciddiyetini ölçmüştü: öfke «kalbimizin efendisi olup iç bakışımızı koyu karanlığıyla bulandırdığı sürece, ayırt etme berraklığına, olgun öğüde, adalete ve gerçek tefekküre erişemeyiz»[2]. Öfke ikincil bir kusur değildir: ruhun gözünü kör eder.
Aynı zamanda, tüm ruhsal mücadeleler içinde en kötü ayırt edilenlerden biridir. Sözcük çok farklı gerçeklikleri kapsıyor — bir adaletsizlik karşısında yüze çıkan kan, için için yanan kırgınlık, yaralayan patlama, bağışlamayan kin — ve istemsiz olanla, kutsal olanla, günah olan sürekli karıştırılıyor. Sonuçta hatalar zincirleme geliyor: kimi zaman duyarlılığın basit bir hareketine ağır bir hata gibi suçluluk yükleniyor, kimi zaman suçlu bir taşkınlık «doğru öfke» adına haklı çıkarılıyor, ve çarede yanılınıyor; öğrenilmesi gereken ertelemek, alçalmak ve bağışlamak iken «boşaltmak için her şeyi dışa vurmak» gerektiğine inanılıyor.
«Herkes dinlemekte çabuk, konuşmakta yavaş, öfkelenmekte yavaş olsun; çünkü insanın öfkesi Tanrıya göre doğru olanı üretmez.» — Aziz Yakupun Mektubu 1, 19-20[3]
Bu yazı, öfkeye karşı mücadele hakkındaki en sık rastlanan yanlış anlamaları gözden geçiriyor; doğasına, ayırt etmeye (öfkenin ne olmadığına), mücadelenin kendisine ve çarelerine, ya da hataya ve süresine göre gruplandırılmış. Her biri için hatayı yaygın söylenişiyle dile getiriyor, neden çekici geldiğini, neden yanlış olduğunu gösteriyor, sonra Kilisenin ve azizlerin gerçekte ne öğrettiğini hatırlatıyor.
Bu ne pratik bir rehber ne de bir derlemedir: öfkenin ayrıntılı doğası, doğru öfkenin ayrımı, günahın üç derecesi, ahlaksızlığın kızları ve onunla mücadele etmenin somut araçları için bkz. Öfkeye karşı mücadelede nasıl gelişilir? ; Babaların, Kilise doktorlarının ve mistiklerin özgün sesi için bkz. Azizler Öfkeyle Mücadele Hakkında Ne Diyor?. Öfkeye doğrudan karşıt olan erdem yumuşak huyluluk ile onun fırsatlarını etkisiz kılan sabır erdemlerinin de kendi dosyaları var: Yumuşak huylulukta Nasıl Büyünür ve Sabırda Nasıl Büyünür. Burada, ikiz yazıdaki gibi Akedia ile Mücadelede Sık Yapılan Hatalar, zemin temizleniyor: önce sahte yollar tanınmayı öğreniliyor, sonra gerçek mücadele veriliyor.
Öfkeye karşı mücadele neden bu kadar yanlış anlaşılıyor?
Üç farklı gerçeklik için tek sözcük
İlk yanlış anlama sözcükle ilgili. Türkçede olduğu gibi Fransızcada da tek sözcük — «öfke» — teolojinin özenle ayırdığı üç şeyi kapsıyor: tutku (algılanan bir kötülük karşısında öfkelenme iştahının her seçimden önce doğan kendiliğinden hareketi), rıza (iradenin bu harekete katıldığı ya da onu reddettiği an) ve ahlaksızlık (eğri biçimde öfkelenmeye yönelten yerleşmiş eğilim). Bu üç düzeyi karıştırmak, her şeyi bulandırmaya mahkûm olmaktır: istemsiz bir refleks ağır bir hata gibi ele alınıyor, ya da yerleşmiş bir kin basit bir «kan beynine çıkması» gibi mazur görülüyor.
Oysa öfkeye karşı mücadele ilk hareket üzerine değildir — ki bu büyük ölçüde iradeden kaçar — ama onunla ne yaptığımız üzerinedir. Papa Franciscus bunu açık bir formülle özetledi:
«Öfkenin ortaya çıkışından sorumlu değiliz, ama gelişmesinden her zaman sorumluyuz.» — Papa Franciscus, 31 Ocak 2024 genel kabul konuşması[4]
Her şey bu arada oynanıyor: hareketin büyümesine izin vermek, onu beslemek, onu haklı çıkarmak — ya da onu kesmek. Bu ayrımı kaçırmak, sonraki neredeyse tüm hataların türediği ana hatadır.
Mizaç işi sanılan bir mücadele
İkinci yanlış anlama: öfke bir karakter işi olurdu, dolayısıyla ruhsal mücadelenin erişiminin dışında. «Bu benim mizacım, ben böyleyim, değişemem»: formül öfkeyi yazgılar rafına koyuyor, göz renginin yanına. Hata rahatlatıyor, çünkü mücadele etme yükümlülüğünden kurtarıyor; ve gerçek bir paya dayanıyor — gerçekten daha tez, daha «safravi» mizaçlar vardır.
Ama gelenek tam tersini söylüyor: öfkeye karşıt erdem olan yumuşak huyluluk, doğa vergisi değil, bir fetihtir. «Yumuşak huyluluk doktoru» Aziz François de Sales, doğal olarak ateşli ve tez mizaçlıydı; yumuşaklığın örneği olması için yirmi yıldan fazla çaba gerekti, ve bunca yılda edindiği «azıcık yumuşak huyluluğu» «bir anda yitirmeyi» reddediyordu[5]. Aziz Yuhanna Klimakos da aynısını söylüyor: «doğasının yapısı gereği» yumuşak huylu olan belki yumuşak huyluluk tacını hak etmeyebilir; ama onu hak eder, «zahmetli çabalarla öfkeye karşı zafer kazanmış olan»[6]. Öfkeli mizaç demek ki bir mahkûmiyet değildir: tam da mücadelenin malzemesidir — ve yumuşak mizaç bir liyakat değil, hiç sınanmamış bir erdemi gizleyebilen bir kolaylıktır.
Öfkenin doğası hakkındaki hatalar
«Her öfke günahtır»
Bu, titiz vicdanlı ruhlar arasında en yaygın hatadır: bir öfke kıpırtısı yükselir yükselmez kendilerini suçlu sanırlar ve en küçük bir hiddet bile kaygılı bir vicdan muhasebesinin konusu olur. Bu hata, hassasiyet görüntüsü taşıdığı için baştan çıkarıcıdır — asla günah işlemek istemek — ve İncil onu doğrular gibi göründüğü için: «Kardeşine öfkelenen herkes yargılanmayı hak edecektir»[7].
Oysa Kutsal Yazı'nın kendisi günahsız bir öfkeyi ayırt eder. Aziz Pavlus şöyle yazar: «Öfkelenin, ama günah işlemeyin»[8] — Vulgata'da emir kipiyle irascimini yer alır. Mesih'in kendisi de kutsal bir öfke tanıdı: Ferisilerin yürek katılığı karşısında onlara «yüreklerinin katılığına üzülerek öfkeyle baktı»[9] ve satıcıları Tapınak'tan «ipten bir kırbaçla» kovdu[10]. Aziz Thomas Aquinas bunun kuralını verir: «Eğer bir kimse, aklın düzenine uygun olarak öcün alınmasını isterse, öfkeden doğan bu istek övgüye layıktır… Ama eğer bir kimse aklın düzenine aykırı olarak, her nasıl olursa olsun öç almak isterse… öfkeden doğan istek ahlaksızlıktır»[11]. Öfke bu yüzden ancak düzensizliğe saptığında kötüdür; her türlü rızadan önce gelen ani kıpırtı günah konusu bile değildir. Tutkuyu suçla karıştırmak, masum vicdanlara işkence etmektir — ve çelişkili bir biçimde, bazı kötülüklerin gerektirdiği kutsal hiddetten de insanı aciz bırakmaktır.
«Benim öfkem haklı, o halde iyidir»
Bu ters yöndeki hatadır ve belki de en incesidir: haklı öfke var olduğuna göre, «haklı sebepleri olan» benim öfkemin de meşru olduğu sonucunu çıkarırım. Hiddet hemen erdem kılığına bürünür; insan kendini asla öfkeli görmez, yalnızca «gerçekçi», «kararlı», «adaletsizliğe duyarlı» görür. Bu hata, dayandığı şikâyet gerçek olduğu için daha da baştan çıkarıcıdır: insan «haklıdır» ve mazeret işlevi gören de tam olarak bu haklılıktır.
Oysa azizler öfkenin en değişmez tuzağını burada gördüler: öfke her zaman kendini haklı çıkarır. Aziz François de Sales bunu bir kez ve herkes için formüle etti:
«Öfkeyi ölçülü ve akıllıca kullanmayı istemektense, öfkesiz yaşamayı öğrenmeye girişmek daha iyidir […] çünkü öfkeli hiçbir insan kendi öfkesinin haksız olduğunu düşünmemiştir.» — Aziz François de Sales, Introduction à la vie dévote, III, 8[12]
Öfke, öfkenin kötü yargıcıdır: yandığı anda kendini değişmez biçimde haklı görür. Aziz Yakup bu iddiayı kökünden keser: «İnsanın öfkesi Tanrı'ya uygun doğruluğu sağlamaz»[13] — kendini haklı sanan öfke bile. Ve Aziz Thomas Aquinas öfkenin üç biçimde günah işlediğini belirtir: «sebebiyle» (yeterli sebep olmadan öfkelenmek), «ölçüsüyle» (gereğinden fazla) ve «süresiyle» (boyun eğmeyen kin)[14]. Öfkelenmek için iyi bir sebebe sahip olmak bu yüzden ne ölçüyü, ne süreyi, ne de yüreğin saflığını garanti eder: *«haklı öfke»*nin günaha saptığı yer tam olarak burasıdır.
«Bu yalnızca bir duygu, ahlaki bir mesele değil»
Titizliğin karşı kutbunda, sorumluluktan kurtulma hatası yer alır: öfke yalnızca bir duygu, tarafsız bir ruhsal olgu olurdu; ne iyi ne kötü, «yönetilmesi» gereken ama ahlaken yargılanamayacak bir şey. Ona içsel bir hava durumu gibi davranılır: geçer gider, insanı bağlamaz. Bu hata, suçluluk duygusunu ortadan kaldırdığı için ve «duyguları yönetme» yönündeki yaygın dile uyduğu için baştan çıkarıcıdır.
Ama öfkeyi bir duyguya indirgemek, onu tam olarak bir baş günah yapan şeyi kaçırmaktır. Katolik Kilisesi Kateşizmi, Aziz Thomas Aquinas'tan alıntıyla onun ahlaki özünü tanımlar: «Öfke bir öç alma arzusudur… Öfke, komşusunu öldürme ya da ağır biçimde yaralama yönünde kasıtlı bir arzuya kadar varırsa, sevgiye ağır biçimde aykırı düşer; ölümcül günahtır»[15]. İnsanı bağlamayan bir tutku gerçekten vardır — ama istenç işin içine girer girmez öfke ahlaki bir eylem olur ve sevgiyi öldürebilecek bir eylem olur. Ona «baş» günah denmesinin sebebi budur: en ağır günah olduğu için değil, başka günahları doğurduğu için. Aziz Büyük Gregorius, Aziz Thomas Aquinas'ın da aktardığı gibi, onun «kızlarını» sayar: «kavgalar, zihin şişkinliği, hakaretler, bağrışlar, hiddet ve küfürler»[16]. Bir duygu kızlar doğurmaz; bir ahlaksızlık doğurur. Öfkeyi bir hisse indirgemek, ardında bıraktığı uzun soya kör kalmaktır. Öfke-tutkusunun ve öfke-ahlaksızlığının tam mahiyeti için bkz. Öfkeye karşı mücadelede nasıl gelişilir?.
Ayırt etmedeki hatalar: öfkenin ne olmadığı
İlk kıpırtıyı rızayla karıştırmak
Ayırt etmedeki en sık hata, tutkuyu — her türlü düşünmeden önce fırlayan o öfkelenme gücünün ilk hareketini — günahla karıştırır. Kanın yükseldiği hissedilir, insan kendini daha o anda suçlu sanır; ya da tersine, rıza gösterilmiş bir parlamayı «seçilmemiş» bir «deri üstü tepki» gibi göstererek mazur gösterir. Her iki durumda da suç yanlış yere konur.
Oysa ayrım açıktır. Ani hareket istençten bağımsızdır: ne erdemdir ne ahlaksızlık. Her şey rıza anında oynanır — istenç harekete katıldığında, onu beslediğinde, büyümesine izin verdiğinde ya da tersine onu reddedip kestiğinde. Papa Françesku'nun sözünün tam anlamı budur: «Öfkenin ortaya çıkışından sorumlu değiliz, ama gelişmesinden her zaman sorumluyuz»[17]. Mücadele bu yüzden kanın hiç kaynamamasından ibaret değildir — bu baştan kaybedilmiş bir mücadele olurdu, hatta duyarlılığın sakatlanması olurdu — tersine, düzensiz harekete rıza göstermemek, yükselir yükselmez onu reddetmektir. İkisini karıştırmak ya umutsuzluğa düşüren titizliğe götürür («sürekli öfkeliyim»), ya da sorumluluktan kaçan sahte mazerete («benden güçlüydü»).
Haklı hiddetle öfke-ahlaksızlığını karıştırmak
İkinci karışıklık: kutsal hiddet — Mesih'in Tapınak'taki hiddeti, masumlara yapılan adaletsizlik karşısında yükselen hiddet — ile kendi öcünü arayan öfke-ahlaksızlığı arasındadır. İkisi her iki yönde de birbirine karıştırılır: ya her hiddet sevgi eksikliği gibi mahkûm edilir, ya da en küçük kişisel kırgınlık «kutsal hiddet» diye vaftiz edilir.
Oysa haklı öfke yalnızca izinli olmakla kalmaz, onun yokluğu da bir kusur olabilir. Aziz Thomas Aquinas'ın aktardığı Aziz Yuhanna Krizostomos bunu açıkça söyler:
«Öfkelenmek için sebep varken öfkelenmeyen kimse günah işler; çünkü akıldışı sabır ahlaksızlıkları eker, ihmalkârlığı besler ve kötülüğe yalnızca kötüleri değil iyileri de davet eder.» — Aziz Yuhanna Krizostomos, Aziz Thomas Aquinas'ın aktarmasıyla, Somme, IIa-IIae, q. 158, a. 8[18]
Papa Françesku bunu kendi diliyle tekrar söyler: «Eğer bir kimse asla öfkelenmiyorsa, bir adaletsizlik karşısında hiddetlenmiyorsa… bu onun insan olmadığı anlamına gelirdi, Hristiyan olmadığı bir yana»[19]. İkisini ayıran ölçüt şiddet değil, konu ve ölçüdür: haklı hiddet kötülüğün kendisini hedef alır, akla tabi kalır, nefrete şişmez ve kinde sürüp gitmez; öfke-ahlaksızlığı kişiyi hedef alır, aklın sınırını taşar ve acı çektirmeyi arar. Birincisini Mesih «günahsız» olarak duydu; ikincisini O, yüreğin gizlisinde bile yasakladı (Mt 5, 22). Ayrıntılı haklı öfke — Tapınak, Mk 3, 5, Tanrı'nın evi için gayret — Öfkeye karşı mücadelede nasıl gelişilir? içinde geliştirilmiştir.
Kararlılıkla öfkeyi karıştırmak
Üçüncü karışıklık, özellikle başkalarından sorumlu olanlarda (ebeveynler, üstler, eğitimciler) görülür: Öfkelenmeden düzeltemeyeceğini ya da bir talebi sürdüremeyeceğini sanmak, sanki kararlılığın etkili olması için taşkınlığa ihtiyacı varmış gibi. Otoriteyi sesin yükselmesiyle, düzeltmeyi ise iğneleyici azarlamayla karıştırırlar.
Oysa azizler tam tersini öğretir: öfke, düzeltmeye hizmet etmez, onu zayıflatır. Kayserili Aziz Basileios bunu daha en başta belirtmişti: Her durumda sertlik dışlanmalıdır, azarlamak gerektiğinde bile: eğer önce sen alçakgönüllülükle eğilirsen, bakımına muhtaç olan kişi tarafından kolayca kabul görürsün[20]. Aziz François de Sales bundan ünlü özdeyişini çıkarmıştır: Yüz fıçı sirkeyle değil, bir kaşık balla daha çok sinek yakalanır[21] — yumuşak huyluluk, öfkenin kapattığı kalpleri açar. Dolayısıyla gerçek kararlılık yumuşak huyluluğun karşıtı değildir: onun en yüksek biçimidir; yaralamadan düzelten, ilişkiyi kırmadan talebi sürdüren biçim. Ciddiye alınmak için kızmak gerekir sanmak, ruhun gücünü kontrolü kaybetmekle karıştırmaktır.
Öfke duymamayı erdem sanmak
Son karışıklık ve en aldatıcı olanı: öfke hissetmemeyi yumuşak huyluluk sanmak. Sakin mizaçlı kişi kendini erdemli zanneder; bastırma, hâkimiyet sanılır; ve gevşeklik — kötülük karşısında öfkelenememe, çatışma korkusuyla susan korkaklık — Müjde'nin uysallığıyla karıştırılır.
Oysa Hristiyan yumuşak huyluluğu ne duyarsızlıktır ne de korkaklık. Klimakoslu Aziz Yuhanna'nın dediği gibi, o ruhun sürekli sarsılmazlığıdır; öyle ki ne övgülerle çalkalanır ne de aşağılanmalarla sarsılır... fırtınalı bir denizin ortasında görkemli bir kaya gibidir[22] — bir yokluk değil, bir güçtür. Yumuşak huylu kişi hiçbir şey hissetmeyen değil, hareketi hissedip ona hâkim olan ve onu iyiye yönelten kişidir. Bu yüzden doğal olarak sakin mizaçlı kişi henüz erdeme sahip değildir: onda olan yalnızca kolaylıktır. Ve korkaklıktan susan ya da gururdan bastıran sahte yumuşak huyluluk barış değil, içe atılmış öfkedir — er ya da geç, kin olarak, soğuk bir ironi olarak ya da gecikmiş bir patlama olarak dışarı çıkacaktır. Yumuşak huyluluğun mizaç değil, fethedilen bir erdem olduğu üzerine, bkz. Yumuşak huylulukta Nasıl Büyünür.
Mücadele hataları: çareyi yanlış seçmek
Her şeyi dışa vurmalı, boşalmalı
Bu, en modern mücadele hatasıdır; boşalma psikolojisinden miras kalmıştır: öfke, hasta etmemesi ve içe işlememesi için dışa vurulması gereken bir basınçmış gibi görülür. Kişi içini döker, içindekini söyler, bir yastığı yumruklar — öfkeyi ifade etmenin onu azaltacağına inanarak. Bu hata, anında bir rahatlama vaat ettiği ve sahte bir ruh sağlığı iddiasına dayandığı için çekici gelir.
Oysa ruhani tecrübe tam tersini söyler: öfkeyi ifade etmek onu besler, boşaltmaz. Rızayla benimsenip sergilenen hareket alışkanlığı derinleştirir; bir kez ağızdan çıkan sert sözler, hem söyleyenin hem de işitenin kalbini katılaştırır ve başka sert sözleri çağırır. Bu yüzden gelenek, boşalmaya karşı ilk söze hâkim olmayı koyar. Aziz Josemaría Escrivá bunun pratik kuralını verir:
İşlenen hatanın öfkesiyle hemen azarlama. Ertesi günü bekle, ya da daha da uzun bekle. [...] Sevgi dolu bir sözle, üç saatlik kavgadan daha fazlasını elde edersin. Huyuna hâkim ol. — Aziz Josemaría Escrivá, Yol, no. 10[23]
Çare boşalma değil ertelemedir: bastırmak için değil (bu da başka bir hata olurdu), tutkunun yatışmasına izin vermek ve yönetimini akla geri vermek için. Kökünü kesmek, ertelemek, dua, affetmek gibi somut çareler Öfkeye karşı mücadelede nasıl gelişilir? başlıklı yazıda geliştirilmiştir.
Sıcakken düzeltirim, elim değmişken
Doğrudan bir türevi: düzeltmek gerekiyorsa, hata tazeyken ve sözü destekleyecek öfke enerjisi varken sıcağı sıcağına yapmak. Düzeltmedeki meşru çabukluk, taşkınlığın aceleciliğiyle karıştırılır. Bu hata, cesaret ve açık sözlülük görünümü taşıdığı için çekici gelir.
Oysa sıcakken düzeltmek neredeyse her zaman kötü düzeltmektir. Aziz Yuhanna Kassianos'un dediği gibi öfke, iç bakışımızı koyu karanlıklarla bulandırır; öyle ki artık ayırt etme berraklığına, olgun bir öğüde ve adalete ulaşılamaz[24]; Mezmur yazarı da bunu söylemişti: gözüm öfkeden karardı[25]. Kişi kötü görür, kötü ölçer; doğrultmak isterken yaralar. Azizlerin altın kuralı buradan gelir: ertelemek. Escrivá: Ertesi günü bekle, ya da daha da uzun bekle[26]. Düzeltmekten vazgeçmek için değil — bu da karşıt hata olurdu — ama yatışmış ve niyeti arınmış olarak düzeltmek için. Çabukluk düzeltme niyetinde olmalı, asla hararet içinde uygulamada değil.
Geceyi beklerim, yatışana kadar
Bir öncekinin simetrik hatası ve en az onun kadar tuzaklı: yatışmayı bekleme bahanesiyle yalnızca parlamayı değil, barışmayı da sonraya bırakmak — kırgınlığı saklamak, geviş getirir gibi düşünmek, affetmeden sindirmek. Yatıştırması gereken erteleme, kinin toprağı olur. Bu hata, bilgelik kılığına girdiği için çekici gelir (sıcakken bir şey söylememeyi tercih ederim), oysa zehri yerleştirir.
Oysa Aziz Pavlus sınırı koymuştur:
Öfkelenin ama günah işlemeyin; güneş öfkenizin üzerine batmasın ve şeytana fırsat vermeyin. — Efeslilere Mektup 4, 26-27[27]
Parlamayı ertelemek bilgeliktir; affı ertelemek öldürücüdür. Aziz Augustinus bundan ortak yaşamın yasasını çıkarmıştır: Kavgalarınız olmasın, ya da onlara en çabuk şekilde son verin; yoksa öfke büyüyüp nefrete dönüşür, çöpü merteğe çevirir ve ruhu katil yapar[28]. Kin yatışmış bir öfke değildir: o yerleşmiş bir öfkedir; sıcak kalpten soğuk kalbe geçmiştir — ve soğuk kalp daha zor affeder. İyi erteleme, tutkunun yatışmasına izin verir ki daha çabuk affedilsin; kötü erteleme kırgınlığın katılaşmasına izin verir. Bütün fark niyettedir.
Kendi irademle bunun üstesinden gelirim
İradeli ve cömert insanın hatası: artık öfkelenmemeye karar verir, dişlerini sıkar, karar üstüne karar alır — ve bir baş günahı yenmek için yalnızca kendi enerjisine güvenir. Bu hata, görünüşte soylu olduğu ve kendini beğenmişliği okşadığı için çekici gelir: bunu tek başıma başaracağım.
Oysa bu, öfkenin köklerinin gururda olduğunu unutur; gurur, bir gurur eylemiyle kökünden sökülmez. Klimakoslu Aziz Yuhanna, kişileştirilmiş öfkeye şöyle cevap verdirir:
Bana varlığımı verenlerin ilki gururdur. [...] Ama bana durmadan tuzak kuran ve bana en çok zarar veren erdem alçakgönüllülüktür. — Klimakoslu Aziz Yuhanna, Kutsal Merdiven, 8. basamak[29]
Demek ki gerçek çare iradenin kasılması değil, alçakgönüllülük ve duadır — çünkü kin ile dua bağdaşmaz. Çölün dua üstadı Evagrios bunu açıkça söylemiştir: Kin, dua edenin zihnini bulandırır ve dualarını karartır... Dua, yumuşak huyluluğun ve öfkesizliğin çiçeğidir[30]. Öfke, ona karşı kasılarak değil, alçalarak, affederek ve dua ederek yenilir; lütuf, tek başına iradenin yapamadığını yapar. Tek başına yenmek istemek, savaştığını iddia ettiği ahlaksızlığın bir başka biçimidir.
Kendime öfkelenmek en kötüsü… o yüzden yapıyorum
İnce bir hata, gayretli ruhlara özgü: bir öfke düşüşünden sonra insan kendine kızar, öfkelendiği için öfkelenir, kendi zayıflığına karşı acı bir küskünlüğe girer — ve bu sertliğin ilerlemenin kanıtı olduğunu sanır. Bu hata, alçakgönüllülük ve pişmanlık gibi göründüğü için baştan çıkarır.
Oysa Aziz François de Sales burada benlik sevgisinin bir hilesini ortaya çıkardı: Birçok kişi, öfkelendikten sonra, öfkelendiği için öfkelenir, kederlendiği için kedere girer… kendimize karşı duyduğumuz bu küskünlükler ve burukluklar gurura yönelir ve tek kaynağı, kendimizi kusurlu görmekten huzursuzlanan benlik sevgisidir[31]. Kendine karşı öfke alçakgönüllülük değildir: kendini kusursuz bulamayan yaralı gururdur. Düşüşten sonraki gerçek çare, kendine karşı yumuşak huyluluktur — sakince ayağa kalkmak, af dilemek, yeniden başlamak — yoksa, savaşmayı iddia ettiği zehri kendine çeviren kendini kırbaçlama değildir.
Kusur ve süresi hakkındaki hatalar
Vurmadıkça ve hakaret etmedikçe günah yoktur
Kusuru yalnızca dış eyleme indirgeyen hata: öfke ancak vurulan yumrukla ya da savrulan hakaretle suç olurmuş; içteki kırgınlık ise masummuş. İnsan kendini rahatlatır: Hiçbir şey söylemedim, hiçbir şey yapmadım. Bu hata, günahı görünür ve ölçülebilir olanla sınırladığı için baştan çıkarır.
Oysa Mesih sınırı kalbin içine taşıdı, hem de aşama aşama: Kardeşine öfkelenen herkes yargıyı hak edecektir. Kardeşine Ahmak! diyen, ateş cehennemini hak edecektir[32]. Kusur, hareketten çok önce, içteki rızayla başlar; Aziz Thomas Aquinas bunu, günah işleyen öfkeyi sebebiyle, ölçüsüyle ve süresiyle ayırt ederek doğrular[33]. Beslenen kırgınlık, tadına varılan hor görme, kardeşi mahkûm eden içteki yargı — tek kelime edilmese bile, bunların hepsi şimdiden kaybedilmiş mücadeledir. Kusuru eyleme indirgemek, öfkenin önce kalbin bir kötülüğü olduğunu görmezden gelmektir.
Kriz yatıştıysa mesele kapanmıştır
Süreye dair hata: öfkenin patlamayla bittiğini, sükûnetin geri gelmesinin zafer demek olduğunu sanmak. Oysa çoğu zaman tersidir: patlama geçer, kırgınlık kalır, soğur ve öfkenin kızları arasında en inatçısı olan kine yerleşir. Bu hata, sinirlerin yatışması barışmaya benzediği için baştan çıkarır.
Oysa kin, tam olarak krizden sağ çıkmış öfkedir. Aziz Thomas Aquinas günah işleme biçimleri arasında boyun eğmeyen öfkeyi, yani süreyi sayar[34]; Aziz Augustinus, onun nefrete büyüdüğü ve samandan mertek yaptığı uyarısında bulunur[35]. Ve onun kesin bir etkisi vardır: duayı imkânsız kılar. Evagrius: Kendisine karşı suç işlemiş kardeşine karşı her intikam işi, dua vaktinde sana tökez taşı olacaktır[36]. Aziz Yuhanna Kassianos sonuna kadar gider: öfke durdukça, ya hiç dua etmemeliyiz… ya da dua etmek istiyorsak, Tanrı'ya hiçbir dua sunmadığımızı bilmeliyiz[37]. Demek ki yatışmış kriz şifa değildir: öfkenin gerçek sonu, verilen aftır; af olmadan kırgınlık yeraltındaki işini sürdürür — duanın tam ortasında bile.
Ben öfkeli biriyim, zafer imkânsız
Son hata, basiret kılığına girmiş bir cesaret kırıklığıdır: bunca düşüşten sonra insan, bu ahlaksızlığın kendinden daha güçlü olduğu, asla değişmeyeceği, buna alışmanın daha iyi olacağı sonucuna varır. Bu hata, kendini tanıyan birinin görünürdeki alçakgönüllülüğüne sahip olduğu için baştan çıkarır — ama gerçekte bir teslimiyettir.
Oysa yumuşak huyluluğun en büyük üstatları eski öfkelilerdi. Gördüğümüz gibi Aziz François de Sales, yirmi yıldan uzun sürede ehlileştirdiği safravi bir mizaca sahipti[38]; ve otoritesini tam da koparıp aldığı bu zafere borçludur. Klimakos'un tekrarladığı gibi, yumuşak huyluluk çetin çabalarla ve öfkeye karşı zaferle kazanılır[39]: o bir başlangıç noktası değil, bir varış noktasıdır. Muhterem Marthe Robin teslimiyetin bedeli konusunda uyarır: Kalbimizi her öfkeye bıraktığımızda, her kapıyı hayırseverliğe ve affa kapattığımızda, kendimizi Tanrı'nın sevgisine layık olmaktan çıkarırız[40]. Öfkeli insan öfkesine mahkûm değildir: herkesten çok o, yumuşak huyluluk tacına çağrılmıştır — ve düşüş yenilgi değildir, mücadeleyi bırakmak yenilgidir.
Öfke, af ve İlahi İrade
Bütün bu hataların ortak bir kökü vardır: hakkını isteyen yaralı öz irade. Öfke, irademin bir engele — bir hakarete, bir tersliğe, bir hor görmeye — çarpmasından ve hakkını dayatmak istemesinden doğar. Bu yüzden en derin çare bir teknik değil, bir teslimdir: öz iradenin yerine Tanrı'nın İradesini koymak. İlahi İrade maneviyatı bunu kendi diliyle ifade eder: yumuşak huyluluk şeylerin doğasını değiştirebilir; acıyı tatlı kılabilir[41] — kasılmış bir çabayla değil, iradesini teslim etmiş bir ruhta, Tanrı'nın yumuşak huyluluğuna katılmakla.
Örnek, yüreği yumuşak ve alçakgönüllü olan Mesih olarak kalır[42]:
Mesih sizin için acı çekti […] hakarete uğradığında hakaretle karşılık vermedi, acı çekerken tehdit etmedi, tersine kendini adaletle yargılayan O'na bıraktı. — Aziz Petrus'un Birinci Mektubu 2, 21-23[43]
Tapınaktaki öfkesi kutsaldı, çünkü kendi öcünü değil Tanrı'nın şerefini hedefliyordu; hakaret altındaki yumuşaklığı ise zayıflık değil güçtü. Sienalı Aziz Katerina zaferin nereye götürdüğünü gösterir: kötülüğe iyilikle karşılık vermek, komşunun başına hayırseverliğin kızgın korlarını koymaktır[44]. Öfkeye karşı mücadele böylece basit bir nefis hâkimiyetinde değil, affeden ve seven hayırseverlikte tamamlanır — bu meyveyi, her biri kendi tarzında, mücadele rehberi ve azizlerin sözleri derlemesi geliştirir.
Daha ileri gitmek için
- Öfkeye karşı mücadelede nasıl gelişilir? — pratik rehber: öfkenin doğası, doğru öfke, üç derece (Mt 5, 22), ahlaksızlığın kızları, hileleri ve onu yenmek için somut araçlar.
- Azizler Öfkeyle Mücadele Hakkında Ne Diyor? — çölden (Evagrius, Aziz Yuhanna Kassianos, Klimakos) günümüze (Aziz François de Sales, Escriva, Papa Franciscus) kaynaklı derleme.
- Yumuşak huylulukta Nasıl Büyünür — öfkenin doğrudan karşıtı olan erdem, mücadelenin tacı.
- Sabırda Nasıl Büyünür — öfke fırsatlarını boşa çıkaran ve barışı kalıcı kılan erdem.
- Akedia ile Mücadelede Sık Yapılan Hatalar — aynı sık yapılan hatalar dizisinin ikiz makalesi.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1866: Ahlaksızlıklar, karşı çıktıkları erdemlere göre sıralanabilir ya da Aziz Yuhanna Kassianos ve Aziz Büyük Gregorius'un ardından Hıristiyan deneyiminin ayırt ettiği baş günahlara bağlanabilir. Onlara baş denir, çünkü başka günahlar, başka ahlaksızlıklar doğururlar. Bunlar gurur, açgözlülük, kıskançlık, öfke, şehvet, oburluk, tembellik ya da akedyadır. Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
1Aziz Yuhanna Kassianos (yak. 360-435), Cenobitik Kurumlar, VIII. kitap (De spiritu irae — Öfke ruhu), 1. bölüm, éd. Sources Chrétiennes 109, Cerf, 1965 : «Bu tutku kalbimize hâkim olup iç bakışımızı koyu karanlıklarıyla bulandırdığı sürece, ayırt etme berraklığını, olgun öğüdü, adaleti ve gerçek tefekkürü elde edemeyiz.» Kassianos'un sekiz mücadelesinden dördüncüsü, «ölümcül zehiri ruhun en derininden bütünüyle sökülüp atılması gereken» öfke üzerinedir.
2 24Aziz Yakup'un Mektubu 1, 19-20, resmî litürjik çeviri (AELF, aelf.org metni) : « Şunu bilin, sevgili kardeşlerim : herkes işitmekte çabuk, konuşmakta yavaş, öfkelenmekte yavaş olsun, çünkü insanın öfkesi Tanrı'ya göre adil olanı gerçekleştirmez. » Dosyanın kilit ayeti : kendini haklı sanan insan öfkesi bile kendi başına Tanrı'nın doğruluğundan yoksundur. Cassien onu açıkça alıntılar (Kurallar VIII, 1).
3 13Papa Francis, Ahlaksızlıklar ve erdemler üzerine kateşezler — 6. Öfke, 31 Ocak 2024 genel kabulü, tam metin vatican.va'da. Papa öfkeyi «insan ilişkilerini yıkan bir ahlaksızlık» olarak tasvir eder, «berraklığı kaybettirir»; Ef 4, 26'yı ele alır («güneş öfkenizin üzerine batmasın») ve çareleri sayar: «iyilikseverlik, kalbin açıklığı, yumuşak huyluluk, sabır». Ama öfke-ahlaksızlık ile *«kutsal hiddet»*i ayırt eder: «Bir kişi asla öfkelenmiyorsa, bir adaletsizlik karşısında hiddetlenmiyorsa, zayıfın ezilmesi karşısında ürpermiyorsa, bu onun insan olmadığı, hele Hristiyan hiç olmadığı anlamına gelir.» Son olarak şunu hatırlatır: «Öfkenin ortaya çıkışından sorumlu değiliz, ama her zaman gelişiminden sorumluyuz», ve İsa gayreti tanıyordu, «öfkeden değil, Rab'bin evi için gayretten dolayı» (bkz. Mk 3, 5; Mt 21, 12-13).
4 17 19Jean-Pierre Camus (1584-1652), Belley piskoposu, Kutsanmış François de Sales'in Ruhu (1639; yeni basım Gallica), aziz François de Sales'in (1567-1622) tabiatı gereği «safravi», tez canlı ve ateşli mizacına ve onu yumuşak huyluluğun modeli haline getiren yirmi yıldan uzun emeğe tanıklık eder. Hakaretler karşısındaki sükûnetine şaşıranlara, azizin, kazanması bunca yıl sürmüş «azıcık yumuşak huyluluğu» «bir anda yitirmek» istemediği cevabını verdiği aktarılır. Salesyen yumuşak huyluluk böylece fethedilmiş bir erdemdir, tabiat vergisi değil — ki bu da onu öfkeli mizaçlar için örnek kılar.
5 38Aziz Jean Climacus, Kutsal Merdiven, 8. ve 24. dereceler, tam metin doğrulanmıştır : « Bu sekizinci derecede yumuşak huyluluğun tacı bulunur… Tabiatı gereği yumuşak huylu olan kişi belki de onu hak etmemiştir ; ama onu zahmetli çabalarla öfkeye karşı zafer kazanmış olan hak eder. » Ve 24. derecede : « Yumuşak huyluluk, onurdan da heyecanlanmadığımız, aşağılanmadan da sarsılmadığımız ruhun sürekli bir kalışıdır… fırtınalı deniz ortasındaki görkemli bir kayaya benzer. » Yumuşak huyluluk bu yüzden alınan bir mizaç değil, kazanılmış bir erdemdir.
6 22 39Aziz Matta'ya göre İncil 5, 21-22, resmî litürjik çeviri (AELF) : «Atalara dendiğini duydunuz : "Adam öldürmeyeceksin ; adam öldüren yargılanmayı hak edecek." Ama ben size diyorum ki, kardeşine öfkelenen herkes yargılanmayı hak edecek. Kardeşine : "Ahmak !" diyen, cehennem ateşini hak edecek.» Mesih, içteki öfkeyi « Öldürmeyeceksin » buyruğuna bağlar ve artan derecelerini ayırt eder (yüreğin hareketi, aşağılayıcı hakaret).
7 32Efesliler'e Mektup 4, 26-27, resmî litürjik çeviri (AELF) : «Öfkelenin ama günah işlemeyin; güneş sizi hâlâ öfkeli bulmasın ve iblise fırsat vermeyin.» Aziz Pavlus her öfkeyi yasaklamaz («öfkelenin» / «irascimini», Vulgate) ama kine dönüşüp sürmesine izin vermeyi yasaklar — iblise açılan kapı.
8 27Aziz Markos'a göre İncil 3, 5 (bir Şabat günü eli sakat adamın iyileştirilmesi) : «O zaman üzerlerinde öfkeli bir bakış gezdirerek, yüreklerinin katılığına üzülerek adama dedi ki: "Elini uzat."» İsa, günahsızca, katı yüreklilik karşısında kutsal bir öfke duyar: akla uygun öfkenin bir kötülük olmadığının kanıtıdır.
9Aziz Yuhanna'ya göre İncil 2, 14-17 : İsa Tapınak'tan satıcıları ve para bozanları «ipten bir kamçıyla» kovar, tezgâhlarını devirir ve öğrencileri Kutsal Yazı sözünü hatırlar: «Evin için gösterdiğim gayret beni yiyip bitirecek» (Mez 68, 10). Tanrı'nın onuruna yönelmiş, mükemmel biçimde hâkim olunmuş ve nefretsiz «adil öfke»nin tezahürüdür.
10Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa Theologiae, II-II, q. 158, a. 1 (Öfke meşru olabilir mi?) et a. 2 (Öfke günah mıdır?) : «Eğer biri aklın düzenine göre intikamın uygulanmasını arzuluyorsa, öfkenin bu arzusu övgüye layıktır… Ama biri aklın düzenine aykırı herhangi bir biçimde intikam arzuluyorsa… öfkenin arzusu kötü olacaktır.» Thomas böylece gayret öfkesini (akla uygun) ve kötülük öfkesini (düzensiz) ayırt eder. Referans baskı: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
11Aziz François de Sales (1567-1622), Dindar Hayata Giriş (1609), III. bölüm, 8. kısım (Komşuya karşı yumuşak huyluluk ve öfkeye karşı çare üzerine) : «Öfkeyi ılımlı ve akıllıca kullanmak istemektense öfkesiz yaşamayı bilmeye girişmek daha iyidir… çünkü öfkeli hiçbir adam öfkesinin haksız olduğunu düşünmemiştir.» Öfke kendini her zaman haklı çıkarır; bu yüzden onu kökünden reddetme öğüdü verilir. Kilise doktoru François de Sales «yumuşak huyluluk doktoru» diye anılır.
12Aziz Thomas Aquinas, Teoloji Özeti, IIa-IIae, q. 158, a. 6-7 : öfke, intikam arzusu akla üstün geldiğinde başlıca kötü alışkanlık olur ; Aziz Büyük Gregorius'un (Eyüp Üzerine Ahlak, XXXI, 45) izinde Thomas onun « kızlarını » sayar — kavgalar (rixae), ruhun kabarması (tumor mentis), hakaretler (contumeliae), bağırma (clamor), hiddet (indignatio) ve küfür (blasphemia). Öfke sebebiyle (sebepsiz yere öfkelenmek), ölçüyle (gerekenden fazla) veya süreyle (inatçı kin) günah işler.
14 33 34Catéchisme de l'Église catholique, § 2302, Aziz Thomas Aquinas'tan alıntıyla, Summa Theologiae, II-II, q. 158, a. 1, ad 3 : «Öfke bir intikam arzusudur. "Cezalandırılması gereken kişinin kötülüğü için intikam arzulamak yasadışıdır", ama "kötülüklerin düzeltilmesi ve adaletin korunması için" bir onarım uygulamak övülebilirdir. Öfke, komşusunu öldürme ya da onu ağır biçimde yaralama yönünde bilinçli bir arzuya varırsa, sevgiye ağır biçimde karşı gelir; ölümcül günahtır.»
15Aziz Büyük Gregorius (yak. 540-604), Eyüp Üzerine Ahlâkî Yorumlar (Moralia in Iob), XXXI, 45, Aziz Thomas Aquinas'ın aktardığı, Summa Theologiae, II-II, q. 158, a. 7 : «Öfkeden kavgalar (rixae), ruh şişkinliği (tumor mentis), hakaretler (contumeliae), bağrışmalar (clamor), hiddet (indignatio) ve küfürler (blasphemiae) doğar.» Thomas bunları kalpte doğanlar (hiddet, ruh şişkinliği), sözde doğanlar (bağrışma, küfür/hakaretler) ve eylemde doğanlar (kavgalar ve dalaşlar) olarak düzenler.
16Aziz Yuhanna Hrisostomos (yak. 349-407), Aziz Matta Üzerine Yorum, 16. vaaz, Aziz Thomas Aquinas'ın alıntıladığı, Summa Theologiae, II-II, q. 158, a. 8 (Öfke yoksunluğu bir kusur mudur?) : «Öfkelenmesi gereken bir neden varken öfkelenmeyen günah işler ; çünkü akıldışı sabır kötülükleri eker, ihmalkârlığı besler ve kötülüğe yalnızca kötüleri değil iyileri de davet eder.» Thomas, «öfkelenmek gerekirken» öfke yoksunluğunun bir eksiklik olduğu sonucuna varır.
18Kayserili Aziz Basileios (yak. 330-379), Küçük Asketik Derleme (Petit recueil ascétique), Bellefontaine Manastırı, 2013, s. 82: «Azarlamak gerektiğinde bile, her durumda sertlik dışlanmalıdır: önce kendin alçakgönüllülükle eğilirsen, bakımına muhtaç kişi tarafından kolayca kabul görürsün.» Basileios ayrıca bu ahlaksızlığa bir Öfke Üzerine Vaaz (X. Vaaz) ayırmıştır. Alçakgönüllülük orada, sertliksiz ve etkili bir düzeltmenin koşulu olarak sunulur.
20Aziz François de Sales, biyografi yazarlarının aktardığı ve yumuşak huyluluk doktrinine uygun ünlü özdeyişi (bkz. Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım, «Komşuya karşı yumuşak huyluluk ve öfkeye karşı çare üzerine»): «Bir kaşık bal ile, yüz fıçı sirke ile yakalanandan daha fazla sinek yakalanır.» Yumuşak huyluluk, öfkenin kapattığı kalpleri açar: François de Sales'e göre her kardeşçe düzeltmenin ve her apostolluğun yasası budur.
21Aziz Josemaría Escrivá (1902-1975), Yol, no. 10: «Suçun verdiği hiddetin sıcağında azarlama. Yarına kadar, hatta daha uzun bekle. Sonra, sakinleşip niyetini arındırınca, düzeltme görevini yerine getirmekten geri kalma. Sevgi dolu bir sözle üç saatlik tartışmadan daha fazlasını başaracaksın. Mizacına hâkim ol.» Düzeltmenin altın kuralı: hiddet dinene kadar ertelemek, ama düzeltmekten vazgeçmemek.
23 26Mezmur 30 (31), 10, Kassianos'un alıntıladığı (Cenobitik Kurumlar, VIII, 1) Vulgata'nın Latince metnine göre : «Turbatus est in ira oculus meus» — «gözüm öfkeden bulanıklaştı». Kassianos, öfkenin iç bakışın berraklığını aldığını göstermek için bu ayete dayanır.
25Aziz Augustinus (354-430), Regula ad servos Dei (Kural), bl. 6 : « Lites aut nullas habeatis, aut quam celerrime finiatis, ne ira crescat in odium, et trabem faciat de festuca, et animam faciat homicidam » — « Kavganız olmasın, ya da en kısa sürede son verin, yoksa öfke nefrete dönüşür, saman çöpünden mertek yapar ve ruhu katil yapar. » İmge (saman çöpü / mertek) Mt 7, 3-5'ten ; sonuç (« katil ») 1 Yh 3, 15'i alıntılar : « Kardeşinden nefret eden herkes katildir. » Augustinusçu ortak yaşamın kurucu metni (düzenli kanonikler, dominikenler vb.).
28 35Aziz Jean Climacus (yak. 579-649), Kutsal Merdiven (Cennet Merdiveni), 8. derece « Öfkesizlik ve yumuşak huyluluk üzerine », tam metin doğrulanmıştır (ed. foi-orthodoxe.fr). Climacus kişileştirilmiş öfkeyi sorguya çeker, öfke cevap verir : « Varlığımı sağlayan ilk kişi gururdur. Birkaç annem de var : boş övünç, açgözlülük, ölçüsüzlük, şehvet. Kızlarım hakaret düşüncesi, nefret, kavgalar ve düşmanlıklardır… Ve bana durmadan tuzak kuran ve en çok zarar veren erdem alçakgönüllülüktür. » Alıntı okunabilirlik için kısaltılmıştır ; anlam ve sözler metne uygundur.
29Pontuslu Evagrius (yak. 345-399), Dua Üzerine İnceleme (Dua Üzerine Bölümler), 21-22: «Kin, dua eden kişinin zihnini kör eder ve dualarını karartır… Üzüntü ve kin biriktirerek dua ettiğini sanan kişi, su çekip delik fıçıya boşaltan kişiye benzer.» Çöl duasının üstadı Evagrius'a göre kin, duanın doğrudan düşmanıdır. Metin Filokalya'da yer alır; basım Sources Chrétiennes 589.
30Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 9. kısım (Kendimize karşı yumuşak huyluluk üzerine): «Birçoğu, öfkelendikten sonra öfkelendiği için öfkelenir, üzüldüğü için üzüntüye girer; ve bu yolla kalplerini öfke içinde yoğrulmuş ve ıslanmış tutarlar… İnsanın kendine karşı duyduğu bu hiddet ve ekşilikler gurura yönelir ve kaynağını yalnızca, kendimizi kusurlu görmekten sarsılan ve kaygılanan öz-sevgiden alır.»
31Pontuslu Evagrius, Dua Üzerine İnceleme, 13-14: «Seni inciten kardeşe karşı her intikam işi, dua zamanında sana tökez taşı olacaktır… Dua, yumuşaklığın ve öfkesizliğin çiçeğidir.» Dua ile kin bağdaşmaz ilan edilmiştir: içinde bir kırgınlık tutarken gerçekten dua edilemez.
36Aziz Yuhanna Kassianos, Cenobitik Kurumlar, VIII. kitap, 13. bölüm, éd. Sources Chrétiennes 109, Cerf, 1965 : Kassianos, Mt 5, 22'yi ve Rab'bin sunağa sunusunu sunmadan önce barışma buyruğunu yorumlayarak, bize «kalplerimizde bu zehri tutarak ya hiç dua etmemek… ya da dua etmek istiyorsak, öfke sürdükçe Tanrı'ya hiçbir dua sunmadığımızı bilmek» kaldığı sonucuna varır.
37Muhterem Marthe Robin (1902-1981), Günlük: Aralık 1929 - Kasım 1932, Foyer de Charité Yayınları, 2012, s. 37: «Kalbimizi öfkeye her bıraktığımızda, sevgi ve bağışlamaya kapıyı her kapattığımızda, kendimizi Tanrı'nın sevgisine layık olmaktan çıkarırız.» Her özel vahiy gibi, günlüğü imanı bağlamaz ama uygulamaya ışık tutar.
40Luisa Piccarreta (1865-1947), Cennet Kitabı, Cilt 2, 23 Mayıs 1899: «Kızım, yumuşak huyluluk şeylerin tabiatını değiştirebilir. Acılığı tatlı kılabilir. Öyleyse daha yumuşak huylu ol!» (Résiac basımları / Centro Studi Piccarreta; Via Divina kütüphanesinin kaynaklı derlemesinde geçen alıntı). İlahi İrade maneviyatı yumuşak huyluluğu bir zayıflık değil, dönüştürücü bir güç olarak sunar ve öfkenin kökünü, ruhun İlahi İrade'ye teslim ettiği kendi iradesine yerleştirir.
41Aziz Matta İncili 11, 29, resmî litürjik çeviri (AELF): «Boyunduruğumu üzerinize alın, benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve yüreği alçakgönüllüyüm ve ruhlarınız için huzur bulacaksınız.» Mesih'in kendisini tasvir ettiği tek pasajdır; «yumuşak huylu» (πραΰς, praüs) öfkenin karşıtı olan erdemdir. Azizlerin bütün mücadelesi, model ve hedef olarak Mesih'in bu yumuşak huyluluğuna yönelmiştir.
42Aziz Petrus'un Birinci Mektubu 2, 21-23, resmî litürjik çeviri (AELF): «Mesih sizler için acı çekti… hakarete uğradığında hakarete hakaretle karşılık vermedi, acı çekerken tehdit savurmadı; davasını adaletle yargılayan O'na bıraktı.» Öfkeye karşı, Tanrı'ya güvenle teslimiyet yoluyla kazanılan zaferin apostolik modeli. Bkz. Mt 26, 52: «Kılıcını kınına koy.»
43Sienalı Azize Katerina'ya (1347-1380) Ebedi Baba, Diyaloglar Kitabı, İhtiyat Üzerine İnceleme: «Kötülüğe iyilikle karşılık verenler yalnızca erdemlerini göstermekle kalmaz, onu çoğu zaman bulaştırırlar da. Komşularının başına sevginin kızgın korlarını yığarlar.» Rom 12, 20'den alınan imge (bkz. Öz 25, 21-22): kötülüğe iyilikle karşılık vermek, sevginin öfkeye karşı zafer kazandığı eylemdir.
44