Adrianus IV (Hadrianus IV), Nicholas Breakspear adıyla 1100 civarında Hertfordshire'da doğdu, 4 Aralık 1154 ile 1 Eylül 1159 arasında Roma Kilisesi'ni yönetti. Neredeyse dokuz yüzyıl sonra hâlâ İngiltere doğumlu tek papa[2] — ve, XIV. Leo'nun seçilmesine kadar (Vatikan'ın resmî biyografisi onu Amerika Birleşik Devletleri'nde doğan ilk papa olarak sunar — Chicago, 8 Mayıs 2025'te seçildi[3][4]), İngilizce konuşulan bir ülkeden gelen tek papa.
Onun yolculuğu papalık tarihinin en ihtimal dışı yolculuklarından biridir. Mütevazı şartlarda yaşayan bir din adamının oğlu olan ve Saint-Alban keşişi olan ve ülkesindeki manastır tarafından reddedilen genç Nicholas, Fransa'nın güneyine eğitim görmeye gitti, daha sonra Avignon yakınlarında Saint-Ruf başrahibi oldu ve daha sonra rütbeler arasında papalık tacına kadar yükseldi. Bu arada, İskandinavya'daki legasyonu, Norveç ve İsveç Kilisesi'ni öylesine başarıyla yeniden düzenledi ki, kendisine "Kuzey'in Havarisi" lakabı takıldı.[5][6]
İsyan hâlindeki bir Roma'da seçilen IV. Adrianus, beş yıl içinde olağanüstü bir kriz yoğunluğuyla karşı karşıya kaldı: Brescialı Arnold'un devrimci komünü, imparator I. Friedrich Barbarossa ile yüzleşme (Sutri'deki üzengi olayı, 1155'teki taç giyme töreni, Besançon'daki beneficium kavgası), daha sonra Sicilya'daki Norman krallığıyla yapılan Benevento Antlaşması ve İrlanda ile bağlantılı, gerçekliği ve statüsü (bulla mı mektup mu) tartışmalı olan, Laudabiliter denen meşhur belge. İmparatorlukla kopuşun ortasında Anagni'de öldü ve halefine, 1159'dan Venedik barışına (1177) kadar sürecek on sekiz yıllık bir bölünmeye yol açacak bir çatışma bıraktı.[7][8]
Bu pontifikanın ortak noktası zafer değil, ezici bir yük taşıdığının farkında olan bir adamın berraklığıdır. Adrianus, kendisini yakından tanıyan vatandaşı Salisburyli John'ye, Roma pontifeksinin kürsüsünün dikenli olduğunu, papalık kaftanının sivri uçlarla kaplı olduğunu ve tacın ateşten olduğunu — ve Saint-Ruf manastırından hiç ayrılmamayı tercih edeceğini söylemişti.[9]
Adrianus IV neden ikincil bir papa değil?
Adrianus IV'ü sık sık tek bir merakla hatırlıyoruz: papa olan tek İngiliz. Gerçek daha yoğundur. Onun beş yıllık papalığı, 12. yüzyılda üç büyük hikayenin bir araya geldiği bir dönüm noktasıdır: Friedrich Barbarossa yönetimindeki imparatorluk fikrinin rönesansı, seküler güç karşısında papalık egemenliğinin onaylanması ve Kuzey'in sınırlarına doğru Latin Hıristiyanlığının inşası.
Adrianus, ıslah edilmiş ama kırılgan bir papalığı devralır. Gregoryen reformundan yarım yüzyıl sonra Roman Makamı manevi otorite kazanmıştı ama kendi şehrini bile kontrol edemiyordu: Roma, eski Senato'yu yeniden kurmayı hayal eden bir komünün elindeydi ve papalıktan bağımsız bir sivil iktidar fikri teorisyenini Brescialı Arnold'da buldu.[10] Aynı zamanda, hırslı genç imparator Friedrich Barbarossa, İmparatorluğu Karolenj ihtişamına kavuşturmak istiyordu ve Roma - bu da onu kaçınılmaz olarak Hıristiyanlıkta kimin kime komuta ettiği konusunda papayla rekabete sokar.[11]
İşte bu gergin dünyada, İngiltere'nin oğlu, sıfırdan başlayarak Petrus'un teknesini yönetecek. Papalığı kısa sürdü, ancak sonuçları onlarca yıl boyunca ortaya çıkacak eylemlerde bulundu: imparatorluk taç giyme prosedürü, Norman krallığıyla diplomasi, Worms Konkordatosu'ndan (1122)[12] bu yana rahiplik ile imparatorluk arasında yaşanan ilk büyük açık kriz ve sonraki kullanımı yüzyıllar boyunca İngiliz-İrlanda ilişkileri üzerinde ağırlığını hissettirecek bir İrlanda belgesi.
Ana kaynaklar
| Kaynak | Tür | Adrianus IV için katkısı |
|---|---|---|
| Bozon, Vita Adriani IV | Papalık resmi biyografisi, Liber Pontificalis'in devamı, 12. yüzyıl | Roma, Barbarossa ve Benevento seçimlerinin curia çevresinden anlatımı |
| Salisburyli John, Policraticus (VIII, 23), Metalogicon (IV, 42) ve Historia Pontificalis | Adrianus IV'ü iyi tanıyan doğrudan tanık | Makamın yükü üzerine itiraflar (Policraticus, VIII, 23), İrlanda meselesi (Metalogicon, IV, 42) ; Historia Pontificalis 1148-1152 yıllarını kapsar ve 1164 civarında yazılmıştır |
| Freisingli Otto ve devamcısı Rahewin, Gesta Friderici I imperatoris | İmparatorluk tarihi, 12. yüzyılın ortaları | 1155 taç giyme töreni ve Alman bakış açısı (Otto, I-II. kitaplar) ; Besançon kavgası (Rahewin, III. kitap) — Otto, Sutri olayının kaynağı değildir |
| Arthur Ua Clerigh, Catholic Encyclopedia | Katolik referans sentezi, 1907 | Genel biyografi, tarihler, Laudabiliter dosyası |
| B. Bolton ve A. J. Duggan (editörler), Adrian IV the English Pope | Akademik çalışmalar derlemesi, Ashgate, 2003 | Legasyon, Laudabiliter ve pontifikanın eleştirel yeniden okunması |
Fakir bir okul çocuğundan Saint-Ruf başrahibine
Saint-Alban yakınlarında belirsiz bir doğum
Nicholas Breakspear 1100 civarında, Hertfordshire'da, muhtemelen Abbots Langley civarında, Saint-Alban'ın büyük Benedictine manastırından çok uzakta olmayan bir yerde doğdu. Ortaçağ kaynakları — başta 13. yüzyılda Saint-Alban keşişi olan tarihçi Matthieu Paris'nin geç dönem anlatısı — onun mütevazi ama dürüst durumdaki bir aileden geldiğini öne sürüyor.[13] Mütevazı şartlarda yaşayan bir din adamı olan babası, küçük oğlunu bırakarak Saint-Alban'a keşiş olarak girdi[14] ; 1911 tarihli Britannica, onun Bath piskoposluğuna bağlı Robert adlı bir rahip olduğunu belirtir.[15]
Bu mütevazı köken, karakterin temel bir özelliğidir. Adrianus IV, ne Peter Makamı'na uzun süre hakim olan büyük Roma aristokrasisine, ne de İtalya veya Almanya'nın piskoposluk hanedanlarına aitti. O, Gregoryen reformunun mümkün kıldığı "dini liyakat yoluyla yükselişin" arketipidir: Zekasının, dindarlığının ve çalışmasının yegâne gücüyle zirveye ulaşan, doğumu ve serveti olmayan bir adam.
Saint-Alban Manastırı tarafından reddedildi
Genç Nicholas, babasının yaşadığı Saint-Alban'da keşiş olmak istiyor. Matthieu Paris'nin bu geç dönem anlatısına göre başrahip onu muayene etti ve manastır yaşamı için hâlâ fazla eğitimsiz olduğuna karar verdi. Halen meşhur olan yanıt aynı zamanda gizli bir izindir:
- "Sabırlı ol oğlum ve istediğin pozisyona daha iyi hazırlanıncaya kadar okulda kal. »* — Saint-Alban başrahibi, Matthieu Paris'nin anlatısında, Catholic Encyclopedia'daki çevirisiyle[16]
Bölüm tarihi ironi tadı taşıyor: Genç adamı istemeyen manastır, reddedilen oğullarından birinin papa olduğunu görecek. Geleneğe göre IV. Adrianus, Petrus'un tahtına oturduğunda Saint-Alban'ı sevgiyle anmış, manastırı kızgınlık yerine ayrıcalıklarla doldurmuştu.[17][18]
Avignon yakınlarında kanonik, sonra Saint-Ruf başrahibi
Reddedilen Nicholas, Kanalı geçerek Güney Fransa'ya ulaşır. Arles'da okur, hukukla ilgilenir, sonra Avignon yakınlarındaki Saint-Ruf manastırına düzenli kanonik (Aziz Augustinus kuralına göre cemaat hâlinde yaşayan rahip) olarak katıldı; manastır disipliniyle tanınıyordu.[19][20] Orada değeri o kadar çabuk fark edildi ki, 1130'ların sonlarına doğru başrahip seçildi.
Aşağıdaki ayrıntı onun mizacı hakkında çok şey söylüyor. Başrahip olan Nicholas, belki de çok fazla talepkar olduğunu gösterdi: Reform kararlılığından bıkan kanonları, Roma'ya kadar, Papa Eugene III'ün önünde ona karşı şikayette bulundular.[21] Ona zarar vermek şöyle dursun, bu tartışmalar Kutsal Makam'ın dikkatini bu enerjik İngiliz keşişin üzerine çekti. Kendisi de bir Sistersiyen ve reformcu olan Eugene III, böyle bir adamın Roma'daki Kilise'ye Provence manastırının derinliklerinden daha iyi hizmet edeceğini anlamıştı. Böylece keşişlerinin şikayeti, paradoksal bir şekilde, onun Romalı kariyerinin sıçrama tahtası haline gelir.
Kardinal-Piskopos ve “Kuzey'in Havarisi”
Albano Kardinalliği
Eugene III, Nicholas'ı Roma'ya çağırır ve onu Albano kardinal-piskoposu onuruna yükseltir — en prestijli banliyö makamlarından biri (Roma'ya komşu piskoposluklar, papanın en yakın işbirlikçilerine ayrılmıştır).[22] Kaynaklar bu terfinin 1149 civarına dayandığını söylüyor, bazılarının tarihi 1146'ya kadar uzanıyor; böylece Roma hiyerarşisinin tepesine kabul edilen çok ender İngilizlerden biri oldu.[23] Saint-Alban'dan reddedilen eski okul çocuğu şimdi Kilise prensleri arasında oturuyor.
İskandinavya'daki elçilik (1152-1154)
İşte o zaman III. Eugene ona itibarını tesis edecek misyonu emanet etti: 1152'de İskandinavya'da bir havarisel elçilik.[24] Kuzey Hıristiyanlığı, hâlâ gençti ve yapılardan yoksundu: Norveç, İsveç ve onlara bağlı adalar büyük ölçüde kendisi de uzun süredir Hamburg-Bremen Germen Kilisesi'ne bağlı olan Lund başpiskoposluğuna bağlıydı. Kardinal Breakspear bu uzak Kiliselerin hiyerarşisini tamamen yeniden düzenlemek için gönderildi.
Tarihçilere göre misyon, hayatının en iyi belgelenmiş ve en başarılı kısımlarından biridir.[25] İç savaşla parçalanmış bir Norveç'te, legat (papanın elçisi) Kilisenin ekonomik konumunu ve din adamlarının sosyal statüsünü güçlendirdi, laiklerin etkisini sınırlandırdı ve Aziz Petrus Pence'ini (Roma'ya ödenen yıllık katkı) tanıttı.[26]
Nidaros, Norveç'in metropolü
En kalıcı jest, özerk bir Norveç dini eyaletinin yaratılmasıdır. Breakspear, Nidaros'u (bugünkü Trondheim) büyükşehir başpiskoposluğu olarak kurdu ve yalnızca Norveç'i değil aynı zamanda İzlanda, Grönland ve Faroe Adaları, Orkney ve Shetland'ı da ona bağladı.[27] Aziz Olaf'ın mezarının bulunduğu Trondheim Katedrali'ni genişletti ve birkaç katedral okulu kurdu.
İsveç'te Linköping'de bir konseye başkanlık etti, yerel Kiliseyi yeniden düzenledi ve orada kendi başpiskoposluğunu kurmaya çalıştı; girişim o dönemde İsveçliler ve Gotlar arasındaki rekabet nedeniyle başarısızlığa uğradı, ancak kısa bir süre sonra Uppsala'da inşa edilecek olan büyükşehir genel merkezini hazırladı.[28] 1154'te Roma'ya döndüğünde, bu elçiliğin başarısı Breakspear'e kalıcı olarak "Kuzey'in Havarisi" lakabını kazandırdı.[29]
Bu elçilik onun seçilmesinin anahtarıdır. Kardinal Breakspear Roma'ya döndüğünde artık sadece yetenekli bir İngiliz değildir: en zor koşullarda kalıcı yapıları nasıl yöneteceğini, reform edeceğini ve inşa edeceğini bildiğini sahada göstermiş olan adamdır.
1154 seçimi: onurdan çok bir yük
Aralık 1154'ün başında Papa Anastasius IV'ün ölümü üzerine, kardinaller heyeti Kuzeyli adama yöneldi. Nicholas Breakspear 4 Aralık 1154'te seçildi ve Adrianus IV adını aldı.[30] Ertesi gün tahta çıktı ve Aziz Petrus'ta taç giydi.
Curia biyografi yazarı Boson'a göre Adrianus, kendi isteği dışında papalığa getirildi.[31] En çarpıcı ifade, curia'da uzun süre kalmış ve yeni papayı şahsen tanıyan İngiliz bilim adamı Salisburyli John'den geliyor. Adrianus yükün ağırlığı konusunda ona kalbini açtı:
“İngiltere olan memleketinden ayrılmayı ya da mübarek Rufus'un manastırında sonsuza dek gizli kalmayı hiç istemediğini söyler; bu zorluklara girdiyse, ilahi takdire direnmeye cesaret edemediği içindir.” — Adrianus IV, Salisburyli John tarafından aktarılmıştır[32]
Bu söz adamı özetliyor. Adrianus IV, iktidardan sarhoş olmuş hırslı bir adam değil, haçı kabul eden aklı başında bir çobandır. Aynı kaynak onun duasını aktarır: örs üzerinde ve çekiç altında Rab onu hep ferahlatmıştı; ama şimdi zayıflığına yüklenen yükü sağ eliyle desteklesin, çünkü bu yük ona dayanılmaz gelir.[33]
Roma: Brescialı Arnold ile yüzleşme
Roma'ya getirilen yasak
Adrianus IV kendi şehrinin efendisi bile değil. Yıllar boyunca, Abelard'ın öğrencisi, din adamlarının yoksulluğunun ateşli vaizi ve papaların dünyevi iktidarının muhalifi olan düzenli kanonik Brescialı Arnold[34], Roma halkına eski egemenliği geri getirme ve papanın sivil otoritesini elinden alma iddiasındaki Roma komününü harekete geçirdi.[35] Bir kardinalin, Roma'nın kalbinde, sokak ortasında ölümcül bir şekilde dövülmesiyle durum trajik bir hal alıyor.
Adrianus'un tepkisi olağanüstü bir sertliktedir: papa Roma şehrini bizzat interdikt altına alır: Kutsal Hafta yaklaşırken, komün Arnold'u kovmadığı sürece artık ayin, sakrament ve litürjik ofis yoktur.[36] Manevi silah son derece dindar bir nüfusun kalbine darbe indiriyor. Popüler baskı artıyor; Paskalya'dan birkaç gün önce Romalılar teslim oldular ve tribünü sürgün ettiler.
Brescialı Arnold'nın sonu
Roma desteğinden mahrum kalan Brescialı Arnold kısa süre sonra yakalandı. 1155 yazında imparatorluk birlikleri burayı ele geçirdi; isyan suçundan yargılandı, destekçilerinin onları kutsal emanetlere dönüştürmesini engellemek için asıldı, sonra cesedi yakıldı ve külleri Tiber'e atıldı.[37][38] Bu olay hala tartışılıyor: IV. Adrianus, infazın Roma valisinin inisiyatifi olduğunu savundu[39] ; ancak Reichersbergli Gerhoh tarafından aktarılan anlatıya göre, bazıları curia'nın bunda daha büyük bir payı olduğundan şüpheleniyordu.[40]
Arnold gerçek bir noktaya değindi; din adamlarının bir kısmının zenginliği ve dünyeviliği inananları utandırdı ve Evanjelik yoksulluğa yaptığı çağrı temelsiz değildi. Ancak Petrus Makamı'nı tüm bağımsızlığından çıkarıp devrimci bir komüne teslim etme iddiasındaki siyasi projesi, Kilisenin özgürlüğünü doğrudan tehdit ediyordu. Adrianus IV, din adamlarının dünyeviliğini savunmuyor: O, onu köleleştirmek isteyen sivil bir güç karşısında manevi hükümetin bağımsızlığını savunuyor.
Papa ve İmparator: Friedrich Barbarossa
Sutri'deki üzengi olayı (1155)
1155 baharında, Almanya kralı I. Friedrich Barbarossa imparatorluk tacını almak için İtalya'ya indi. Papa ve kral Haziran 1155'te Sutri'de buluşur. Görünüşte resmi olan bu sahne, iki gücün hiyerarşisi üzerinde sembolik bir yüzleşmeye dönüşür.[41]
Gelenek, imparatorun saygı göstergesi olarak Papa'nın üzengisini tutmasını ve atını dizginlerinden tutarak birkaç adım yönlendirmesini gerektiriyordu; bu, strator yani seyis jestiydi. Friedrich bunu bir aşağılama olarak görerek ilk başta reddeder; buna karşılık IV. Adrianus, gerekli hürmet gösterilinceye kadar ona barış öpücüğünü reddeder.[42][43] İki gün süren gerginlik ve prenslerle yapılan istişarelerden sonra Friedrich, Nepi'deki ikinci toplantıda buna razı olur: üzengiyi tutar ve papa ona barış öpücüğü verir.
Sorun bir etiket değil: kimin kime saygı duyduğunu bilmektir. Hadrianus, imparatorun, Petrus'un halefinin önünde bir kez de olsa hizmetçi hareketi yaptığını tespit etti.
18 Haziran 1155'teki imparatorluk taç giyme töreni
Friedrich Barbarossa, 18 Haziran 1155'te Roma'daki Aziz Petrus'ta IV. Adrianus tarafından imparator olarak taçlandırıldı.[44][45] Tören yüksek gerilim altında gerçekleşti: Düşman olan Roma komünü onunla bağlantılı değildi ve aynı gün milisleri Aslan bölgesine saldırdı. İmparatorluk birlikleri, Catholic Encyclopedia'ya göre «Tiber'de binden fazlası öldürülen ya da boğulan»[46] bir sokak çatışmasıyla karşılık verdi; papa ve imparator isyankâr Roma'yı terk etmek zorunda kaldı.
Bu taç giyme töreni, papalık ile İmparatorluk arasında komüne ve Sicilya'daki Norman krallığına karşı - 1153 Konstanz Antlaşması'ndan kaynaklanan[47] - bir koşullar ittifakını mühürler. Ancak anlayış kırılgandır: ayinle ilgili jestlerin arkasında herkes kendi üstünlüğüne ikna olmaya devam ediyor ve kopuş zaten yaklaşıyor.
Besançon'un diyetindeki fayda kavgası (1157)
Kriz Ekim 1157'de Besançon Diyeti'nde patlak verdi. Adrianus IV oraya iki elçi gönderdi - Kardinal Sienalı Roland (sonraki bir geleneğe göre Bandinelli denen), müstakbel III. Alexander ve Kardinal Bernard - bir papalık mektubu taşıyordu.[48] Papa, Frederick'e sağladığı ayrıcalıkları, özellikle de imparatorluk tacını hatırlattı ve Latince beneficium kelimesini kullandı.
Terim patlayıcıdır. Feodal sözlükte beneficium, bir lordun vasalına verdiği tımar anlamına gelir. Bu şekilde okunduğunda papa, İmparatorluğun kendisinin papalığın elindeki bir tımar olduğunu, başka bir deyişle imparatorun papanın vasalı olduğunu onaylıyor gibi görünüyordu. Bu okuma meclisi ateşe verir. Freisingli Otto'nun devamcısı Rahewin'e göre (Gesta Friderici, III. kitap) elçilerden biri şunu haykırdı: “Efendimiz Papa'dan değilse, İmparatorluğu kimden alıyor?”[49] Öyle bir öfke var ki, bir prens adeta elçilere vuruyor; Friedrich onları gecikmeden geri aldırdı.
“Krallığımız ve imparatorluğumuz bize prenslerin seçimi yoluyla, yalnızca Tanrı'dan gelmiştir... İmparatorluk tacını papa efendiden bir bağış (beneficium) olarak aldığımızı söyleyen kişi, ilahi kuruma ve Petrus'un öğretisine aykırı konuşur ve yalancılıktan suçlu olur.” — Friedrich Barbarossa'nın Besançon'dan sonraki manifestosu, Rahewin tarafından aktarılmıştır[50]
Adrianus IV kendini açıklamalıdır. 1158'de Augsburg Meclisi'ne sunulan daha sonraki bir mektupta *beneficium'u tımar değil, "fayda" (bonum factum) anlamında anladığını iddia etti ve gerilim geçici olarak yatıştı.[51][52] Besançon kavgası, Worms Konkordatosu'ndan (1122)[53] bu yana rahiplik ile imparatorluk arasındaki ilk büyük açık kriz olmaya devam ediyor; III.Alexander'ın tüm papalığını kaplayacak uzun mücadelenin başlangıcı.
Benevento Antlaşması ve Sicilya Krallığı (1156)
Güneyde, IV. Adrianus, "Kötü" diye anılan I. William liderliğindeki güçlü Norman krallığı Sicilya ile hesaplaşmak zorundaydı. İlk başta düşmanca davranan (William'ı aforoz etti ve Norman krallığının çöküşünü umarak güneyli isyancılarla ve Bizans imparatoru Manuel Komnenos ile ittifak kurdu) papa hayal kırıklığına uğradı.[54][55] William rakiplerini ezdi, Yunanları ve asi baronları yendi ve Brindisi savaşından sonra Roma Makamını zor bir duruma soktu.
Müttefikleri olmayan ve Roma meselesine sıkışan IV. Adrianus müzakereye yöneldi. Bu, 1156'da imzalanan Benevento Antlaşması'dır.[56] Papa, I. William'ı Sicilya, Puglia, Capua ve bağlı bölgelerine ait krallıkların kralı olarak tanıdı; Karşılığında, Norman kralı Kutsal Makam'ın vasalı oldu, saygı duruşunda bulundu, yıllık vergi ve askeri destek sözü verdi. William ayrıca krallığının Kilisesi üzerinde geniş yetkilere sahip oldu.
Antlaşma ustacaydı: zorlu bir düşmanı papalığın feodal koruyucusuna dönüştürüyor ve birkaç yıl sonra III. Alexander'a Barbarossa'ya karşı kararlı bir destek sağlayacak. Ancak bunu Konstanz Antlaşması'na (1153)[57] ihanet ve papanın "ikiyüzlülüğünün" kanıtı olarak gören imparatoru kızdırdı. Benevento bu nedenle IV. Adrianus ile İmparatorluk arasındaki uçurumu genişleten eylemlerden biridir.
Laudabiliter: Adrianus IV ve İrlanda
Metin ve bağlamı
Pontifikanın en ünlü ve en tartışmalı belgesi, geleneksel olarak 1155 tarihli Laudabiliter denen metindir: yalnızca sonraki kopyalardan bilinen bir metin — Galli Giraud denen Giraud de Barri'nin (Giraldus Cambrensis) Expugnatio Hibernica'sında verdiği transkripsiyon ve onu papadan aldığını söyleyen Salisburyli John'nin tanıklığı — ve tam statüsü (bulla, mektup ya da basit bir ayrıcalık) hâlâ tartışmalıdır. Bu metne göre IV. Adrianus, İngiltere Kralı II. Henry Plantagenet'e İrlanda'ya girip oradaki Kiliseyi reforme etme ve Hıristiyan düzenini tesis etme yetkisi vermiş sayılır; bu mantıkta ada, Petrus Makamı'nın yetkisi altında görülüyordu.[58][59] Konstantin bağışı savı aktarılan metinde yer almaz: Roma Makamı'nın adalar üzerindeki hakkını temellendirmek için buna başvuran bizzat Salisburyli John'dur, Metalogicon'unda (IV, 42).[60]
Metalogicon'unda bu imtiyazı Papa'dan aldığını iddia eden bizzat Salisburyli John'dur:
“Benim isteğim üzerine, İrlanda'yı miras hakkıyla elinde tutması için İngiltere'nin ünlü kralı II. Henry'ye verdi ve bağışladı.” — Salisburyli John, Metalogicon[61]
Tartışmalı bir “bağış”
Konu birçok açıdan hassas. Bir yandan, Ekim 1171'de Waterford'a çıkan II. Henry, İrlanda'ya girmek için bu unvana başvurmadı — 1172'deki Cashel sinodunda da: belge ancak 1174-1175 civarında ortaya çıkarıldı; yani geleneksel tarihlendirmesinden yirmi yıl sonra ve IV. Adrianus'un ölümünden çok sonra.[62] Öte yandan mektup, İngiliz fethinin propagandacısı Gallerli Gerald (Giraldus Cambrensis) tarafından geniş çapta dağıtıldı ve kullanıldı ve güvenilirliği sorgulanabilir.[63][64]
Sonraki yüzyıllarda yaşanan tartışmalardan, belgenin kendisinin gerçekliği sorunu ortaya çıktı. 1907 tarihli Catholic Encyclopedia, tartışmayı kabul ederken, IV. Adrianus'a yapılan atfın sağlam bir şekilde sabit olduğu yargısına varıyor.[65] Ancak modern tarihsel eleştiri daha ileri gidiyor: Anne Duggan'a göre Giraud tarafından aktarılan metin, bugün kayıp olan gerçek bir mektubun sahtesi olabilir ve tam statüsü - bulla, mektup, basit ayrıcalık - hâlâ tartışılıyor.[66]
Tarihçilerin yeniden okunması
Son dönem çalışmaları, özellikle Anne Duggan'ınkiler, çok daha ölçülü bir okuma sunuyor. Bu yeniden okumaya göre IV. Adrianus, İrlanda'yı hiçbir zaman mülk olarak "vermezdi": en fazla, o zamanın kanon hukuku mantığına göre, papanın bir prenste yerel bir Kiliseyi koruma ve restore etme görevini tanıyabileceği şartlı ve reformcu bir yetki verirdi.[67] Bu belgenin bir fetih unvanına dönüştürülmesi, papanın gerçek niyetinden çok daha fazlası daha sonraki propagandanın, önce İngilizcenin, sonra da Plantagenet'nin işi olacaktır.
IV. Adrianus'ı İrlanda'yı ulusal bir hevesle İngiltere'ye "teslim eden" adam olarak sunmak yanlış olur. Dosya, gerçek bir tarihsel özü (İrlanda Kilisesi'nin reformuyla bağlantılı bir papalık imtiyazı) ve ardından gelen ve anlamını katılaştıran siyasi araçsallaştırmayı birleştiriyor. Bu ikisini birbirinden ayırmak dürüst yargılamanın şartıdır.
Anagni'deki ölüm (1159) ve ardından gelen bölünme
Papalığın son yıllarına Friedrich Barbarossa ile açık ara hakim oldu. İmparator, Kuzey İtalya'daki talepleri çoğaltır, Roncaglia meclisinin Lombard komünleri üzerinde bir egemenlik programı hazırlamasını sağlar ve bundan böyle yazışmalarda kendi adını papanın adının önüne koyar. [68] Anagni'ye çekilen ve ardından İmparatorluğa düşman olan Lombard şehirlerine yaslanan Adrianus IV, imparatoru aforoz etmeye hazırlanır ve ona bir ültimatom verir.
Ölüm ondan önce gelir. Adrianus IV, 1 Eylül 1159'da Anagni'de, İmparatorlukla mücadelenin ortasında ve Lombardlarla ittifak hâlindeyken öldü.[69] Geç dönem bir efsaneye göre şarabına düşen bir sinek boğazına takıldı ve hekimler onu çıkaramadı[70] — doğrulanamaz bir anlatı, öyle kabul edilmeli. Aziz Petrus'ta, Vatikan mağaralarında korunan eski bir antik granit lahit içine gömüldü.[71]
Ortadan kaybolması anında bir krize yol açar. İmparatorluğun destekçileri ve düşmanları arasında bölünmüş olan kolej ayrıldı: çoğunluk, Alexander III olan Kardinal Sienalı Roland'ı (sonraki bir geleneğe göre Bandinelli denen) seçerken, imparatorluk azınlığı antipop Victor IV Octavianus'u seçti. Bu, on sekiz yıllık bir bölünmenin başlangıcıdır (1159–1177); Venedik barışıyla kapandı; 1179 tarihli III. Laterano konseyi bundan ders çıkararak papalık seçimleri için üçte iki çoğunluk kuralını koydu.[72][73]
Pontifikanın kronolojisi
| Tarih | Olay | Tarihsel anlam |
|---|---|---|
| 1100 civarı | Nicholas Breakspear'ın doğumu (Hertfordshire) | Gelecekteki papanın İngiliz ve mütevazı kökeni |
| 1137 civarında | Avignon yakınlarındaki Saint-Ruf Başrahibi | Güney Reform Kilisesi'nde Yükseliş |
| 1149 civarında | Albano Kardinal Piskoposu | Roma Curia'sının tepesine giriş |
| 1152-1154 | İskandinavya'daki Elçilik | “Kuzey'in Havarisi” Nidaros metropolünün yaratılışı |
| 4 Aralık 1154 | Papa Adrianus IV olarak seçim | Petrus'un tahtındaki tek İngiliz |
| 1155 | Roma'ya interdikt, Brescialı Arnold'un düşüşü | Papanın kendi şehrindeki otoritesinin tasdiki |
| Haziran 1155 | Sutri: üzengi olayı | Barbarossa ile sembolik yüzleşme |
| 18 Haziran 1155 | I. Friedrich'in imparatorluk taç giyme töreni | Rahiplik ve imparatorluğun kırılgan ittifakı |
| 1155 | Laudabiliter denen belge (geleneksel tarihlendirme; gerçekliği ve statüsü tartışmalı) | İrlanda'yı etkileyen tartışmalı imtiyaz |
| 1156 | Sicilya Kralı I. William ile Benevento Antlaşması | Norman krallığı Kutsal Makam'ın vasalı oluyor |
| Ekim 1157 | Besançon Diyeti: Beneficium tartışması | Worms Konkordatosu'ndan (1122) bu yana ilk büyük rahiplik-imparatorluk krizi |
| 1 Eylül 1159 | Anagni'de Ölüm | İmparatorluktan kopuş, 1159 bölünmesinin başlangıcı |
Değerlendirme: Örs üzerinde ve çekiç altında, dayanılmaz bir yük
Yönetici ve reformcu
Görkemli krizlerin ötesinde, IV. Adrianus enerjik bir yöneticiydi: Norveç Kilisesi'ni yapılandıran adam, Roma'yı aynı kararlılıkla yönetti — şehre konan interdikt, geri kazanılan Roma desteği, imparatora verilen ültimatom.[74][75][76]
Yük konusunda bilinçli bir adam
İkinci özellik iç mekandır. Adrianus IV asla güç yanılsamasına teslim olmadı. Salisburyli John'nin ifadesi onu, bazen manastırın sessizliğinden pişmanlık duyan ve Petrus'un kürsüsünde tahttan çok dikenli bir makam gören, kırılganlığının bilincinde olan bir papa yapıyor.[77] Bu berraklık bir zayıflık değil: kendisini aşan bir işleve hizmet eden, kendini buna inandırmayan bir adamın işaretidir.
“Efendimiz Adrianus'u tanık tutuyorum — Tanrı günlerini mutlu etsin: hiç kimse Roma pontifeksinden daha sefil değildir ve hiçbir durum onunkinden daha mutsuz değildir.” — Salisburyli John, IV. Adrianus'u tanık tutarak[78]
Adrianus IV bugün neden önemli?
Adrianus IV, saltanatı kısa olduğu için ikincil papa değil. Grönland'a kadar gerçek bir kilise yapısıyla donattığı Kuzey Avrupa'nın tarihinde önemli bir yere sahiptir. Hem hırslı bir imparatora hem de devrimci bir komüne karşı savunduğu papalık egemenliğinin tarihi açısından önemli. Gerçek ya da genişletilmiş Laudabiliter denen belgenin yüzyıllar boyunca zehirlediği İngiliz-İrlanda ilişkilerinin tarihi açısından önemlidir. Son olarak, manevi bir figür olarak kabul ediliyor: Saint-Alban'ın reddedilen okul çocuğu, Kuzey'in Havarisi, ardından papa olan ve sorumluluğunu bir haç gibi taşıyan.
İmparatorlar, komünler ve krallar arasında parçalanmış bir Hıristiyanlıkta, IV. Adrianus basit bir çizgiye bağlı kaldı: Kilisenin özgürlüğü ne imparatorluk gücü ne de halk baskısı karşısında pazarlık konusu yapılabilir. Sık sık uzlaşmak, kaybetmek ve geri çekilmek zorunda kalması çizgisinin sağlamlığını değiştirmez. Bu, gerçekçi, aklı başında, bazen incinmiş ama aldığı yüke sadık bir çobanın portresi.
Daha ileri gitmek için
- Papa IV. Anastasius, IV. Adrianus'un selefi (1153-1154)
- Papa III. Alexander, 1159'da seçilen halef ve Friedrich Barbarossa karşısındaki bölünme
- III. Laterano Konsili (1179), IV. Adrianus'un ölümüyle doğan bölünmeden (1159–1177) ders çıkarır ve üçte iki kuralını koyar
- Papa II. Adrianus, imparatorluk gücüyle yüzleşmenin ve Roma'nın üstünlüğü sorununun damgasını vurduğu başka bir kısa papalık
- Papa I. Adrianus, 8. yüzyıl papası
Notlar ve kaynaklar
Kutsal Makam'ın resmî listesi: « Adrian IV — 169th Pope of the Catholic Church », https://m.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/adriano-iv.html (Annuario Pontificio papaları numaralandırmaz). L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis içinde CLXX (170.) numaralandırma, c. II, Paris, Ernest Thorin, 1892, s. 388.
1Adrian (popes) — Adrian IV, Encyclopædia Britannica, 11. ed., 1911, Wikisource'ta doğrulanan metin: « (Nicholas Breakspear), pope from 1154 to 1159, the only Englishman who has occupied the papal chair » (1154-1159 papası, papalık makamını işgal eden tek İngiliz); babası üzerine: « His father was Robert, a priest of the diocese of Bath, who entered a monastery and left the boy to his own resources » (babası Bath piskoposluğuna bağlı bir rahip olan Robert'ti; manastıra girdi ve çocuğu kendi imkânlarıyla baş başa bıraktı). URL: https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Adrian_(popes).
2 15XIV. Leo'nun (Robert Francis Prevost) resmî biyografisi, Vatican News, 8 Mayıs 2025: 14 Eylül 1955'te Chicago'da (Illinois) doğdu, Amerika Birleşik Devletleri'nde doğan ilk papa, 8 Mayıs 2025'te seçildi. URL: https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2025-05/biography-of-robert-francis-prevost-pope-leo-xiv.html.
3"Leo XIV (born September 14, 1955, Chicago, Illinois, U.S.) [...] was elected to the papacy on May 8, 2025 [...] becoming the first American pope in history", Encyclopædia Britannica, https://www.britannica.com/biography/Leo-XIV (seçimden sonraki madde).
4Arthur Ua Clerigh, "Papa Adrianus IV", The Catholic Encyclopedia, cilt. 1, New York, Robert Appleton Company, 1907, New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/01156c.htm.
5 10 13 14 17 19 22 24 30 35 36 37 42 44 54 58 65 69 75Anders Bergquist, "Papalık Elçisi: Nicholas Breakspear's Scandinavian Mission", B. Bolton ve A. J. Duggan (ed.), Adrian IV the English Pope (1154-1159): Studies and Texts, Aldershot, Ashgate, 2003, xv-343 s., ISBN 0754607089 (İskandinavya elçiliği, Nidaros ve Kuzey Kiliselerinin yeniden düzenlenmesi üzerine bölüm).
6 25 26 27 28 29 74Venedik barışı, 24 Temmuz 1177: San Marco Bazilikası önünde Friedrich Barbarossa, III. Alexander ile barıştı ve onu tek meşru papa olarak tanıdı; 1159'daki çifte seçimle açılan on sekiz yıllık bölünmeyi kapattı; son antipop III. Callixtus 1178'de boyun eğdi. Bkz. J. P. Kirsch, « Pope Alexander III », The Catholic Encyclopedia, c. 1, New York, Robert Appleton Company, 1907, New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/01287a.htm, ve Treccani, « Alessandro III », Enciclopedia dei Papi (2000), https://www.treccani.it/enciclopedia/alessandro-iii_(Enciclopedia-dei-Papi)/ ; tarih, Ignispedia'nın pape-alexandre-iii maddesinin de benimsediği tarihtir.
7 72Brenda Bolton ve Anne J. Duggan (ed.), Adrian IV the English Pope (1154-1159): Studies and Texts, Aldershot, Ashgate, 2003, xv-343 s., ISBN 0754607089 — özellikle C. N. L. Brooke (Adrianus IV ve Salisburyli John üzerine), C. Egger (Saint-Ruf üzerine), D. J. Smith (Katalonya üzerine), A. Bergquist (İskandinavya misyonu üzerine), S. E. Twyman (curia ritüeli üzerine), B. Bolton (« St Albans' loyal son », Saint-Alban üzerine) ve A. J. Duggan (« Totius christianitatis caput », papa ve prensler üzerine).
8 18 38 52 55 56 64 67 68 73 76Salisburyli John, Policraticus, VIII. kitap, 23. bölüm; ed. C. C. J. Webb, Ioannis Saresberiensis Policraticus, Oxford, Clarendon Press, 1909, 2 cilt. Dikenli kürsü üzerine: « Spinosam dicit cathedram Romani pontificis, mantum acutissimis usquequaque consertum aculeis… coronam et frigium clara merito uideri quoniam ignea sunt » (Roma pontifeksinin kürsüsü dikenlidir, kaftan her yanı en sivri uçlarla kaplıdır, taç ve tiareyi parlak görmek gerekir çünkü ateştendir). Zorluklara giriş üzerine: « Sed numquam a natali solo Angliae malle exisse aut in claustro beati Rufi perpetuo latuisse dicit… nisi quia diuinae dispensationi reluctari non audet, intrasse angustias » (Türkçe çevirisi makalenin gövdesindedir). Bu pasaj (VIII, 23, « Hoc etiam michi saepissime adiecit ») Benevento'daki konaklama anlatısıyla karıştırılmamalıdır; o VI. kitap, 24. bölümdedir (« mansique cum eo Beneuenti ferme tres menses », «onunla Benevento'da yaklaşık üç ay kaldı»). « Romano pontifice nemo miserabilior est, conditione eius nulla miserior » şikâyeti bizzat Salisburyli John'nin kendisinindir; o Adrianus'u tanık tutar: « Dominum Adrianum, cuius tempora felicia faciat Deus, huius rei testem inuoco, quia… ». Örs ve çekiç üzerine: « In incude, inquit, et malleo semper dilatauit me Dominus ; sed nunc oneri quod infirmitati meae imposuit, si placet, supponat dexteram, quoniam michi importabile est » (Türkçe çevirisi makalenin gövdesindedir).
9 32 33 77 78Freisingli Otto, Gesta Friderici I imperatoris, I-II. kitaplar (imparatorluk bakış açısı, 1155 taç giyme töreni); Besançon diyeti (1157) anlatısı ve imparatorluk manifestosu, devamcısı Rahewin'in III. kitabındandır (bkz. [^rahewin] notu); ed. G. Waitz ve B. von Simson, MGH Scriptores rerum Germanicarum 46, Hannover, 1912.
11Worms Konkordatosu (1122), Papa II. Callixtus ile İmparator V. Henry arasında: Takdis Kavgasını (1075-1122) kapattı. Bkz. Encyclopædia Britannica, « Concordat of Worms », https://www.britannica.com/event/Concordat-of-Worms.
12 53XIII. yüzyılda Saint-Alban keşişi Matthieu Paris'nin anlatısı, Arthur Ua Clerigh'in aktardığı şekliyle (İngilizce), « Pope Adrian IV », The Catholic Encyclopedia, c. 1, 1907: « on Adrian's applying to the abbot of St. Alban's to be received as a monk, the abbot, after examining him, found him deficient and said to him kindly: "Have patience, my son, and stay at school yet a while till you are better fitted for the position you desire" » ; Türkçe çevirisi makalenin gövdesindedir. Orijinal Latince metin (Gesta abbatum) doğrulanamadı ve bu yüzden burada alıntılanmadı.
16"Adrianus IV (papa)", Encyclopædia Britannica, https://www.britannica.com/biography/Adrian-IV.
20 21 23 45Bozon (Boso), Vita Adriani IV, Le Liber Pontificalis içinde, ed. L. Duchesne, t. II, Paris, Ernest Thorin, 1892, s. 388-397 (Adrianus IV'ün çağdaş curia biyografisi).
31Brescialı Arnold, Lombardiyalı düzenli kanonik (y. 1090-1155); III. Eugene tarafından 15 Temmuz 1148'de (Cremona sinodu) aforoz edildi, yine de Roma komününü yönetmeye devam etti.
34Bozon, papanın danışmanları arasında « Petro Urbis prefecto » (Şehrin valisi Petrus) adını verir: Vita Adriani IV, L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis içinde, c. II, 1892, s. 390.
39Reichersbergli Gerhoh tarafından aktarılan anlatı: Arnold, kilise hapishanesinden alınarak Roma valisinin adamları tarafından öldürülmüş olabilir; « It is very probable, however, that the Curia had a larger share in his condemnation » (ancak curia'nın onun mahkûmiyetinde daha büyük bir payı olması çok muhtemeldir): Arthur Ua Clerigh, « Arnold of Brescia », The Catholic Encyclopedia, c. 1, 1907, https://www.catholic.com/encyclopedia/Arnold-of-Brescia.
40Bozon, Vita Adriani IV, L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis içinde, c. II, Paris, Ernest Thorin, 1892, s. 388-397: Sutri görüşmesinin curia anlatısı (9 Haziran 1155) — papa, seyislik görevi (strator: üzengiyi tutmak ve atı dizginlerinden tutarak yönlendirmek) yerine getirilmedikçe barış öpücüğünü reddeder — ardından Nepi (11 Haziran 1155). Freisingli Otto (II. kitap) yalnızca onurlu karşılamayı aktarır (« honorifice suscipitur »): seyislik görevi onda yalnızca IV. kitapta, 1160'ta antipop Victor IV için geçer.
41 43« Over 200 fell as prisoners into Frederick's hands, including most of the leaders, and more than 1,000 were killed or drowned in the Tiber » («200'den fazlası, elebaşlarının çoğu dahil, Friedrich'in eline esir düştü ve binden fazlası Tiber'de öldürüldü ya da boğuldu»): Arthur Ua Clerigh, « Pope Adrian IV », The Catholic Encyclopedia, c. 1, 1907, Wikisource'ta doğrulanan metin.
46Mart 1153'te Constance'ta III. Eugene ile Friedrich arasında varılan antlaşma: taç giyme karşılığında Friedrich, papalığı savunmaya, papanın onayı olmadan Sicilyalı II. Roger ile barış yapmamaya ve Roma'yı geri almada ona yardım etmeye söz verdi. Bkz. Encyclopædia Britannica, 11. ed., 1911, « Frederick I, Roman Emperor », Wikisource'ta doğrulanan metin.
47 57Rahewin, Freisingli Otto'nun devamcısı, Gesta Friderici I imperatoris, III. kitap: Besançon diyeti anlatısı (Ekim 1157). Elçilerden birine atfedilen söz: « dixisse ferunt unum de legatis : 'A quo ergo habet, si a domno papa non habet imperium ?' » («elçilerden birinin şöyle dediği aktarılır: İmparatorluğu, efendimiz papadan değilse kimden alıyor?»; Türkçe çevirisi makalenin gövdesindedir). İmparatorluk manifestosu: « quicumque nos imperialem coronam pro beneficio a domno papa suscepisse dixerit, divinae institutioni et doctrinae Petri contrarius est et mendacii reus erit » («İmparatorluk tacını papa efendiden bir bağış olarak aldığımızı söyleyen kişi, ilahi kuruma ve Petrus'un öğretisine aykırı konuşur ve yalancılıktan suçlu olur»). Ed. G. Waitz ve B. von Simson, MGH Scriptores rerum Germanicarum 46, Hannover, 1912.
48 49 50 51Laudabiliter, Giraud de Barri (Giraldus Cambrensis), Expugnatio Hibernica, II. kitap, 5-6. bölümler tarafından aktarılan metin; ed. A. B. Scott ve F. X. Martin, Expugnatio Hibernica. The Conquest of Ireland, Dublin, Royal Irish Academy, 1978. Gerçeklik üzerine: Anne J. Duggan, « The Making of a Myth: Giraldus Cambrensis, Laudabiliter, and Henry II's Lordship of Ireland », Studies in Medieval and Renaissance History, 3. seri, c. 4, 2007, s. 249-312, ve « The Power of Documents: The Curious Case of Laudabiliter », B. Bolton ve C. Meek (ed.), Aspects of Power and Authority in the Middle Ages içinde, Turnhout, Brepols, 2007, s. 251-275: aktarılan metin, bugün kayıp olan gerçek bir mektubun sahtesi olabilir. Tez, Vikipedi'nin « Laudabiliter » maddesi tarafından aktarılmıştır.
59 63 66Salisburyli John, Metalogicon, IV, 42 (PL 199, 945B-946C): « Nam omnes insulae, de iure antiquo, ex donatione Constantini… dicuntur ad Romanam Ecclesiam pertinere » («çünkü bütün adalar, eski hukuka göre, Konstantin'in bağışıyla… Roma Kilisesi'ne ait sayılır»).
60Salisburyli John, Metalogicon, kitap IV, bölüm. 42. Geleneksel Latince metin: “Ad preces meas illustri regi Anglorum Henrico secundo concessit et dedit Hiberniam iure hereditario possidendam. ».
61Ekim 1171'de Waterford yakınlarına çıkan II. Henry, Laudabiliter'e başvurmadı: Fintan O'Toole, A History of Ireland in 100 Objects (Royal Irish Academy, 2013): « Henry did not refer to Laudabiliter when he landed near Waterford in 1171 »; 1155'ten 1170'lerin ortasına kadar sessizlik, Cashel sinodunda (1172) hiçbir şey yok; belgenin ilk ortaya çıkışı 1174-1175 civarında (bkz. A. Duggan, [^laudabiliter] notu).
62Chronicon Urspergense, 1229-1230'da yazılan kronik, yani olaylardan yetmiş yıl sonra (ed. O. Holder-Egger ve B. von Simson, MGH Scriptores rerum Germanicarum, Hannover, 1916): bazen bu kroniğe bağlanan sinek anekdotu sayfa düzeyinde doğrulanamadı — tam metin olarak başvurulabilen 1537 tarihli ilk baskıda da değil — ve bu yüzden burada geç dönem bir efsane olarak sunuluyor, kanıtlanmış bir olgu olarak değil.
70Yeniden kullanılan antik lahit, Aziz Petrus Bazilikası'nda korunur (Vatikan mağaraları): « Reused an Early Christian sarcophagus » (« List of extant papal tombs », https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_extant_papal_tombs, « Adrian IV » maddesi, J. Gardner, The Tomb and the Tiara, Oxford, 1992, res. 11'e göre). F. Gregorovius, The Tombs of the Popes (çev. L. W. Terry, Rome, Victoria Home, 1895), s. 69: « His sarcophagus of oriental granite still stands in the crypt of the Vatican. It had been that of some ancient Roman, as the ox skulls thereon sculptured, testify. The only words inscribed upon it are, Hadrianus Papa IV » («doğu granitinden lahiti hâlâ Vatikan mahzeninde durur; üzerinde işlenmiş öküz kafataslarının tanıklık ettiği gibi eski bir Romalıya aitti; üzerine yazılmış tek sözler şunlardır: Hadrianus Papa IV»; Gregorovius'a göre antik Roma lahiti, Gardner'a göre paleo-Hıristiyan). Gregorovius'un metni şu adreste doğrulandı: https://archive.org/details/TheTombsOfThePopes.
71