Papa IV. Martin (1281-1285)

Charles d'Anjou'nun Fransız papası

XIII. yüzyılda hiçbir pontifika, Kilise'nin dünyevi bir güçle karışmasının tehlikesini bu kadar açık göstermez. Charles d'Anjou'nun kaba müdahalesiyle seçilen IV. Martin, Kilise'yi Sicilya ve Fransa kralının adamı gibi yönetti. Büyük tarihçi Giuseppe Galasso, onun papalık görevindeki "Karolenj vizyonundan" söz eder: papa, dünyevi kolu yargılamak yerine onun arkasında durur hale geliyordu.^[11] Simon de Brion'un pontifikası, III. Nicolas'ın savunduğu papalık bağımsızlığının en açık karşı örneğidir.

Greklerle birliği bozan papa

II. Lyon Konsili (1274), en azından kağıt üzerinde, Grek ve Latin Kiliseleri arasında birliği sağlamıştı; bu, Orta Çağ'ın en büyük ekümenik umutlarından biriydi. IV. Martin, Charles d'Anjou'nun Konstantinopolis üzerindeki iddialarına hizmet etmek için VIII. Mihail Palaiologos'u aforoz ederek bu birliği yıktı ve ayrılık yarasını yüzyıllar boyunca yeniden açtı.^[12][13] Pontifikasının en ağır ve en tartışmalı kararı buydu.

Başarısız Aragon Haçlı Seferi'nin papası

Sicilya Vesperleri ayaklanması (1282), Sicilya'yı Anjou hanedanından koparıp III. Pedro d'Aragon'a teslim etti. IV. Martin çatışmayı yatıştırmak yerine sertleştirdi: Aragon kralını aforoz etti, krallığını Kutsal Makam'a dönmüş saydı ve tacı Fransa kralının oğlu Charles de Valois'ya teklif etti.^[14] III. Philippe'in 1285'te yürüttüğü Aragon Haçlı Seferi tam bir askeri başarısızlık oldu. Kutsal Topraklar'ın kurtuluşu için doğan haçlı idealinin hanedan kavgası uğruna kullanılması uzun süreli bir rahatsızlık doğurdu.

Touraine'de doğuş ve Fransa kralının hizmeti

Simon de Brion, eski Touraine eyaletindeki Mainpincien Şatosu'nda — bazen Latinceleştirilmiş biçimiyle Montpensier — 1210 ile 1220 arasında doğdu.^[15][16] Ailesi Champagne kontlarının çevresine yakındı.^[17] Erken yaşta kilise kariyerine yönelen Simon önce Rouen'de benefis aldı, ardından Galya'nın en çok saygı gören aziziyle bağlantılı büyük bir kutsal merkez olan Saint-Martin de Tours kraliyet kolejyat kilisesinde kanonik ve haznedar oldu.^[18] Daha sonra seçtiği papalık adında bu Aziz Martin mirasının etkisi hissedilir.

Aziz Louis'nin şansölyesi ve mühür muhafızı

Simon de Brion, 1260'tan itibaren geleceğin azizi Kral IX. Louis'nin konseyine girdi. 1260-1261 yıllarında kral ona Fransa şansölyeliği ve büyük mührün muhafızlığı görevlerini verdi; bu, kraliyet şansölyesinin ve krallığın hukuki otoritesinin merkezinde durmak demekti.^[19][20] Çok az kilise adamı, Kapet iktidarının doruğunda Fransız monarşisine bu kadar yakındı. Bu Fransız tacına yakınlık, hayatının anahtarı olarak kalacaktır: papa olduğunda bile Hıristiyan krallığın adamı gibi düşünecek ve davranacaktır.

Santa Cecilia kardinal-rahibi (1261)

24 Aralık 1261'de, kendisi de Troyes'lu bir Fransız olan Papa IV. Urbanus, Simon de Brion'u Santa Cecilia unvanlı kardinal-rahip (Santa Cecilia in Trastevere) yaptı.^[21] Fransa kralının büyük bir hizmetkarının Kutsal Kolej'e yükseltilmesi tarafsız bir jest değildi: yüzyılın ikinci yarısına damga vuracak papalık-Kapet ittifakını pekiştiriyordu.

"Kral IX. Louis onu 1260 yılında Fransa şansölyesi yaptı; IV. Urbanus ise onu Santa Cecilia unvanlı kardinal-rahip olarak yarattı." — Catholic Encyclopedia, Pope Martin IV maddesi^[22]

Anjouları Sicilya'da kuran legat

Simon de Brion'un kardinal kariyeri, her şeyden önce büyük bir papalık legatının kariyeriydi. 3 Mayıs 1264'te legat tayin edildi; 1264-1269 ve yeniden 1274-1279 yıllarında Fransa'da görev yaptı.^[23] Esas görevi diplomatik ve maliydi: IV. Urbanus ve ardından IV. Clemens döneminde, Hohenstaufenleri Güney İtalya'dan çıkarması için papalık tarafından çağrılan Aziz Louis'nin kardeşi Charles d'Anjou'ya Sicilya Krallığı'nı teklif etmek ve Sicilya teşebbüsünü finanse etmek ona verildi.^[24][25]

Simon de Brion böylece Anjou hanedanının Sicilya tahtına yerleşmesinin mimarlarından biri oldu. Pontifikasının trajedisi burada yatar: Sicilya Vesperleri ayaklanmasıyla yüzleşecek papa, yirmi yıl önce Anjouların oraya yerleşmesine yardım eden adamdı. İkinci legatlığı sırasında Fransız ruhbanındaki suiistimalleri düzeltmek için reform sinodlarına da başkanlık etti; bu da onda gerçek bir pastoral gayret bulunduğunu gösterir.^[26]

Viterbo'da altı aylık konklav

III. Nicolas'ın 22 Ağustos 1280'de ölümünden sonra Petrus'un makamı neredeyse altı ay boş kaldı.^[27] Önceki seçimde olduğu gibi, X. Gregorius'un koyduğu sıkı konklav kuralları — seçim hızlansın diye kardinalleri ağır bir tecrit altına alan kurallar — askıya alınmıştı; artık seçmenleri aceleye zorlayan bir mekanizma yoktu. Viterbo'da toplanan küçük kolejde Anjou yanlısı grup ile merhum III. Nicolas'ın akrabaları olan güçlü Orsini kardinallerinin öncülük ettiği Roma yanlısı grup karşı karşıya geldi.

Anjou zorlaması: Orsini kardinallerinin kaçırılması

Seçim ancak şiddet eylemiyle çözüldü. Charles d'Anjou, Viterbo podestası Orso Orsini'yi görevden aldırıp yerine kendi taraftarı Riccardo Annibaldi'yi getirdi. 2 Şubat 1281'de, Meryem'in Arınması bayramında, Annibaldi'nin yönettiği silahlı kalabalık, konklavın toplandığı piskoposluk sarayına girdi ve İtalyan muhalefetin iki önderi olan Matteo Rosso Orsini ile Giordano Orsini'yi kaçırdı.^[28][29] Muhalefet böylece başsız bırakılınca konklav 22 Şubat 1281'de Simon de Brion'u seçti.^[30]

"Simon de Brion'un seçilişi, İtalyan fraksiyonunun en etkili iki kardinalini hapse attıran Charles d'Anjou'nun nüfuzu sayesinde gerçekleşti." — Catholic Encyclopedia, Pope Martin IV maddesi^[31]

Bir prensin zoruyla koparılmış seçim: bu pontifikanın doğuşunda bile bağımlılık işareti vardı.

Roma'da taç giyemeyen papa

Yeni seçilen papa hemen anlamlı bir engelle karşılaştı: Roma ona kapalıydı. Romalılar, Fransız milliyetinden bir papaya ve Anjou hakimiyetine düşmandı; onu kabul etmeyi reddettiler.^[32] IV. Martin 23 Mart 1281'de Orvieto'da taç giymek zorunda kaldı; Ebedi Şehir'e uzun süre yerleşemeyecek, Orvieto, Montefiascone ve Perugia'da kalacaktı.^[33] Kendi Lateran bazilikasına giremeyen bir papa: işaret karanlıktı.

Martin adı ve Marinuslarla karışıklık

Simon de Brion'un Martin adını seçmesi, büyük ihtimalle Tours'daki Aziz Martin kültüyle ve kendi eski görev yeriyle ilgilidir.^[34] Fakat niçin Martin IV? Orta Çağ kronolojisinde, I. Marinus ve II. Marinus yanlışlıkla Martin papaları arasında sayılmıştı. Bu yüzden Simon, gerçekte bu adı alan ikinci papa olması gerekirken, gelenek içinde IV. Martin oldu.^[35] Bu küçük numaralandırma hatası, papalık listesinin hafızasına kadar girdi.

Charles d'Anjou'yu Roma senatörü yapmak

IV. Martin'in ilk büyük siyasi işaretlerinden biri, 10 Mart 1281'de Charles d'Anjou'yu Roma senatörü olarak yeniden kabul etmesiydi.^[36] III. Nicolas tam tersine bu makamı Anjou etkisinden kurtarmaya çalışmıştı. Bu tersine dönüş, yeni pontifikanın programını özetler: Roma'nın kamusal hayatı, Sicilya Krallığı ve papalık diplomasisi yeniden aynı Fransız-Anjou ekseni etrafında düzenlenecekti.

Kişisel dindarlık, siyasi bağımlılık

IV. Martin'i sırf hırslı bir siyasetçi gibi çizmek adil olmaz. Kaynaklar onun kişisel dindarlığını, iyi niyetini ve kilise reformu tecrübesini kabul eder. Fakat tarih yargısı serttir: bu dindarlık, onun siyasi bağımsızlık eksikliğini telafi etmedi. Catholic Encyclopedia'nın ünlü hükmü, makalenin anahtar cümlesi gibidir.

"Kişisel olarak dindar ve iyi niyetliydi; fakat her konuda Charles d'Anjou'ya bağımlıydı." — Catholic Encyclopedia, Pope Martin IV maddesi^[37]

Bir papada kişisel erdem yeterli değildir: papalık makamı, dünyevi güçlerin projelerine körü körüne bağlanamayacak kadar evrenseldir.

"Karolenj vizyonu"nun sınırı

Treccani'nin Dizionario Biografico degli Italiani maddesi, Giuseppe Galasso'nun yorumunu aktarır: IV. Martin'in papalığında papalık görevinin "Karolenj vizyonu" belirgindir.^[38] Bu vizyon, Hıristiyan kralı Kilise'nin siyasi kolu olarak görür. Teoride bu, Hıristiyan âleminin birliğini savunabilir; pratikte ise, XIII. yüzyıl sonunda Fransız ve Anjou çıkarlarını evrensel Kilise'nin çıkarlarıyla karıştırdı.

II. Lyon Konsili'nin kırılgan birliği

1274'teki II. Lyon Konsili, Doğu ve Batı Kiliseleri arasında resmi bir birlik ilan etmişti. Bizans imparatoru VIII. Mihail Palaiologos, Latin tehdidini ve özellikle Anjouların Konstantinopolis tasarılarını durdurmak için bu birliği kabul etmişti. Birlik Bizans'ta sevilmiyor, Grek ruhban ve halkının önemli bölümü tarafından reddediliyordu; yine de Roma ile Konstantinopolis arasındaki kopuşu onarma yönünde gerçek bir kurumsal kapı açmıştı.

VIII. Mihail'in aforozu

18 Kasım 1281'de IV. Martin, VIII. Mihail Palaiologos'u aforoz etti.^[39] Kararın teolojik dili ne olursa olsun, siyasi bağlam açıktı: Charles d'Anjou, Bizans'a karşı sefer hazırlıyor ve Konstantinopolis'i Latin egemenliğine geri döndürmek istiyordu. Papalık aforozu bu projeye meşruiyet sağladı. Britannica'nın cümlesi kısadır ama ağırdır: Martin, Charles'ın çıkarlarını "Greklerle birlik pahasına bile" destekledi.^[40]

"Charles'ın çıkarlarını, Greklerle birlik pahasına bile destekledi." — Encyclopaedia Britannica, Martin IV (pope) maddesi^[41]

Ekümenik açıdan ağır bir gerileme

Katolik açıdan IV. Martin'in bu kararı, papalık yetkisinin evrensel amaçla dünyevi müttefikin hedefi arasındaki farkı kaybettiği bir örnektir. Greklerle birlik zaten kırılgandı; fakat onu yıkmak ve bunu Anjouların Bizans tasarısına bağlamak, ayrılık tarihini daha da yaraladı. Bu yüzden IV. Martin'in pontifikası, Roma'nın haklı primatını savunmakla Roma'nın her siyasi ittifakını aynı şey saymamak gerektiğini öğretir.

30 Mart 1282: Palermo'da ayaklanma

30 Mart 1282, Paskalya Pazartesisi günü, Palermo yakınındaki Santo Spirito kilisesi önünde, akşam duası vaktinde isyan başladı.^[42] Sicilyalılar, Anjou yönetiminin Fransız askerleri ve memurlarına karşı ayaklandı; katliam kısa sürede adaya yayıldı. Olay, tarihe Sicilya Vesperleri adıyla geçti. Birkaç hafta içinde Anjou yönetimi Sicilya'da çöktü.

Sicilya'nın III. Pedro d'Aragon'a yönelmesi

Sicilyalılar, adayı yönetmesi için III. Pedro d'Aragon'u çağırdılar. Pedro, Hohenstaufen mirasıyla bağlantılıydı: eşi Constance, Sicilya'nın eski hanedan haklarını taşıyordu. Böylece yerel ayaklanma, Akdeniz çapında büyük bir hanedan savaşına dönüştü. IV. Martin için mesele yalnızca Sicilya düzeni değildi; papalığın yirmi yıldır desteklediği Anjou düzeni çöküyordu.

Aforoz, tahttan indirme, haçlı seferi

IV. Martin, 18 Kasım 1282'de III. Pedro'yu aforoz etti; 21 Mart 1283'te onu tahttan indirilmiş saydı.^[43] Aragon Krallığı'nın, geçmişte II. Pedro'nun Kutsal Makam'a bağlılık sunmasından dolayı papalık fiefi olduğu ileri sürüldü; bu nedenle krallığın Kutsal Makam'a dönmüş olduğu ilan edildi ve tacı Fransa kralı III. Philippe'in oğlu Charles de Valois'ya teklif edildi.^[44]

Bu, haçlı seferi kavramının tehlikeli bir genişlemesiydi. Kutsal Yerler uğruna verilen haçlı yemini, artık Hıristiyan bir krala karşı, hanedan ve papalık-siyasi bir ihtilaf için kullanılıyordu. 1284-1285 Aragon Haçlı Seferi askeri bakımdan çöktü: Roger de Lauria'nın deniz üstünlüğü, Formigues yenilgisi, Fransız ordusunda hastalık, Panissars geçidinde felaket ve III. Philippe'in Perpignan'da ölümü seferi tam bir başarısızlığa çevirdi.^[45]

Papa için manevi ders

IV. Martin'in hatası, papalık otoritesini savunmak istemesinde değil, bu otoriteyi Anjou hanedanının çıkarıyla fazla özdeşleştirmesindeydi. Katolik gelenek papaya gerçek ve yüksek bir otorite tanır; fakat bu otorite, özellikle diğer Hıristiyan halklara karşı, hanedan kinlerinin aracı haline geldiğinde kendi inandırıcılığını zedeler. IV. Martin'in Aragon siyaseti bu açıdan uyarıcıdır: Kilise'nin kılıcı, Kilise'nin adaletinden ayrıldığında, zafer değil skandal üretir.

Dilencilerle ilgili Ad fructus uberes

IV. Martin yalnızca Anjou ve Aragon meselelerinden ibaret değildi. 13 Aralık 1281 tarihli Ad fructus uberes bullası, dilenci tarikatların — özellikle Fransisken ve Dominikenlerin — pastoral faaliyetiyle piskoposluk yetkisi arasındaki hassas dengeye dokunuyordu.^[46] XIII. yüzyıl Kilisesi, şehirleşen toplumda vaaz, itiraf ve eğitim görevlerini yenilemek zorundaydı. Bu bağlamda Martin, çağının canlı dini güçlerinden biri olan dilenci tarikatların etkisini destekledi.

Aziz Louis'nin kanonizasyon davası

Simon de Brion'un Aziz Louis'ye yakınlığı pontifikasında da sürdü. IV. Martin, eski kralının kanonizasyon sürecini hızlandırdı: Treccani, 330 mucize tanıklığı ve 38 hayat tanıklığı toplandığını, sürecin Mayıs 1282 ile Mart 1283 arasında yürüdüğünü belirtir.^[47] Aziz Louis'nin kanonizasyonu nihai olarak VIII. Bonifatius döneminde gerçekleşecektir; fakat IV. Martin'in bu dosyadaki gayreti, onun Fransa'ya bağlılığının yalnızca siyasi değil, aynı zamanda ruhani bir boyut taşıdığını gösterir.

Reform sinodlarından papalığa

Fransa'daki legatlığı sırasında Simon de Brion, ruhban disiplini ve yerel suiistimallerle ilgili reform sinodlarına başkanlık etmişti.^[48] Bu nokta önemlidir: IV. Martin'i yargılarken onu beceriksiz veya ilgisiz bir din adamı gibi göstermek yanlış olur. Sorun kabiliyetsizlik değil, yön meselesidir. Deneyimli, dindar ve reformcu bir kilise adamı, papalık makamına çıktığında siyasi bağımlılığın ağına düşebilir. Bu, onun hayatının en derin ibretidir.

Bir oburluk efsanesi

IV. Martin'in adı, tarih kitaplarında olduğu kadar Dante yorumlarında da Bolsena yılan balıkları ile anılır. Gelenek, papanın bu yılan balıklarını sütle beslettiğini ve vernaccia şarabında hazırlattığını söyler. Bir Latin hiciv mezar yazısı, balıkların onun ölümüne sevindiğini söyleyecek kadar ileri gider:

"Yılan balıkları sevinir; çünkü onları neredeyse ölüm hükmüyle derisini yüzdürür gibi yiyen adam burada ölü yatıyor." — IV. Martin'e atfedilen Latin hiciv epitafı^[49]

Bu tür ayrıntılar tarihsel olarak temkin ister; fakat Orta Çağ hafızasında bir papanın siyasi hataları bazen kişisel kusuruyla birlikte hatırlanır. Martin için bu kusur oburluktur.

Dante'nin Araf'ında IV. Martin

Dante, Purgatorio XXIV'te oburlar terasında IV. Martin'in ruhunu gösterir. Forse Donati, Dante'ye o zayıflamış yüzü işaret eder: o, bir zamanlar Kutsal Kilise'yi kollarında taşımış, şimdi ise Bolsena yılan balıklarını ve vernaccia'yı oruçla arındıran papadır.^[50]

"Şu yüz, ötekilerden daha oyulmuş olan, Kutsal Kilise'yi kollarında taşımıştı; Tours'luydu; şimdi Bolsena yılan balıklarını ve vernaccia'yı oruçla arındırıyor." — Dante Alighieri, Araf, XXIV, 20-24^[51]

Cehennem değil: Araf

Burada önceli III. Nicolas ile önemli farkı belirtmek gerekir. Dante, III. Nicolas'ı Cehennem'e, simonici günahkarların arasına, baş aşağı yerleştirir. IV. Martin ise Araf'tadır; yani Cennet'e doğru yürüyen kurtulmuş ruhların arasındadır.^[52] Kendi çağının papalarına karşı son derece sert olan şair, Martin'e yalnızca oburluk günahını yükler; bu, simoniye göre daha hafif bir kusurdur ve onun "Kutsal Kilise'yi kollarında taşıdığını" kabul eder.

Tarihçi, Tanrı'ya ait olan kurtuluş hükmünü vermeden şu dersi tutabilir: IV. Martin zayıf ve aşırı siyasi bir papaydı; başlıca kararları — Greklerle kopuş, Aragon Haçlı Seferi — ağır hatalara dönüştü. Fakat kişisel dindarlığı ciddi biçimde tartışılmayan bir insandı ve en sert edebi gelenek bile onu lanetlilerin arasına değil, arınanların arasına koydu.

Başvuru kaynakları

• Treccani, Enciclopedia dei Papi, "Martino IV" — biyografi, legatlık kariyeri, seçim, Anjou siyaseti ve Bizans'la kopuş hakkında en kapsamlı bilimsel sentez.^[53]
• Catholic Encyclopedia (New Advent), "Pope Martin IV" (1910) — klasik olgusal çerçeve ve kişi hakkındaki genel tarihsel hüküm.^[54]
• Encyclopaedia Britannica, "Martin IV (pope)" — pontifika, Anjoular ve Greklerle kopuş hakkında kısa sentez.^[55]

Sicilya Vesperleri ve Aragon Haçlı Seferi

Edebi hafıza

• Dante Alighieri, İlahi Komedya, Araf, XXIV. canto — IV. Martin oburlar arasında.^[56]
• Bolsena yılan balıkları hakkındaki Latin hiciv epitafı.^[57]

• Papa III. Nicolas (1277-1280) — IV. Martin'in tersine çevirdiği Anjou karşıtı çizginin önceli.
• II. Lyon Konsili (1274) — IV. Martin'in VIII. Mihail'i aforoz ederek yıktığı Greklerle birlik.
• Papa IV. Clemens (1265-1268) — legat Simon de Brion'un Charles d'Anjou'nun investitürü için çalıştığı papa.
• Papa Beato X. Gregorius (1271-1276) — IV. Martin'in seçiminden önce askıya alınan konklav kurallarının sahibi.
• Papalık Devletleri — XIII. yüzyıl papalığının toprak ve siyaset çerçevesi.
• Haçlı Seferleri — 1285 Aragon Haçlı Seferi'nde çarpıtılan ideal.