Tanrı'nın Kulu Therese Neumann (1898-1962)

Kutsal Cuma günü doğum (1898)

Therese Neumann, Bohemya sınırına çok yakın, Bavyera Yukarı Palatina'sının küçük bir kır kasabası Konnersreuth'ta doğdu. Tarih, biyografi yazarlarının ciddiye aldığı bir nüans taşır : annesi, çocuğun Kutsal Cuma akşamı, 8 Nisan 1898'de gece yarısından önce doğduğunu söylerken kilise kütüğü 9 Nisan sabahının kaydını taşır.^[7][8] Kutsal Cuma günü — daha sonra acılarını yeniden yaşadığı söylenen Mesih'in Çilesi'nin günü — doğmuş olması halk dindarlığını etkilemekten geri kalmadı.

Babası Ferdinand Neumann ustabaşı terzidir ; annesi, evlenmeden önce soyadı Grillmeier olan Anna, evi çekip çevirir. Therese, kalabalık bir ailenin en büyüğüdür — kaynaklar onu on bir çocuğun en büyüğü olarak anar.^[9][10] Yuva Katolik, gösterişsiz ve çalışkandır : bu köylü başlangıçta, kendisini bekleyen olağan dışı yazgıyı haber veren hiçbir şey yoktur.

Çalışma gençliği ve misyonerlik düşü

Therese daha ergenliğinde çiftlik hizmetçisi (Magd) olarak yerleştirilir. Sağlam, dindar ve çalışkan olarak tanınır ; içinde sade ve ateşli bir arzu besler : bir gün — sık söylendiği üzere Afrika'ya — misyoner rahibe olarak gitmek.^[11][12] Kırsal Bavyera'nın sıradan bir genç kadınıdır ; ayinle, tarla işleriyle ve gösterişsizce aktarılmış bir imanla şekillenmiştir — istemeden dönüşeceği olağanüstü şahsiyetin tam tersidir.

1918 yangını ve bedenin çöküşü

10 Mart 1918'de — İngilizce maddeye göre 11'i, Almanca madde yalnız Mart 1918 ayını verir — her şey altüst olur. Komşu bir çiftlikteki yangını söndürmeye yardım ederken ağır su kovaları taşıyan Therese belinden ağır biçimde yaralanır — bel omurlarında çıkıktan söz edilir.^[13][14][15] Ardından uzun bir hastalığa gömülüş başlar : 1918 sonbaharından itibaren görme bozuklukları, Ekim 1918'den itibaren felçler, 1919 ilkbaharında tam körlük, yatak yaraları, kasılmalar.^[16][17] Birkaç yıl boyunca yatağa bağlı, neredeyse kör ve elden ayaktan düşmüş, dönemin tıbbının dindiremediği bir acı içinde kalır.

Tam da bedenin bu sınavında, yavaş yavaş içsel bir dönüşüm yaşanır : Therese, hiçbir ilacın dindirmediği acıyı Tanrı'ya yöneltir ve özellikle Roma'nın az önce sunaklara yükselttiği genç bir azizeye, Lisieux'lü Teresa'ya bağlanır.

Konnersreuth'un hafızasına iki tarih kazınmıştır, çünkü bunlar neredeyse gün gününe Lisieux'lü Aziz Teresa'nın sunakların görkemine yükselişiyle çakışır. Taraftar gelenek bunda Karmelit rahibenin elini görür ; eleştiri, sinirsel kökenli bozuklukların çözülmesini görür. Kilise hüküm vermez — ama olgular, aktarıldığı hâliyle tarihlidir.

Görmenin geri gelişi (29 Nisan 1923)

Roma'da Lisieux'lü Teresa'nın kutsanmasının günü olan 29 Nisan 1923'te Therese Neumann görmesinin geri geldiğini açıklar.^[18][19] Bu şifayı, novenalarını dindarca yaptığı Karmelit rahibenin şefaatine bağlar. Tarihin kendisi kesindir : «küçük Teresa»nın kutsanması gerçekten de o 29 Nisan 1923'te gerçekleşmiştir.

Felcin şifası (17 Mayıs 1925)

İki yıl sonra, Aziz Lisieux'lü Teresa'nın aziz ilan edilmesinin günü olan 17 Mayıs 1925'te Therese Neumann bacaklarını yeniden kullanabildiğini açıklar ve felçten ve yatak yaralarından şifa bulmuş olarak ayağa kalkar.^[20][21] İki şifanın Karmelit rahibenin iki büyük Roma dönüm noktasıyla — önce kutsanma, sonra aziz ilan edilme — çakışması, Bavyeralı köylü kadının adını Lisieux azizesinin adıyla kalıcı biçimde birleştirmiştir.

İngilizce dindar anlatıya göre, Therese Neumann'ın iki şifasını da Karmelit rahibenin şefaatine bağladığı, ona — dediğine göre — görmesini ve ardından bacaklarını kullanmasını geri verdiği için teşekkür ettiği söylenir.^[22] Bu sözlerin kesin birincil kaynağı bulunamadığından, burada gerçek bir alıntı olarak değil, aktarılmış bir anlatı olarak sunulur.

Therese Neumann'ın hayatı, 1926'dan itibaren kendisine atfedilen olağanüstü fenomenlerden ayrılamaz. Biyografisi, hem ışığının hem de kendisine yöneltilen itirazların merkezinde yer aldıkları için, onları anlatmadan yazılamaz. Ignispedia onlara iki özel dosya ayırmıştır ; burada, hayatının akışı içinde yerlerine konmuş özetleri verilir.

Stigmata ve cuma Çilesi (1926)

1926 Büyük Oruç'unda ilk stigmata belirir. Gelenek, 5 Mart 1926'da — Büyük Oruç'un ilk cuması — kalbe yakın ilk bir yara, ardından 2 Nisan 1926 Kutsal Cuma günü ellerde ve ayaklarda yaralar, kısa süre sonra kanlı gözyaşları ve daha geç dönemde bir dikenli taç izleri yerleştirir.^[23][24] Her cuma, özellikle Büyük Oruç'ta ve Kutsal Hafta'da, Therese Çile sahnelerini — mahkûmiyet, kırbaçlanma, çarmıhı taşıma, çarmıha gerilme — içsel olarak yeniden yaşar ; bu ekstazlar çok sayıda tanıkça gözlemlenir ve ardından derin bir tükeniş gelirdi.^[25]

Bu fenomenler onu, ikisi de çağdaşı olan Padre Pio ve Muhterem Marthe Robin'in yanında, büyük Katolik stigmatalılar arasına yerleştirir. Gözlemlerin, tartışmaların ve kiliseye özgü ayırt etmenin ayrıntısı Therese Neumann'ın Stigmataları dosyasında ele alınmıştır.

İnediası : yalnız Efkaristiya ile yaşamak

En çok tartışılan fenomen inedia olarak kalır. 1926'dan itibaren Therese Neumann'ın — komünyonda aldığı takdis edilmiş hosti dışında — ne yiyecek ne içecek hiçbir şey almadığı söylenir.^[26][27] Aramadığını söylediği bu tam oruç, 1962'deki ölümüne dek sürmüş olurdu — yani otuz yıl kadar. Onun gizemini, kilise papazı Josef Naber'in 1 Mart 1931 tarihli bir notuna göre, Başkalaşım'dan ödünç alınmış bir formülle özetlerdi :

«Therese, Mesih'in Başkalaşımı'nın ilk vizyonunda (6 Ağustos 1926) bütün açlığını ve susuzluğunu Tabor'da bıraktığını beyan eder.»^[28]

Böylece o, Marthe Robin'inkiyle neredeyse tam çağdaş olan mistik inediaların uzun geleneğine katılır. Doğası gereği doğrulanamayan olgu, kuşkuları üzerine topladı : Temmuz 1927 tıbbi gözetiminin anlatısı ve uyandırdığı itirazlar Therese Neumann'ın İnediası dosyasında geliştirilmiştir.

Atfedilen lütuflar : Araf vizyonları, hierognozi, diller

Bu fenomenlere, çevresindekilerin anlatılarında birkaç olağanüstü karizma daha eklenir : hierognozi — takdis edilmiş bir nesneyi sıradan bir nesneden ayırt etme yetisi —, vizyonları sırasında eski dilleri (Aramice, İbranice, Yunanca) anlama ve bilokasyon bölümleri.^[29][30] Böylesi konularda her zaman olduğu gibi bu lütuflar dindarlık edebiyatına aittir ve bilimsel doğrulamaya konu olmamıştır : Kilise onları imanı asla bağlamayan özel vahiyler olarak tutar.

En ısrarlı çizgiler arasında Araf'taki ruhlarla ilişkileri yer alır. Therese'in, dua isteyen ölüleri — bazen hiç tanımadığı kişileri — gördüğü anlatılır. Günlüğü'nü yeniden üreten sergi panoları böylece çocukluğunun papazı rahip Ebel'in belirmesini anar — Günlüğün Almanca baskısıyla karşılaştırma yapılamadığından : bu doğrulama yokken burada gerçek hiçbir söz alıntılanmaz ; ölülerle bu ilişkiler yalnızca bu şekilde anılır.^[31]

Ölülerle bu dua bağı, Katolik azizlerin birliği öğretisine ve arafa aittir ; bu anlatılar onu temellendirmekten çok onu resimler.

Konnersreuth'u mistik meraklar kabinesine indirgemek yanlış olur. Therese Neumann'ın etrafında gerçek bir Katolik dostluk ve direniş ağı — «Konnersreuth çevresi» (Konnersreuther Kreis) — oluşmuştur ; onun tarihi Nazizmin yükselişiyle tam cepheden kesişir.

Fritz Gerlich, Konnersreuth mühtedisi

En ünlü örnek Fritz Gerlich'in (1883-1934) örneğidir : Protestan Kalvinist gazeteci ve tarihçi, rasyonalist bir kafa olarak 1927'de Konnersreuth'a bir sahtekârlığı ortaya çıkarma kesin niyetiyle gelmiştir.^[32][33] Soruşturma ters etki yaptı : fenomenlerin gerçekliğine ikna olan Gerlich 1929'da iki ciltlik bir inceleme, Die stigmatisierte Therese Neumann von Konnersreuth, yayımladı ve 1931'de Katolikliğe geçti.^[34]

Nazizme karşı ruhani direniş

Katolik olan Gerlich kalemini nasyonal sosyalizmle mücadelenin hizmetine verdi. 1932'de haftalık Der gerade Weg («Dosdoğru Yol») dergisini kurdu ve Hitler ideolojisini dolaysızca kınadı :

«Nasyonal sosyalizm şu demektir : komşu uluslarla düşmanlık, içte zorbalık, iç savaş, dünya savaşı, yalan, nefret, kardeş katli ve sınırsız sefalet.» — Fritz Gerlich, Der gerade Weg, 31 Temmuz 1932^[35]

Hitler'in iktidarı ele geçirmesinin ertesi günü 9 Mart 1933'te tutuklandı, Dachau'ya kapatıldı ve Uzun Bıçaklar Gecesi'nde 30 Haziran 1934'te idam edildi.^[36][37] Konnersreuth onun anısını canlı tutar — ona adanmış bir anıt mekân vardır — ve Kilise onun kendi azizlik davasını 16 Aralık 2017'de açtı : Fritz Gerlich de Tanrı'nın Kulu'dur.^[38] Stigmatalı köylü kadın ve şehit gazeteci, Bavyera Katolik tarihinde yalana aynı reddin iki yüzü olarak kalırlar.

Fenomenlerin olağanüstülüğünün ötesinde, Therese Neumann'a Tanrı'nın kulları arasındaki yerini veren, tutarlı bir iç hayattır : Efkaristiya merkezli, acının adanması ve çocuksu bir Meryem güveni.

Kurban ruh ve kefaret

Marthe Robin gibi Therese Neumann da Katolik kurban ruhlar geleneğine aittir : acılarını Mesih'in Çilesi'ne birleştirip başkalarının kurtuluşu için adayanlar. Kesintisiz acı hayatı — hastalık, stigmata, Çile'nin haftalık yeniden yaşayışları — bu bakışta ancak sevgiyle adanmış bir kefarete bağlanarak anlam kazanır. Katolik iman acıyı kendi başına — gerçek bir kötülük olarak — asla yüceltmez ; ama Mesih'le birlikte adanmış acının verimli olduğuna inanır ; Ignispedia'nın Kötülük ve Acı dosyasının bütün anlamı budur.

«Hostiden yaşamak» : Efkaristiya'nın önceliği

Bu varoluşun ağırlık merkezi, en literal anlamıyla Efkaristiya'dır : yakınlarına inanılırsa Therese yalnız hosti ile yaşardı. Bütün maneviyatı Gerçek Varlık'a — gün gün tek besin olarak gerçekten alınan Mesih'e — göre düzenlenir. Çoğu Hıristiyan komünyon alırken Therese Neumann komünyondan yaşardı : hayranlarının gözünde, Mesih'in «benim bedenim gerçekten yiyecektir» (Yu 6,55) sözünün yaşayan bir meseli.^[39]

Meryem güveni ve alçakgönüllülüğü

Therese'in Meryem'e bağlılığı ateşlidir. Ziyaret yortusu olan 2 Temmuz 1955'e yerleştirdiği bir vizyonda — Günlüğü'nü yeniden üreten sergi panolarına göre hâlâ, Almanca baskıyla karşılaştırma beklenirken — Meryem Ana'nın kendisini, Aziz Elizabet'e yöneltilmiş Magnifikat sözlerinin ruhunda alçakgönüllülüğe çağırdığını aktarır. Anlatı yalnız bu panolarla bilindiğinden burada gerçek alıntı olmaksızın özetle aktarılır.^[40]

Alçakgönüllülük üzerindeki bu ısrar — her şeyi karşılıksız bir lütuf olarak almak, kendine hiçbir şey mal etmemek — sahici mistiklerin damgasıdır ve Kilise'nin bir ruhu canlandıran ruhu ayırt ettiği ölçütlerden biridir.

Dürüst bir makale, Konnersreuth davasına yöneltilen ciddi itirazları sessizlikten geçemez. Yavaş ilerleyerek Kilise'nin kendisi de onları görmezden gelmek yerine incelemeye özen göstermiştir. Therese Neumann'ın fenomenleri magisteriumun bir kararıyla doğaüstü olarak hiçbir zaman tanınmamıştır.

Tıbbi kuşkular

Başlangıçtan itibaren doktorlar fenomenlerin sahiciliğinden kuşku duydular. Mallersdorflu dört Fransisken rahibe ile Dr. Otto Seidl yönetiminde, psikiyatr Gottfried Ewald'ın katılımıyla yapılan 14-28 Temmuz 1927 gözetimi — on beş gün (Fransızca madde 13'ünü verir) — hiçbir besin alımı saptamadı — ama eleştirmenlerin kuşkulu bulduğu bir kilo değişimi (önce düşüş, sonra normale dönüş) kaydetti ; test hiçbir zaman yinelenmedi, aile özellikle hastane ortamında her yeni gözlemi reddetti.^{[41][42][43][44]} Mart 1928'de Bonn üniversite kliniğinden Profesör Martini, Mgr Buchberger'in görevlendirmesiyle, Therese'i 22 ve 23 Mart'ta, tek bir yarım güne yayılmış birkaç saatlik aralıklı gözlem sırasında muayene etti : lezyonları hassas biçimde tarif etti, ama bu kısa gözlem sırasında kanın gerçekten deriden çıktığı ânı hiç görmediğini beyan etti — benzetme hipotezine kendisinin ikna olmadığını belirtirken, bunu dışlanmaması gereken bir olasılık olarak sundu.^[45] Daha sonra Britanyalı tarihçi Hilda Graef eleştirel bir inceleme, The Case of Therese Neumann (1951) yayımladı ve fenomenlerin gerçekliğini tartıştı.^[46]

Kilise'nin hükme bağladığı — ve bağlamadığı — şey

Katolik tutum iki aşırılıktan eşit uzaklıkta durur. Bir yanda kuşkuları kanıt saymak haksızlık olur : Therese'in sağlığında hiçbir sahtekârlık kanıtlanmadı, aralarında şüpheci olarak gelen Gerlich'in de bulunduğu birkaç gözlemci ikna olduklarını açıkladı ve 31 Ekim 1927'deki tek seferlik bir muayenede (Münih, Prof. Merkel ve Dr. Walcher) gözyaşlarını silmekte kullanılmış bir mendilde toplanan kanın mikroskopta insan kanı olarak tanımlandığı söylenir — yayımlanmış protokol ve belgelenmiş muhafaza zinciri olmaksızın ; bu sonuç, toplanan sıvının niteliğini saptar, kökenini kanıtlamaz.^[47] Öte yanda mucize sonucuna varmak safça olur : olağanüstü fenomenler, gerçek bile olsalar, meyvelerine, imana uygunluklarına, kişinin itaat ve alçakgönüllülüğüne ve gösteri arayışının yokluğuna göre ayırt edilmelidir.

Tam da bir azizlik davasının mantığı budur : Kilise orada önce fenomenleri değil, erdemlerin kahramanlığını — sonuna dek yaşanmış iman, ümit, sevgi, alçakgönüllülük, itaat — yargılar. Stigmata veya inedianın doğaüstülüğü davanın doğrudan konusu değildir ; bu aşamada açık bir soru olarak kalır.

18 Eylül 1962'de ölüm

Therese Neumann 18 Eylül 1962'de Konnersreuth'ta altmış dört yaşında bir kalp krizinden ölür — Yedi Acılı Meryem Ana yortusundan (15 Eylül) üç gün sonra.^[48][49] Cenazesi, 22 Eylül 1962'de bütün Bavyera'dan ve ötesinden gelen birkaç bin kişilik büyük bir kalabalığı toplar.^[50] Her zaman ruhani yönetmeni olan, 1909'dan beri Konnersreuth kilise papazı rahip Josef Naber, mistik hayatının ilk tanığı ve sabırlı tarihçisi olmuştu.^[51][52]

Tanrı'nın Kulu (2005)

Azizlik davası ölümünden kırk yıldan fazla sonra, üç ayrı kararla açılır. Önce 19 Mart 2004 tarihli bir piskoposluk kararnamesi girişimi başlatır, ardından Roma nihil obstat'ını 21 Ocak 2005'te (prot. 2613-1/04) verir, II. Jean Paul'ün papalığının son aylarında ; nihayet Büyük Oruç'un ilk pazarı olan 13 Şubat 2005'te, tıklım tıklım dolu Konnersreuth Aziz Laurentius kilisesinde pontifikal ayin sırasında Regensburg piskoposu Gerhard Ludwig Müller — geleceğin kardinali ve İnanç Doktrini Cemaati başkanı — davanın açılışını açıkça duyurur.^[53][54] Yaklaşık kırk bin imzalı bir inanan dilekçesi girişimi desteklemişti.^[55] Therese Neumann o günden beri Tanrı'nın Kulu unvanını taşır.

Açıkça söylenmelidir : o muhterem ilan edilmedi — Kilise erdemlerinin kahramanlığını henüz tanımadı. Dava, piskoposluğun yayımladığı son noktaya göre (8 Nisan 2023), piskoposluk aşamasında kalır : işlem sırasında dinlenecek altmıştan fazla tanık, dosya henüz Roma'ya iletilmedi.^[56][57] Konnersreuth mezarlığındaki mezarı bir dua ve hac yeridir,^[58][59] ve köyde 2022'den beri ona adanmış bir müze vardır.^[60]

• Therese Neumann'ın Stigmataları ve Therese Neumann'ın İnediası'nı okuyun : ayrıntıyla anlatılmış ve ayırt etmeyle tartılmış Konnersreuth'un iki büyük fenomeni.
• Muhterem Marthe Robin ile karşılaştırın : titizlikle çağdaş bir Fransız mistiği — yatağa bağlı, stigmatalı ve inedialı — davası muhteremliğe ulaşmıştır.
• Kurban Ruhlar ve Stigmatalılar'ı okuyun : adanmış acının maneviyatı ve yara taşıyanlar geleneği, Therese'in hayatının merkezindedir.
• Kötülük ve Acı'yı okuyun : Therese'in sevgiyle adadığı acıyı Katolik imanın nasıl anladığı.
• Kilise Araf hakkında ne diyor?'u okuyun : Therese'in ölenlerin ruhlarıyla ilişkilerinin anlamı.
• Özü akılda tutun : Tanrı'nın Kulu Therese Neumann (1898-1962), Konnersreuthlu Bavyeralı köylü kadın ; Çile'nin haftalık vizyonlarına ve uzun süreli inediasına sahip stigmatalı bir mistikti ; etrafında Nazizme karşı Katolik direniş çevresi oluştu. Fenomenlerini doğaüstü olarak tanımamış olan Kilise, azizlik davasını 13 Şubat 2005'te açtı : o Tanrı'nın Kulu'dur.