Papst heiliger Siricius (384-399)

Der erste große Dekretalenpapst

Ein Wort fasst Siricius oft zusammen: Dekretale. Eine Dekretale ist eine päpstliche Antwort, die eine Frage der Disziplin, der Liturgie oder des Kirchenrechts mit normativer Kraft entscheidet. Die Catholic Encyclopedia betont, dass der Brief an Himerius die älteste vollständig erhaltene päpstliche Dekretale ist, auch wenn Siricius selbst daran erinnert, dass frühere Päpste, namentlich Liberius, bereits Dekrete in die Provinzen gesandt hatten.^[7]

Dieser Punkt gibt Siricius einen Scharnierplatz. Vor ihm ist der römische Primat bereits sichtbar in Appellationen, Synoden, Zeugnissen der Väter und dem Gedächtnis des Petrus. Mit ihm erscheint er in einer stabileren Form: Ein Provinzbischof schreibt nach Rom; Rom antwortet Punkt für Punkt; die Antwort wird über den unmittelbaren Empfänger hinaus gesandt; die Bischöfe müssen sich danach richten.

Der Nachfolger des Damasus, nicht seine Auslöschung

Siricius erhält das Erbe eines immensen Papstes. Damasus hat Nicäa verteidigt, Hieronymus gefördert, die Katakomben restauriert, das Gedächtnis der Märtyrer geordnet und die Würde des römischen Stuhls stärker formuliert.^[8] Siricius darf nicht als bloßer Epilog gelesen werden. Er verwandelt einen Teil dieses Erbes in ordentliches Regieren.

Damasus gibt Rom eine lehrmäßige und biblische Stimme; Siricius gibt Rom eine disziplinäre, kanonische und pastorale Stimme. Beide Dimensionen widersprechen sich nicht. Eine Kirche, die den Glauben von Nicäa bekennt, muss auch wissen, wen sie taufen, wann sie zur Buße zulassen, wie sie weihen, wie sie Kleriker korrigieren und wie sie die Gläubigen vor Lehren schützen soll, die die christliche Askese auflösen.

Ein Papst, nützlich gegen zwei Karikaturen

Siricius ist nützlich gegen zwei entgegengesetzte Karikaturen. Die erste stellt sich ein primitives, rein ehrenhalber bestehendes Papsttum vor, das nur symbolisch präsidieren würde, ohne zu legiferieren. Die Dekretale von 385 zeigt im Gegenteil eine römische Autorität, die sich über Rom hinaus verantwortlich weiß. Die zweite Karikatur stellt sich eine willkürliche römische Disziplin vor, spät aus Machtgeschmack erfunden. Der Text zeigt vielmehr eine Logik der Ordnung: Die Entscheidungen werden durch die Schrift, die Kanones, die empfangene Überlieferung und den pastoralen Auftrag begründet.

Das ist noch nicht das mittelalterliche Papsttum. Siricius regiert den Westen nicht mit den administrativen Instrumenten eines Innozenz III. oder Gregor IX. Aber er gehört zu dem Moment, in dem das römische Amt eine dauerhafte juristische Form annimmt.

Tabelle der Zeugen

Diese Hierarchie vermeidet zwei Fehler. Man darf Siricius nicht auf den Liber Pontificalis reduzieren, dessen manche Nachrichten spätere Debatten projizieren könnten. Aber man darf dieses römische Gedächtnis auch nicht ignorieren: Es zeigt, wie die Überlieferung Siricius als Papst der Regierung, der Disziplin und der Einheit festgehalten hat.^[9] Beispiel dieser Vorsicht: Der Liber schreibt Siricius eine Vertreibung der Manichäer aus Rom samt einer sehr harten Versöhnungsdisziplin zu, aber Loomis und Duchesne halten eine solche Kampagne in dieser Form für äußerst zweifelhaft, wobei Augustinus nichts davon sagt.^[10]

Die Daten des Pontifikats

Die offizielle Angabe des Heiligen Stuhls nennt als Pontifikatsbeginn den 15., 22. oder 29. Dezember 384 und als Ende den 26. November 399.^[11] Die Catholic Encyclopedia setzt seine Wahl in den Dezember 384, nach dem Tod des Damasus, und seine Konsekration wahrscheinlich auf den 17. Dezember.^[12]

Diese kleine Dezember-Unsicherheit ist für die frühen Jahrhunderte normal. Das Wesentliche ist klar: Siricius folgt unmittelbar auf Damasus Ende 384, regiert etwa fünfzehn Jahre und stirbt am 26. November 399.

Der römische Dienst vor der Wahl

Die Catholic Encyclopedia berichtet nach der Inschrift seines Grabes, dass Siricius sehr früh der römischen Kirche diente: Lektor, dann Diakon unter dem Pontifikat des Liberius (352-366).^[13] Er gelangt also nicht als ein von einer Faktion hochgetriebener Unbekannter auf den römischen Stuhl. Er gehört seit Jahrzehnten zum Klerus Roms.

Dieses Detail zählt. Siricius hat die arianische Krise, das Exil des Liberius, den unruhigen Pontifikat des Damasus, den öffentlichen Aufstieg der Kirche unter Theodosius durchlebt. Seine Art zu regieren kommt aus einem langen institutionellen Gedächtnis: Er weiß, was eine vage Disziplin die Kirche kosten kann.

Nach den Gewalttaten von 366

Die Wahl des Damasus 366 war von der Rivalität des Ursinus und von schweren römischen Gewalttaten geprägt.^[14] Siricius dagegen wird in einem viel friedlicheren Klima gewählt. Die Catholic Encyclopedia spricht von einer einstimmigen Wahl und bemerkt, dass es trotz des Weiterlebens des Ursinus und seiner Ansprüche zu keiner größeren Krise kommt.^[15]

Dieser Kontrast ist wichtig. Der Pontifikat des Siricius zeigt, dass die Wunde von 366 Rom nicht daran gehindert hat, eine geordnete Nachfolge wiederzufinden. Ein Papsttum, das den vorigen Pontifikat im Tumult begonnen hatte, geht nun zu einer regelmäßigeren Regierung über.

Die kaiserliche Unterstützung

Dieselbe Quelle berichtet, dass ein an Pinianus gerichteter kaiserlicher Brief vom 24. Februar 385 (Mailand) die Wahl anerkennt und die Frömmigkeit des neuen Papstes lobt.^[16] Der alte Artikel spricht von Valentinian III., aber der chronologische Kontext verweist offenkundig auf Valentinian II.: Valentinian III. wird erst 419 geboren. Diese Art von Korrektur erinnert daran, dass eine Sekundärquelle, auch eine katholische und nützliche, mit Aufmerksamkeit gelesen werden muss.

Die kaiserliche Anerkennung begründet die Autorität des Siricius nicht. Sie garantiert nur, dass es nicht, wie 366, zu einem verlängerten öffentlichen Konflikt um den römischen Stuhl kommen wird.

Eine anerkannte Legitimität

Das Ergebnis ist einfach: Siricius kann sofort regieren. Schon im Februar 385 antwortet er Himerius von Tarragona. Das ist fast ein Pontifikatsprogramm: Kaum gewählt, übt er die römische Verantwortung über Italien hinaus aus.

Ein an Damasus gerichteter, von Siricius empfangener Brief

Himerius, Bischof von Tarragona, hatte an Damasus eine Liste disziplinärer Fragen gesandt. Der Brief trifft ein, als Damasus tot ist und Siricius seinen Stuhl einnimmt. Siricius antwortet also im Namen der römischen Kontinuität: Er erbt die Arbeiten und Sorgen dessen, dem er nachfolgt.^[17]

Die Lage ist sehr konkret. Das christliche Spanien stellt Fragen zu abweichenden Praktiken: Muss man bekehrte Arianer wiedertaufen? Darf man an jedem Fest taufen? Wie soll man Büßer aufnehmen? Was soll mit gewissen irregulären Klerikern geschehen? Welche Enthaltsamkeit soll man von den heiligen Dienern verlangen?

Der Ton der römischen Autorität

Die Kraft des Textes kommt aus seiner Einleitung. Siricius stellt sich nicht als externer Berater vor, sondern als der, dem ein größerer Eifer für die christliche Religion obliegt, weil er mit Petrus die Lasten der Kirche trägt.^[18]

„Wir tragen die Lasten aller, die sich mühen, und mehr noch: Es trägt sie in Uns der selige Apostel Petrus, von dem Wir zuversichtlich glauben, dass er Uns in allem als Erbe seines Amtes schützt und behütet." — Heiliger Siricius, Directa ad decessorem, Einleitung, §1^[19]

Dieser Satz ist kapital in der Geschichte des Primats. Siricius sagt nicht bloß, dass Rom eine ehrwürdige Überlieferung besitze; er verbindet sein Amt mit Petrus. Die päpstliche Last wird als ein ererbter, vom Apostel geschützter und behüteter Dienst verstanden.

Ein über Tarragona hinaus gesandter Text

Am Ende der Dekretale bittet Siricius Himerius, die Entscheidungen nicht nur in seiner Provinz, sondern auch nach Karthago, Baetica, Lusitanien und Galicien zu verbreiten.^[20] Der Brief wird so zu einem Text erweiterter regionaler Regierung.

Die Formel ist stark: Kein Priester des Herrn hat die Freiheit, die Statuten des Apostolischen Stuhls und die Kanones zu ignorieren. Es handelt sich nicht um einen freiwilligen geistlichen Rat. Siricius schließt die Tür für künftige Ausreden: Sobald die Weisung bekannt ist, müssen Bischöfe und Kleriker handeln.

Die großen Themen der Dekretale

Die Dekretale ist also nicht nur ein Text über den Priesterzölibat. Sie ist ein kleiner pastoraler Kodex für eine Westkirche, die aus den Krisen des 4. Jahrhunderts herauskommt und ihre Gebräuche stabilisieren muss.

Bekehrte Arianer nicht wiedertaufen

Die erste Antwort betrifft getaufte Arianer, die zum katholischen Glauben zurückkehren. Siricius verweigert ihre Wiedertaufe: Er beruft sich auf den Apostel, die Kanones und die allgemeinen Dekrete des Liberius nach dem Konzil von Rimini.^[21]

Diese Entscheidung ist theologisch wichtig. Die Häresie verwundet den Glauben, aber die in christlicher Form gespendete Taufe wird nicht als nichtig zur Wiederholung behandelt. Die Kirche versöhnt durch Anrufung des Geistes und Handauflegung. Siricius schützt so zugleich die katholische Wahrheit gegen den Arianismus und die Einzigkeit der Taufe gegen die Wiederholung.

Die Tauftermine

Siricius kritisiert die Verwirrung derer, die unterschiedslos an allen Festen taufen. Die lateinische Disziplin bevorzugt die großen Taufzeiten von Ostern und Pfingsten, lässt aber Raum für den Notfall.^[22]

Der Punkt mag technisch scheinen. Er ist es nicht. Für die alte Kirche ist die Taufe kein privater Akt losgelöst vom Kirchenjahr. Sie führt in Tod und Auferstehung Christi ein; sie hat also eine Pädagogik, eine Zeit, eine Feierlichkeit. Siricius verteidigt die Stimmigkeit zwischen Sakrament und gefeiertem Mysterium.

Buße: weder Laxismus noch Verzweiflung

Die Dekretale behandelt auch die Buße. Das 4. Jahrhundert kennt noch eine anspruchsvolle öffentliche Disziplin für schwere Verfehlungen. Siricius steht in dieser Logik: Die Sünde muss korrigiert, die Banalisierung abgelehnt werden, aber dem, der ernsthaft zurückkehrt, darf die Tür des Heils nicht verschlossen werden.^[23]

Diese Linie ist typisch katholisch. Barmherzigkeit ist keine Gleichgültigkeit gegenüber dem Bösen; Disziplin ist keine Verweigerung der Heilung. Die Kirche ist mütterlich genug, um aufzurichten, heilig genug, um nicht gut zu nennen, was die Seele zerstört.

Was Siricius verlangt

Die berühmteste Stelle betrifft Bischöfe, Priester und Diakone. Siricius verlangt, dass die Diener des Altars von der Weihe an ihre Herzen und Leiber in Nüchternheit und Keuschheit bewahren, um Gott in den täglich dargebrachten Opfern zu gefallen.^[24]

„vom Tag unserer Weihe an weihen wir unsere Herzen und Leiber der Nüchternheit und Keuschheit, damit wir dem Herrn unserem Gott in den Opfern gefallen, die wir täglich darbringen" — Heiliger Siricius, Directa ad decessorem, Kap. VII, §10^[25]

Die Begriffe müssen gut unterschieden werden. Siricius spricht nicht zuerst vom Zölibat im modernen Sinn, das heißt vom Verbot, verheiratete Männer zu weihen. Im 4. Jahrhundert konnten viele Kleriker vor ihrer Weihe verheiratet gewesen sein. Der präzise Punkt ist die Enthaltsamkeit nach der Weihe: die von den höheren Klerikern verlangte eheliche Abstinenz.

Die theologische Logik

Siricius bindet diese Forderung an den Altardienst, das liturgische Gebet und das apostolische Beispiel. Das Argument ist nicht, dass die Ehe unrein wäre. Sondern dass das heilige Amt Leib und Seele in eine besondere Verfügbarkeit einbindet. Der Ignispedia-Artikel über den Priesterzölibat behandelt die Frage ausführlicher und zeigt, wie Elvira, Siricius und Karthago ein altes, in der Historiographie noch debattiertes Dossier bilden.^[26]

Die Nuance ist wesentlich. Die Ehe ist gut, von Christus geheiligt; Jungfräulichkeit und geweihte Enthaltsamkeit haben jedoch einen eigenen eschatologischen Wert. Siricius gehört zu einer Kirche, die diese Wirklichkeiten noch in einem sehr starken opferhaften und liturgischen Horizont denkt.

Karthago 390: Afrika nimmt die Formel auf

Wenige Jahre nach Siricius nimmt das Konzil von Karthago von 390 eine berühmt gewordene Formel auf: Man müsse bewahren, was die Apostel gelehrt und das Altertum beobachtet habe.^[27] Diese Parallele ist wichtig. Sie zeigt, dass Rom nicht allein den apostolischen Ursprung der klerikalen Enthaltsamkeit formuliert; auch das lateinische Afrika drückt es aus.

Die Rezeption aber wird lang und schwierig bleiben. Die westlichen Konzilien werden dieselbe Disziplin oft wiederholen, ein Zeichen, dass sie nicht immer beobachtet wurde. Siricius ist also ein normativer Meilenstein, nicht der Beweis einer einheitlichen und unmittelbaren Anwendung.

Achtzig Bischöfe in Rom

Am 6. Januar 386 versammelt eine römische Synode etwa achtzig Bischöfe. Nach der Catholic Encyclopedia bekräftigt sie in neun Kanones mehrere Disziplinargesetze: Bischofsweihe, Enthaltsamkeit, Weihen und benachbarte Punkte.^[28]

Diese Synode verlängert die Dekretale an Himerius. Siricius regiert nicht nur durch vereinzelte Briefe. Er schreibt seine Entscheidungen in eine römische synodale Dynamik ein und teilt sie dann anderen Kirchen mit, namentlich in Afrika.

Die Bischofsweihe

Britannica fasst einen der starken Punkte zusammen, die Siricius zugeschrieben werden: Kein Bischof dürfe ohne Wissen des Apostolischen Stuhls geweiht werden.^[29] Die genaue Formulierung und ihre praktische Tragweite müssen im Kontext des 4. Jahrhunderts gelesen werden, aber die Idee ist klar: Das Episkopat kann sich nicht in geschlossenen lokalen Netzwerken ohne Bezug zur römischen Communio konstituieren.

Diese Forderung schützt die Einheit. Die arianischen und schismatischen Krisen hatten gezeigt, dass ein schlecht gewählter, schlecht geweihter oder von einer Faktion getragener Bischof eine Ortskirche dauerhaft zerreißen konnte.

Disziplin und Communio

Bei Siricius ist das Recht nicht abstrakt. Es dient der Communio. Die Taufe darf nicht willkürlich wiederholt werden; Büßer müssen nach einer Regel behandelt werden; Kleriker müssen mit Unterscheidung geweiht werden; Bischöfe müssen in einer sichtbaren Communio bleiben.

Die Lektion ist aktuell: Eine Kirche ohne Disziplin ist nicht evangelischer; sie wird nur abhängiger von lokalen Gewohnheiten, gesellschaftlichen Drücken und starken Persönlichkeiten.

Der Einwand Jovinians

Um 390-392 muss Siricius das Dossier Jovinians behandeln, eines Mönchs, der zum Kritiker der traditionellen christlichen Askese geworden war. Jovinian scheint unter anderem behauptet zu haben, dass sich das Verdienst der Jungfrauen, der Witwen und der getauften Verheirateten nicht wirklich unterscheide und dass asketische Praktiken wie das Fasten keine geistliche Überlegenheit verleihen.^[30][31]

Das Problem muss ehrlich formuliert werden. Die Kirche verurteilt Jovinian nicht, weil er die Güte der Ehe verteidigt hätte: Die Güte der Ehe ist katholisch. Sie verurteilt ihn, weil er die Lebensstände so einebnet, dass er die geweihte Jungfräulichkeit, die Enthaltsamkeit und die Askese ihrer evangelischen Bedeutung entleert.

Die römische Entscheidung

Siricius versammelt seinen Klerus und verurteilt Jovinian samt acht Gefährten: Auxentius, Genialis, Germinator, Felix, Martianus, Januarius, Ingeniosus, und einen achten Namen, den der römische Brief als Prontinus überliefert, während die Antwort der Mailänder Synode Plotinus gibt, die von den Herausgebern für wahrscheinlich die wahre Form gehaltene.^[32]

Der nach Mailand gesandte Brief stellt die Gefahr als doktrinäre Ansteckung unter religiösem Anschein dar. Sein Ton ist hart, zuweilen von der asketischen Polemik der Zeit geprägt. Dieses Dossier muss in seinem Kontext gelesen werden: Der lateinische Westen verteidigt energisch die geweihte Jungfräulichkeit, und Hieronymus wird kurz darauf gegen Jovinian mit noch größerer verbaler Heftigkeit schreiben.^[33]

Ambrosius empfängt die Entscheidung

Die Antwort Mailands ist kostbar, weil sie Siricius in Beziehung zum heiligen Ambrosius zeigt. Die Mailänder Synode schreibt an den Papst, sie erkenne in seinem Brief die Wachsamkeit des guten Hirten und verkünde, dieselben Männer gemäß dem römischen Urteil verurteilt zu haben.^[34]

„Die, welche ihr verurteilt habt [...] haben auch wir verurteilt, gemäß eurem Urteil." — Mailänder Synode an Siricius, Brief 42 des heiligen Ambrosius (Übersetzung)^[35]

Die Episode zeigt ein konkretes kirchliches Funktionieren: Rom urteilt; Mailand prüft, antwortet, bestätigt und wendet an. Das ist weder mechanischer Zentralismus noch getrennte Autonomie. Es ist lehrmäßige Communio im Akt.

Ehe geehrt, Jungfräulichkeit vorgezogen

Die Mailänder Synode antwortet auch auf eine der zentralen Verwirrungen: Die Ehe zu ehren impliziert nicht, den höheren Wert der geweihten Jungfräulichkeit zu leugnen. Der Brief bekräftigt, dass die Ehe von Christus geheiligt ist, und verteidigt zugleich eine der Jungfräulichkeit eigene Vortrefflichkeit.^[36]

Diese Unterscheidung bleibt katholisch. Die Ehe ist ein Sakrament; die Jungfräulichkeit um des Reiches willen ist ein eschatologisches Zeichen. Sie einander entgegenzusetzen wäre falsch; sie zu vermengen wäre verarmend.

Das Schisma von Antiochia

Der Pontifikat des Siricius berührt auch den Osten. Die Lage in Antiochia bleibt vom meleatianischen Schisma geprägt: Mehrere rivalisierende Bischofslinien beanspruchen die Legitimität. Nach dem Tod des Paulinus 388 wählen seine Anhänger Evagrius, während die Anhänger des Meletius Flavian unterstützen.^[37]

Die Catholic Encyclopedia berichtet, dass nach dem Tod des Evagrius und dank der Vermittlung des heiligen Johannes Chrysostomus und des Theophilus von Alexandrien eine von Acacius von Beröa geführte Gesandtschaft nach Rom kommt, um zu erreichen, dass Siricius Flavian anerkenne und wieder in die Communio aufnehme.^[38]

Ein am Osten interessiertes Papsttum

Britannica bemerkt, dass Siricius sich für berechtigt hielt, auch in die Angelegenheiten der Ostkirche einzugreifen, namentlich in Antiochia und 394 in einem Schiedsspruch über das Bistum Bosra (Bostra) in Arabien.^[39] Die Formel muss präzise verstanden werden. Siricius besitzt keine direkte Verwaltung aller Ostkirchen; aber Rom ist bereits ein Bezugspunkt in Communio-Konflikten.

Diese Dimension vervollständigt das hispanische Dossier. Siricius ist nicht nur der Papst der westlichen Provinzen. Er gehört zu einer Kirche, in der Rom, Alexandrien, Antiochia, Mailand und die großen östlichen Sitze durch Appelle, Gesandtschaften und gegenseitige Anerkennungen verbunden bleiben.

Der Realismus der Grenzen

Man darf nicht überinterpretieren. Der Osten funktioniert nicht wie eine römische Provinz. Die Vermittlungen sind langsam, persönlich, diplomatisch, oft abhängig von Ambrosius, Theophilus, Chrysostomus und den lokalen Gleichgewichten. Aber schon die Tatsache, dass eine Gesandtschaft Rom sucht, sagt etwas über den Platz des apostolischen Stuhls.

Die theodosianische Basilika

In Rom ist der Name des Siricius mit der großen Basilika Sankt Paul vor den Mauern verbunden. Die alte konstantinische Basilika war zu klein geworden, und Kaiser Theodosius beginnt einen monumentalen fünfschiffigen Neubau. Die Catholic Encyclopedia gibt an, dass Siricius sie 390 weiht.^[40]

Britannica fügt hinzu, dass eine erhaltene Säule der Basilika noch an diese Weihe erinnert.^[41] Der Ignispedia-Artikel über Sankt Paul vor den Mauern nimmt dieses Dossier auf: Der theodosianische Bau, später vollendet, wird dem Gedächtnis des Paulus eine fast imperiale monumentale Weite geben.^[42]

Ein Papst zwischen Katakomben und Basiliken

Siricius ist auf dem Friedhof der Priscilla an der Via Salaria bestattet, nach der vom Liber Pontificalis und der Catholic Encyclopedia berichteten Überlieferung.^[43][44] Er gehört also zu einer Übergangsgeneration: Die Päpste regieren nun eine sichtbare Kirche, ausgestattet mit grandiosen Basiliken, aber ihr Gedächtnis bleibt in den christlichen Friedhöfen verwurzelt.

Diese doppelte Verankerung ist theologisch schön. Sankt Paul vor den Mauern zeigt die Kirche am hellen Tag; Priscilla erinnert daran, dass sie von den Märtyrern, den Gräbern, der verborgenen Treue herkommt.

Eine Inschrift, die die Trockenheit der Nachrichten korrigiert

Die alten Nachrichten über Siricius sind zuweilen trocken: Daten, Weihen, Regelungen, Begräbnis. Aber seine Grabinschrift, durch epigraphische Überlieferung bekannt, erinnert daran, dass er der römischen Kirche lange gedient hatte, bevor er sie regierte.^[45]

Siricius ist also nicht nur ein Jurist. Er ist ein römischer Kleriker langer Treue: Lektor, Diakon, Bischof, dann am 26. November geehrter Heiliger.

Paulinus von Nola: ein kalter Empfang

Zwei Zeitgenossen haben ungünstige Bemerkungen über Siricius hinterlassen. Paulinus von Nola klagt bei seinem Aufenthalt in Rom 395 über eine distanzierte Haltung des Papstes. Die Catholic Encyclopedia erklärt diese Reserve mit Irregularitäten, die mit Wahl und Weihe des Paulinus zusammenhängen.^[46]

Der Punkt ist nützlich: Ein Heiliger kann von einem Papst verletzt sein, und ein Papst kann disziplinäre Gründe haben, vorsichtig zu bleiben. Die Geschichte der Kirche ist keine Galerie immer leichter Beziehungen.

Hieronymus: das Dossier Rufinus

Hieronymus wirft Siricius Mangel an Urteil im Fall des Rufinus von Aquileia vor, dem der Papst einen Communio-Brief gegeben hatte, als dieser 398 Rom verließ.^[47] Hieronymus, in die origenistischen Polemiken verwickelt, beurteilt diese Geste streng.

Die Catholic Encyclopedia relativiert sein Urteil: Hieronymus überschreitet oft die Grenzen polemischer Mäßigung. Das macht Siricius nicht in jeder praktischen Einschätzung unfehlbar; es verbietet nur, seinen Pontifikat auf eine hieronymianische Spitze zu reduzieren.

Die Kritiken lesen, ohne das Maß zu verlieren

Diese Kritiken sind kostbar, weil sie Siricius vermenschlichen. Er ist keine abstrakte Figur. Er regiert, entscheidet, missfällt, zögert vielleicht, vertraut den einen, reizt die anderen.

Aber das Ganze seiner Werke widerspricht dem Bild eines bloß stolzen oder ungeschickten Papstes. Seine Dekretalen, seine Synoden, seine Zusammenarbeit mit Ambrosius, seine Rolle in den östlichen Angelegenheiten und die Weihe von Sankt Paul zeigen eine konsistente Regierung.

Tod und Begräbnis

Siricius stirbt am 26. November 399.^[48][49] Der Liber Pontificalis nennt ein anderes Begräbnisdatum, den 22. Februar, das die Catholic Encyclopedia für seinen Tod als inkorrekt beurteilt.^[50][51]

Er ist auf dem Friedhof der Priscilla an der Via Salaria bestattet, in der Basilika des Silvester nach den Anmerkungen von Loomis zum Liber Pontificalis. Sein Fest wird am 26. November gefeiert; sein Name wurde von Benedikt XIV. in das Römische Martyrologium eingefügt.^[52]

Was er Innozenz I. und Leo dem Großen vererbt

Nach Siricius kommen Anastasius I. (399-401), dann Innozenz I. (401-417). Innozenz wird die päpstliche Korrespondenz und die Idee des Rekurses nach Rom stark entwickeln. Leo der Große wird später dem römischen Primat eine vollere theologische und politische Formulierung geben.

Siricius steht also zwischen Damasus und Leo: nach der großen römischen Behauptung des 4. Jahrhunderts, vor der leoninischen Synthese des 5. Seine Rolle ist es, die römische Regierung gewöhnlicher, geschriebener, übertragbarer zu machen.

Die Syntheseformel

Der heilige Siricius ist der Papst, der einen Teil der römischen Autorität in die dauerhafte Form der Dekretale überführt. Sein Pontifikat zeigt eine katholische Kirche, die zugleich an die Gnade der Sakramente, den Wert der Askese, die Communio der Bischöfe und die Verantwortung des Stuhls Petri glaubt. Er ist nicht der berühmteste der antiken Päpste; er ist einer derer, durch die das Papsttum als pastorale Regierung der Kirche lesbar wird.

Die sichersten Fakten

Die vier Erbschaften

1. Kanonisches Erbe: die päpstliche Dekretale als Regierungsform.
2. Sakramentales Erbe: Einzigkeit der Taufe, disziplinierte Buße, kontrollierte Weihen.
3. Asketisches Erbe: Verteidigung der klerikalen Enthaltsamkeit und der geweihten Jungfräulichkeit ohne Verachtung der Ehe.
4. Römisches Erbe: Sankt Paul vor den Mauern, Priscilla und das Papsttum zwischen öffentlicher Basilika und Märtyrergedächtnis.

• Papst heiliger Damasus I. (366-384) — Vorgänger des Siricius, Papst des Hieronymus, von Nicäa und der Märtyrer.
• Papst Liberius (352-366) — Papst der arianischen Krise, von Siricius in der Directa erwähnt.
• Was vom Priesterzölibat zu halten ist? — zum Dossier Elvira, Siricius, Karthago und lateinische Disziplin.
• Die Basilika Sankt Paul vor den Mauern — von Siricius um 390 geweihte theodosianische Basilika.
• Papst heiliger Silvester I. (314-335) — Papst der christlichen Sichtbarkeit nach Konstantin.
• Heiliger Ambrosius von Mailand — Gesprächspartner des Siricius bei der Verurteilung Jovinians.