Was sagt die Kirche über Glücksspiele?

Die ganze Lehre steht in einem Satz des Katechismus, den man langsam lesen muss, weil jedes Glied zählt:

„Glücksspiele (Kartenspiele usw.) oder Wetten sind an sich nicht gegen die Gerechtigkeit. Sie werden sittlich unannehmbar, wenn sie dem Menschen das vorenthalten, was er für seinen Lebensunterhalt und den anderer benötigt. Die Leidenschaft für das Spiel droht in schwere Knechtschaft auszuarten. Ungerechtes Wetten oder Betrügen beim Spiel bedeutet schwere Materie, es sei denn, der zugefügte Schaden ist so geringfügig, dass der Betroffene ihn vernünftigerweise nicht als bedeutend ansehen kann." — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2413^[3]

Weder pauschale Verurteilung noch naive Erlaubnis

Der erste Teil des Satzes entschärft ein hartnäckiges Vorurteil: Glücksspiel sei nicht katholisch korrekt. Falsch. „An sich nicht gegen die Gerechtigkeit": Die Formel ist technisch. Eine Handlung kann in sich schlecht (intrinsisch) sein, wie Gotteslästerung, Lüge oder Ehebruch — kein Umstand macht sie je gut. Das Glücksspiel gehört nicht in diese Kategorie. Eine Summe zu setzen, über die man frei verfügt, auf einen Zufall, unter einwilligenden Personen, ist an sich nicht ungerechter, als eine Versicherung abzuschließen oder einen aleatorischen Vertrag zu unterschreiben, bei dem man ebenfalls für ein ungewisses Ereignis zahlt^[4].

Aber der weitere Satz verbietet es sofort, zu schnell zu schließen. Das „an sich" ist eine grüne Ampel unter Bedingungen. Drei Zeilen weiter zählt der Katechismus die Umstände auf, die diese Unterhaltung in Sünde kippen lassen: die Vorenthaltung des Lebensnotwendigen, die Versklavung, der Betrug und die ungerechte Wette. Mit anderen Worten: Das Spiel ist wie der Wein: gut in seiner Ordnung, ruinös im Übermaß. Die katholische Moral beurteilt hier nicht die abstrakte Handlung, sondern die verkörperte Handlung in einer wirklichen Lage, mit ihren Folgen für die Person, ihre Familie und den Nächsten.

Eine Frage des siebten Gebots

Es ist nicht gleichgültig, dass dieser Text in der Entfaltung des siebten Gebots steht, „Du sollst nicht stehlen"^[5]. Das Glücksspiel wird zuerst unter dem Blickwinkel der Gerechtigkeit geprüft: Wem gehört das gesetzte Geld? Ist die Eigentumsübertragung ehrlich? Gibt es Täuschung? Der Katechismus hat soeben daran erinnert, dass die ausgleichende Gerechtigkeit „streng verpflichtet; sie verlangt die Wahrung der Eigentumsrechte"^[6] und dass jedes Unrecht Wiedergutmachung fordert^[7]. Das Spiel fällt, wenn es betrügt oder ausplündert, unter dasselbe Gesetz: Es wird zu einer Form des Diebstahls.

Aber die Kirche bleibt nicht bei der Gerechtigkeit stehen. Indem sie von „Knechtschaft" spricht, führt sie eine zweite Tugend ein: die Mäßigung, die den Hang zu den Vergnügen ordnet und die innere Freiheit schützt. Der Spieler, der sich ruiniert, sündigt nicht nur gegen seinen Nächsten: Er sündigt gegen sich selbst, gegen die Gabe der eigenen Freiheit. Darum hängt die Lehre vom Spiel zugleich am siebten Gebot (der Gerechtigkeit) und an der Tugend der Mäßigung (der Selbstbeherrschung).

Die klassische Moraltheologie, zusammengefasst namentlich beim heiligen Alfons von Liguori, dem Patron der Beichtväter und Moralisten, hat vier Bedingungen herausgearbeitet, damit ein Glücksspiel erlaubt ist. Sie werden von den Handbüchern übernommen und von der Catholic Encyclopedia zusammengefasst^[8]. Solange sie zusammen erfüllt sind, bleibt das Spiel eine sittlich annehmbare Unterhaltung; sobald eine fehlt, verletzt es die Gerechtigkeit.

1. Das Eigentum: Nur setzen, was uns gehört

Erste Bedingung: „Was aufs Spiel gesetzt wird, muss dem Spieler gehören und zu seiner freien Verfügung stehen"^[9]. Man kann nicht mit fremdem Geld spielen, nicht mit Summen, die man bereits einem Gläubiger schuldet, nicht mit dem Budget für Miete, Nahrung, Erziehung der Kinder. Einen Einsatz zu wagen, der einem nicht wirklich gehört — weil er schon anderen gegenüber gebunden ist —, heißt über etwas verfügen, das uns nicht mehr gehört. Der Familienvater, der den Monatslohn verspielt, riskiert nicht nur sein Geld: Er verspielt das seiner Kinder.

2. Die Freiheit: eine Einwilligung ohne Zwang

Zweite Bedingung: Jeder muss frei spielen, ohne ungerechten Zwang und ohne Druck. Eine erpresste Wette, eine durch List oder Drohung auferlegte Spielschuld, ein Minderjähriger oder eine beeinträchtigte Person, die in ein Spiel hineingezogen werden, das sie übersteigt — all das verfälscht die Einwilligung. Die Freiheit setzt auch Klarheit voraus: Der betrunkene, berauschte oder von der Leidenschaft hingerissene Spieler willigt nicht mehr wirklich ein; der andere nutzt dann eine Schwäche aus.

3. Die Lauterkeit: kein Betrug, keine gezeichneten Karten

Dritte Bedingung: kein Betrug. Die gewöhnlichen, im Spiel vereinbarten Listen (der Bluff beim Poker, eine von der Regel zugelassene Finte) sind erlaubt; aber Karten zeichnen, Würfel verfälschen, ein Ass verbergen, einen Automaten manipulieren, sich heimlich mit Komplizen absprechen — all das ist Täuschung, also verkappter Diebstahl^[10]. Der Betrüger gewinnt nicht, er stiehlt; und was er so „gewonnen" hat, muss er zurückerstatten.

4. Die Gleichheit: vergleichbare Chancen

Vierte Bedingung: eine annähernde Gleichheit zwischen den Parteien. Eine Koalition erfahrener Spieler, die über Neulinge herfällt, ein Profi, der sein Niveau verbirgt, um Amateure auszuplündern, ein Casino, dessen Regeln so angelegt sind, dass die Bank auf lange Sicht immer auf Kosten getäuschter Spieler gewinnt — diese Ungleichgewichte nehmen, wenn sie zur systematischen Ausbeutung werden, dem Spiel den Charakter ehrlicher Unterhaltung und machen daraus eine organisierte Abgabe auf die Naivität anderer^[11].

Zusammenfassende Tabelle

Die Lehre ist klar: Das Spiel wird nicht nach seinem Etikett beurteilt, sondern nach der Gerechtigkeit, die sich darin entfaltet oder verrät. Ein Belote-Turnier unter Freunden um ein paar Euro erfüllt alle vier Punkte. Ein Abend, an dem ein Gewiefter einen Naiven ausplündert, oder ein in einem Automaten versunkenes Familienbudget verletzt mehrere davon.

Der Katechismus nennt drei Kipppunkte, die die Unterhaltung in Schuld verwandeln. Sie sind nicht gleich schwer, und hier braucht es die Präzision der Moraltheologie, die die lässliche Sünde von der Todsünde unterscheidet — siehe Was ist der Unterschied zwischen Todsünde und lässlicher Sünde?.

Das Lebensnotwendige entziehen, sich selbst und den Seinen

Die erste Schwelle ist die der Gerechtigkeit gegenüber dem Nächsten. Das Spiel „wird sittlich unannehmbar, wenn es dem Menschen das vorenthält, was er für seinen Lebensunterhalt und den anderer benötigt"^[12]. Die erste Bestimmung der Güter ist nicht der Zufall: Es sind Unterhalt, Familie, Caritas. Wer verspielt, was seine Kinder hätte ernähren sollen, sündigt nicht, weil er gespielt hat, sondern weil er ein Gut seiner geschuldeten Bestimmung entfremdet hat. Die Schwere der Schuld wächst mit dem Schaden: Ein paar im Lotto verlorene Münzen sind nichts; ein ganzer, zum Nachteil einer Familie vergeudeter Lohn kann schwere Materie sein.

Die Versklavung: wenn die Leidenschaft den Willen fesselt

Die zweite Schwelle ist die der inneren Freiheit. „Die Leidenschaft für das Spiel droht in schwere Knechtschaft auszuarten"^[13]: Die Formel zielt auf das, was die Medizin heute Spielsucht oder pathologisches Spielen nennt, anerkannt als echte Verhaltensabhängigkeit. Der zwanghafte Spieler ist nicht mehr frei: Er spielt „wieder, um sich zu sanieren", belügt seine Angehörigen, verschuldet sich, opfert Arbeit, Frieden und Glauben einem Bedürfnis, das ihn beherrscht. Nicht mehr er spielt: Das Spiel hält ihn. Die Kirche hat in diesem Verlust der Selbstbeherrschung immer eine tiefe Wunde gesehen, denn die Freiheit ist eine Gabe Gottes, kein Geldstück für einen Spieltisch. Zu diesem Kampf siehe Wie bekämpft man eine Sucht auf geistliche Weise?.

„Das ist kein Spiel, das ist Abhängigkeit. […] [Die Glücksspielindustrie] nimmt den Menschen das Geld, vor allem den Arbeitern und den Armen, und zerstört ganze Familien." — Papst Franziskus, Ansprache an die Volksbewegungen, 20. September 2024^[14]

Betrügen und ungerecht wetten: „schwere Materie"

Die dritte Schwelle ist die deutlichste: „Ungerechtes Wetten oder Betrügen beim Spiel bedeutet schwere Materie"^[15]. Hier geht es nicht mehr um Übermaß, sondern um Unehrlichkeit. Der Betrug ist Diebstahl: Er nimmt fremdes Geld durch List. Die ungerechte Wette — auf etwas wetten, von dem man weiß, dass es manipuliert ist, auf einen schon bekannten Ausgang, auf ein abgekartetes Spiel — ist Betrügerei. Der Katechismus präzisiert die Schwere: schwere Materie, „es sei denn, der zugefügte Schaden ist so geringfügig, dass der Betroffene ihn vernünftigerweise nicht als bedeutend ansehen kann"^[16]. Mit anderen Worten: Betrügen um einen lächerlichen Einsatz bleibt ein Fehler, aber ein leichter; betrügen, um einen anderen um eine wirkliche Summe zu bringen, ist eine Todsünde, die zur Wiedergutmachung verpflichtet.

Ärgernis und Ausbeutung der Schwachen

Zu diesen drei ausdrücklichen Schwellen fügt die moralische Tradition eine vierte Wachsamkeit hinzu: das Ärgernis und die Ausbeutung. Ein Spiel zu organisieren, zu fördern oder zu finanzieren, das Schwache in ihren Ruin lockt — seinen Wohlstand auf der Abhängigkeit anderer zu bauen — begründet eine eigene Verantwortung, verschieden von der des Spielers. Wer die Falle stellt, trägt einen Teil der Schuld dessen, der hineingerät. Dieser Punkt, in vergangenen Jahrhunderten nebensächlich, ist im Zeitalter der Staatslotterien und Wett-Apps zentral geworden (siehe unten).

Tabelle: von der Unterhaltung zur Sünde

Die Bibel kennt kein Gebot mit dem ausdrücklichen Wortlaut „du sollst nicht spielen". Aber sie erhellt die Frage auf zwei Wegen: Sie zeigt, dass das Loswerfen an sich nicht schlecht ist, und sie warnt unermüdlich vor der Geldliebe und dem Verlangen, schnell reich zu werden.

Das Los ist an sich nicht verurteilt

Der Rückgriff auf den Zufall durchzieht die ganze Schrift, oft in heiligem Sinn. Man wirft das Los um die Verteilung des Verheißenen Landes^[17], um den Tempeldienst der Priester^[18], das Los bezeichnet Jona als Verantwortlichen für den Sturm^[19]. Nach der Himmelfahrt wählen die Apostel Matthias als Ersatz für Judas, „indem sie das Los warfen"^[20], und vertrauen die Entscheidung Gott an: „Im Bausch des Gewandes wird das Los geworfen, doch jede Entscheidung kommt vom Herrn"^[21]. Der Zufall ist für den biblischen Menschen kein blinder Gott: Er ist ein Raum, den die Vorsehung bewohnen kann. Das genügt, um den Gedanken abzuweisen, mit dem Zufall zu spielen sei als solches eine Gottlosigkeit.

Die Warnung vor dem leichten Geld

Aber die Schrift ist streng gegenüber dem Verlangen nach schnellem Reichtum, das die heimliche Seele des Glücksspiels ist:

„Hastig erworbener Reichtum schwindet dahin, wer aber allmählich sammelt, wird reich." — Buch der Sprichwörter 13, 11^[22]

Und der Weise warnt: „Der habgierige Mensch jagt dem Reichtum nach, ohne zu wissen, dass der Mangel über ihn hereinbrechen wird"^[23]. Der heilige Paulus gibt die schwerste Warnung:

„Die reich werden wollen, fallen in Versuchung, in eine Schlinge und in viele törichte und schädliche Begierden, die die Menschen in Untergang und Verderben stürzen. Denn die Wurzel aller Übel ist die Geldgier: Ihr haben sich manche hingegeben und sind vom Glauben abgeirrt." — Heiliger Paulus, 1 Timotheus 6, 9-10^[24]

Das Glücksspiel ist also nicht wegen des Zufalls verurteilt, den es einsetzt, sondern wegen der Leidenschaft, der es schmeichelt: der Illusion eines Gewinns ohne Arbeit, der Faszination des Geldes, dem Vergessen, dass „wir nichts in die Welt mitgebracht haben"^[25]. Darum verbindet die Kirche die Frage des Spiels immer mit der weiteren Lehre über das Geld — siehe Was sagt die Kirche über Geld?.

Die Kirche hat nicht auf den Katechismus von 1992 gewartet, um sich zu äußern. Seit den ersten Jahrhunderten hat sie das Hasardspiel beobachtet — nicht aus Misstrauen gegen die Freude, sondern aus Erfahrung seiner Verwüstungen.

Die Väter: die Homilie „Über die Würfelspieler"

Ein alter Text, die lateinische Homilie De Aleatoribus („Über die Würfelspieler"), lange dem heiligen Cyprian zugeschrieben und ins 3. Jahrhundert datiert, geißelt kraftvoll die Spiellust als Schule von Habsucht, Lüge und Seelenverlust^[26]. Das Würfelspiel (alea) war in der römischen Welt so verbreitet und so ruinös, dass die Christen sehr früh gewarnt werden mussten: Der Spieltisch ist ein Ort, wo Geld, Frieden und oft der Glaube verlorengehen.

Zuerst der Klerus: Elvira und die Apostolischen Kanones

Die Kirche hat zuerst das Beispiel ihrer Diener verlangt. Das Konzil von Elvira in Spanien (um 306) sieht in seinem Kanon 79 vor, dass ein des Glücksspiels schuldiger Gläubiger erst nach einem Jahr der Besserung wieder zur Kommunion zugelassen wird^[27]. Noch älter bestrafen die sogenannten „Apostolischen" Kanones (Nr. 42–43) den Bischof, Priester oder Diakon, der sich Würfeln und Trunksucht hingibt, mit Absetzung oder Exkommunikation^[28]. Die Botschaft ist beständig: Wenn das Spiel an sich nicht schlecht ist, so ist die Leidenschaft, die es weckt, doch gefährlich genug, um zuerst jene davon fernzuhalten, die Seelen zu führen haben.

Das Kirchenrecht: vom IV. Lateranum bis heute

Das IV. Laterankonzil (1215), die große disziplinäre Reform, verbietet den Klerikern die Hasardspiele bis hin zur Anwesenheit an Spieltischen^[29]. Diese Disziplin wird die Jahrhunderte durchziehen: Das klassische Kirchenrecht, dann der Codex von 1917, werden Beschränkungen des übermäßigen Spiels des Klerus beibehalten. Die Kirche legiferiert so nicht gegen ein eingebildetes Übel, sondern gegen einen Hang, den sie tausendfach Menschen ruinieren sah.

Die thomistische Tradition: Spielgewinne und Wiedergutmachung

Die thomistische Tradition behandelt das Spiel unter dem Blickwinkel der Gerechtigkeit und der Wiedergutmachung: Geld, das in einem erlaubten Spiel bei einem Spieler gewonnen wurde, der frei über seinen Einsatz verfügen konnte, darf rechtmäßig behalten werden; zurückerstatten muss man aber, was von einem Spieler gewonnen wurde, der dieses Geld nicht veräußern durfte (ein Minderjähriger, ein Unzurechnungsfähiger, wer ein notwendiges Gut verspielte), oder was durch Täuschung erlangt wurde^[30]. Die thomistische Logik nimmt den modernen Katechismus genau vorweg: Das Spiel wird nicht verurteilt, aber der Gerechtigkeit unterstellt.

Der heilige Alfons von Liguori: das Gleichgewicht der Moraltheologie

Es ist der heilige Alfons Maria von Liguori (1696–1787), Kirchenlehrer und Patron der Moralisten, der der Lehre ihre ausgewogene Form gegeben hat, übernommen von allen späteren Handbüchern und von der Catholic Encyclopedia: Das Hasardspiel ist nicht intrinsisch schlecht; es wird zur Sünde durch Ungerechtigkeit, Übermaß, Ärgernis oder Beeinträchtigung des Lebensnotwendigen^[31]. Gegen den jansenistischen Rigorismus, der fast jede Freude verurteilte, hält Alfons den katholischen Weg: an die rechtmäßige Freiheit des Christen erinnern und zugleich sein Gewissen gegen die wahren Gefahren wappnen.

Nicht alle Heiligen hatten dieselbe maßvolle Klugheit. Der größte Meister des frommen Lebens für Laien, der heilige Franz von Sales, zeigt sich in seiner Anleitung zum frommen Leben (1609) strenger als die bloße kanonische Regel: Er zählt die Hasardspiele zu den „verbotenen Spielen", nicht weil sie durch ein Dekret untersagt wären, sondern weil sie die Vernunft des Gewinns verfälschen.

„Die Würfel-, Karten- und ähnlichen Spiele, bei denen der Gewinn hauptsächlich vom Zufall abhängt, sind nicht nur gefährliche Zerstreuungen wie die Tänze, sondern sie sind noch dazu ihrem Wesen nach durchaus schlechte und tadelnswerte Spiele. Darum sind sie durch die Gesetze verboten, sowohl die bürgerlichen als die kirchlichen." — Heiliger Franz von Sales, Anleitung zum frommen Leben, III. Teil, Kap. 32^[32]

Sein Argument ist fein: In einem ehrlichen Spiel sollte der Gewinn eine Leistung, ein Können, eine Anstrengung belohnen. Aber im Hasardspiel „richtet sich der Gewinn in diesen Spielen nicht nach der Vernunft, sondern nach dem Los, das so oft den begünstigt, dessen Geschicklichkeit und Kunst nichts verdient hatten"^[33]. Der Preis, der das Verdienst krönen sollte, krönt darin das blinde Glück — daher eine Unordnung der Vernunft. Franz von Sales behauptet nicht, Spielen sei immer eine Todsünde; er rät dem Christen, der fromm leben will, sich davon fernzuhalten wie von einem unfruchtbaren Hang, der die Zeit stiehlt, die Leidenschaften erhitzt und nichts erbaut. Das ist der Rat des Seelenführers, anspruchsvoller als das Minimum des Gesetzes: nicht „was ist erlaubt?", sondern „was lässt wachsen?"

Dieses doppelte Register — das verbindliche Minimum (das Spiel ist an sich nicht schlecht) und der Rat der Vollkommenheit (besser, sich fernzuhalten) — ist typisch katholisch. Jedem Gewissen obliegt es, darin sein Maß zu unterscheiden: siehe Was ist das moralische Gewissen?.

Was nur gelegentliche Unterhaltung war, ist zu einer weltweiten Industrie von mehreren hundert Milliarden geworden. Nationale Lotterien, Casinos, Spielautomaten, Sportwetten, Spiel-Apps auf dem Smartphone, Tag und Nacht erreichbar: Der Maßstab hat sich geändert, und mit ihm die Schärfe der sittlichen Frage. Das jüngere Lehramt hat den Ton stark verschärft — nicht gegen den Sonntagsspieler, sondern gegen das System, das von der Abhängigkeit lebt.

Eine auf der Sucht gebaute Industrie

Das neue sittliche Problem ist nicht zuerst die Geste des Setzens, sondern die Architektur des Angebots. Die modernen Spiele werden von Verhaltensingenieuren entworfen, um Spielzeit zu maximieren und Zwang auszulösen: unregelmäßige Gewinne, Töne und Lichter, das „Fast-gewonnen", ständige Erreichbarkeit, allgegenwärtige Werbung bis in den Sport hinein. Ein Großteil der Einnahmen stammt von einer Minderheit zwanghafter Spieler: Die Industrie hängt wirtschaftlich von denen ab, die sie zerstört. Auf der Ebene von Gerechtigkeit und Caritas verschiebt das die Schuld: Eine Schwäche bewusst auszubeuten, um daraus Gewinn zu ziehen, widerspricht der Nächstenliebe schwer.

Das jüngere Lehramt: Franziskus, der Vatikan, Leo XIV.

Papst Franziskus hat die Warnungen vervielfacht und dabei vor allem die Werbung für Wetten im Sport und ihre Verbreitung online angegriffen: „Es macht mich so traurig, Fußballspiele und Sportstars zu sehen, die für Wettplattformen werben. Das ist kein Spiel; das ist Abhängigkeit"^[34]. Schon 2018 schloss ein vatikanisches Kolloquium, dass Steuereinnahmen aus dem Spiel ethisch problematisch sind, weil der Staat sich dann zum Komplizen eines Handels macht, der die Schwächsten verarmen lässt^[35]. Papst Leo XIV. wiederum warnte vor dem Spiel, das „viele Familien ruiniert"^[36].

Der Staat als Croupier: wenn die öffentliche Gewalt das Laster ausbeutet

Eine den modernen Gesellschaften eigene Schwierigkeit ist, dass der Staat selbst oft der erste Veranstalter des Spiels ist: nationale Lotterien, öffentliche Monopole, Steuern auf Casinos und Wetten. Die zum Schutz des Gemeinwohls berufene Macht ermutigt dann selbst, wovor sie ihre Bürger bewahren sollte, und finanziert ihre Ausgaben durch den stillen Ruin der Ärmsten — denn es sind die bescheidenen Haushalte, die verhältnismäßig am meisten verspielen, verführt von der Hoffnung auf ein Entrinnen. Die Soziallehre der Kirche erinnert hier, ohne notwendig das Verbot zu fordern, an die Pflicht der öffentlichen Gewalt, die Schwäche zu regulieren, zu schützen und nicht auszubeuten — siehe Was ist das natürliche Sittengesetz? zum Fundament des Gemeinwohls.

Die Lehre fasst sich in einigen konkreten Fragen zusammen, die sich jeder Katholik vor, während und nach dem Spiel stellen kann. Sie übersetzen den Katechismus in eine Gewissenserforschung:

• Gehört das Geld, das ich setze, wirklich mir? Ist es schuldenfrei, ohne meiner Familie das Lebensnotwendige zu entziehen, ohne anzutasten, was ich anderen schulde?
• Bin ich noch frei? Kann ich aufhören? Habe ich schon „wieder gespielt, um mich zu sanieren"? Habe ich gelogen über das, was ich spiele? Denke ich unablässig daran?
• Ist das Spiel ehrlich? Gibt es Betrug, Absprachen, Ausbeutung eines Schwächeren, eine Wette auf einen manipulierten Ausgang?
• Wie steht mein Herz? Ist es wahre, geteilte und maßvolle Erholung — oder die Faszination des leichten Geldes, die Flucht vor einer Angst, die Illusion eines Heils durch den Zufall?
• Welches Maß? Was ich fürs Spiel ausgebe, hätte ich es ebenso gern einem Armen gegeben? Bringt die Zeit, die ich darin verbringe, mich Gott und den Meinen näher oder entfernt sie mich?

Diese Fragen ehrlich zu beantworten genügt fast immer, um sein Gewissen zu verorten. Die maßvolle und gerechte Unterhaltung bewahrt den Frieden; Übermaß, Knechtschaft oder Ungerechtigkeit trüben ihn — und diese Unruhe ist schon ein Ruf. Für den, der sich gefangen entdeckt, führt der Weg nicht über die Scham, sondern über das Licht: die Beichte, die brüderliche Hilfe, manchmal eine fachliche Begleitung und der geduldige geistliche Kampf, der in Wie bekämpft man eine Sucht auf geistliche Weise? beschrieben wird.

Die Kirche verteufelt die Glücksspiele nicht und segnet sie auch nicht: Sie unterscheidet. „Sie sind an sich nicht gegen die Gerechtigkeit" — ein Lotterielos, eine Wette unter Freunden, eine Kartenpartie um ein paar Münzen sind keine Sünden. Aber vier Bedingungen müssen halten (Eigentum, Freiheit, Lauterkeit, Gleichheit), und drei Schwellen lassen die Unterhaltung in Schuld kippen: das Lebensnotwendige entziehen, sich versklaven lassen, betrügen oder ungerecht wetten. Im Maßstab einer Industrie, die von der Sucht lebt, drängt sich eine vierte Wachsamkeit auf: die Schwachen nicht auszubeuten und sich nicht zum Komplizen zu machen.

Im Grunde verweist die Frage des Spiels immer auf die des Herzens und des Geldes. Der Zufall ist nicht schuldig; schuldig ist die Leidenschaft, wenn sie in einem Würfelwurf sucht, was nur Arbeit, Vorsehung und Gottesliebe geben können. Die Soldaten, die um die Tunika Christi spielten, haben nicht gesündigt, indem sie das Los warfen: Sie haben gesündigt, indem sie über ihren Würfeln die unendliche Liebe nicht sahen, die sie ausplünderten.

• Was sagt die Kirche über Geld? — die allgemeine Lehre: Reichtum, Bestimmung der Güter, Loslösung, Almosen.
• Wie bekämpft man eine Sucht auf geistliche Weise? — wenn das Spiel zur Knechtschaft wird: der Weg der Befreiung.
• Was ist der Unterschied zwischen Todsünde und lässlicher Sünde? — die Schwere einer Spielschuld bemessen.
• Was ist das moralische Gewissen? — das Urteil, das unterscheidet, jenseits des erlaubten Minimums, was wachsen lässt.
• Was sagt die Kirche über die Arbeit? — der gerechte Gewinn, Frucht der Anstrengung, gegen das Geld des Zufalls.
• Was ist das natürliche Sittengesetz? — das Fundament des Gemeinwohls, das die öffentliche Gewalt schützen muss.