Ehrwürdiger Jacques Sevin (1882-1951)

Die wichtigsten Daten im Überblick

Bevor wir seine Ausbildung im Einzelnen betrachten, einige Orientierungspunkte: geboren 1882 in Lille, Eintritt ins Jesuitennoviziat 1900, Priesterweihe mitten im Krieg 1914, Gründung der Scouts de France 1920, Entfernung aus seinen Pfadfinderämtern 1933, Gründung einer Ordensgemeinschaft 1944, Tod 1951, Erhebung zum Ehrwürdigen 2012.

Das Erwachen einer Berufung (1882–1900)

Jacques Sevin wurde am 7. Dezember 1882 in Lille im Norden Frankreichs geboren, als Sohn von Adolphe Sevin, vereidigter Makler, und Louise Hennion^[3][4]. Er wurde schon am folgenden Tag, am 8. Dezember, dem Fest der Unbefleckten Empfängnis, getauft — ein Zusammentreffen, das seine Biographen gern mit seiner frühen Marienverehrung in Verbindung bringen, trug das Kind doch lange die blauen und weißen Farben der Jungfrau^[5][6]. Als Schüler am Jesuitenkolleg der Providence in Amiens ab 1892 durchlebte er eine fleißige, von familiärer Frömmigkeit geprägte Kindheit^[7][8].

Der entscheidende Augenblick kam am 30. Juni 1895 bei einem Schulausflug: Der junge Sevin wurde sich dort, wie er selbst sagt, seiner künftigen Priesterberufung bewusst^[9].

„Mir wurde meine künftige Berufung bewusst.“ — Jacques Sevin, Erinnerung an den Ausflug vom 30. Juni 1895^[10]

Nach dem Abitur im Jahr 1900 begann er ein Anglistikstudium an der Katholischen Universität Lille, doch Exerzitien, gepredigt von P. Aloys Pottier, besiegelten endgültig seine Ausrichtung: Er wählte die Gesellschaft Jesu statt des Weltklerus^[11][12].

Das Noviziat zwischen antiklerikalen Gesetzen und Exil (1900–1914)

Am 3. September 1900 trat Jacques Sevin in das Jesuitennoviziat von Saint-Acheul bei Amiens ein^[13][14]. Die antiklerikalen Gesetze der Dritten Republik — die zum Vereinsgesetz von 1901 und dann zur Ausweisung der nicht zugelassenen Kongregationen führen sollten — zwangen die französischen Jesuiten fast sofort ins Exil: Die Novizen von Saint-Acheul wurden nach Belgien verlegt, nach Arlon im belgischen Luxemburg^[15][16]. Dort legte Jacques Sevin am 2. September 1902 seine ersten Gelübde ab^[17] und erhielt dabei das Kruzifix, das ihn bis zu seinem Tod nicht mehr verlassen sollte^[18].

Die lange jesuitische Ausbildung — Humaniora, Philosophie, Erziehertätigkeit in mehreren Kollegien, Theologie — nahm danach mehr als ein Jahrzehnt in Anspruch. Sevin entdeckte darin eine dauerhafte Leidenschaft für die Pädagogik und vervollkommnete sein Englisch bei Sommeraufenthalten nahe London, was ihn, ohne dass er es noch wusste, auf die Begegnung vorbereitete, die sein Leben umwälzen sollte^[19].

Die Weihe mitten im Sturm (1914)

Jacques Sevin wird am 2. August 1914 in Enghien in Belgien zum Priester geweiht — am Vorabend des Eintritts Frankreichs in den Ersten Weltkrieg^[20][21]. Seine Familie, die durch die allgemeine Mobilmachung in Frankreich festgehalten wird, kann an seiner Weihe nicht teilnehmen^[22]. Dieser Kriegskontext, der den jungen Priester in bald besetztem Gebiet isoliert, prägt paradoxerweise sein Lebenswerk: Im besetzten Belgien wird er wenige Jahre später seine erste katholische Pfadfindergruppe gründen.

London, September 1913: die Begegnung mit Baden-Powell

Noch als Jesuitenstudent unternimmt Jacques Sevin mehrere Studienaufenthalte in England, um sein Englisch zu vervollkommnen. Bei dieser Gelegenheit entdeckt er die fünf Jahre zuvor von General Robert Baden-Powell gegründete Bewegung. Am 20. September 1913, bei einem großen Pfadfindertreffen im Alexandra Palace in London, begegnet Sevin Baden-Powell persönlich^[23][24]. Er teilt das Lagerleben der englischen Boy Scouts, beobachtet ihre auf Spiel, Natur und Verantwortung gegründete Pädagogik und knüpft mit dem Gründer der Pfadfinderbewegung eine Freundschaft, die bis zu dessen Tod 1941 andauern wird^[25][26].

Aus diesem Aufenthalt erwächst eine Überzeugung: Die Pfadfindermethode kann, trotz ihrer anglikanischen Ursprünge und ihres fehlenden ausdrücklich religiösen Inhalts, nach einer tiefgreifenden Neugestaltung zu einem Instrument wahrhaft katholischer Erziehung werden^[27][28].

Eine genuin ignatianische Intuition

Was Sevin im Pfadfindertum wahrnimmt, ist nicht nur eine wirksame pädagogische Technik: Es ist eine vorsehungsgegebene Gelegenheit, auf neuen Wegen die eigentliche Intuition des heiligen Ignatius von Loyola wiederzufinden — die einer tätigen, großherzigen und missionarischen Erziehung, in der die Ziele die Mittel bestimmen und nicht umgekehrt^[29]. Als geistlicher Sohn des heiligen Ignatius von Loyola, geformt durch die Geistlichen Übungen, sieht Sevin in Lager, Versprechen, Uniform und Pfadfindergesetz ebensoviele Instrumente, die einen Jugendlichen zur Selbsthingabe und zur Suche nach Gott in allen Dingen führen können. Diese ignatianische Deutung des Pfadfindertums unterscheidet sein Werk grundlegend von einer bloßen konfessionellen Anpassung einer englischen Freizeitbeschäftigung: Bei Sevin wird die Pfadfinderpädagogik zu einem eigenständigen geistlichen Weg.

Eine heimliche Gruppe im besetzten Belgien (1916–1919)

Im Jahr 1916 wird P. Sevin als Lehrer an das Collège du Tuquet in Mouscron im von der deutschen Armee besetzten Belgien versetzt^[30][31]. Trotz der Verbote der Besatzungsmacht gründet er 1917–1918 gemeinsam mit dem Laien Gustave Fache die erste französischsprachige katholische Pfadfindergruppe, eine heimliche Tätigkeit, die umso lebendiger ist, als sie riskant ist^[32][33]. In diesen Kriegsjahren, zwischen 1917 und 1919, verfasst er sein Gründungswerk Le Scoutisme, étude documentaire et applications, in dem er die theoretischen Grundlagen eines vollständig neu gedachten Pfadfindertums legt, „im Licht und im Geist des Evangeliums“^[34][35]. Mit Fache verfasst er auch die ersten Fassungen des Versprechens, des Gebets und des Pfadfindergesetzes, die als Vorlage für die französischen Gründungstexte dienen werden^[36].

Die Geburt der Scouts de France

Nach dem Krieg legt Sevin sein Vorhaben den Verantwortlichen des katholischen Pfadfindertums in Paris vor und stellt seine Vision am 1. März 1920 vor^[37]. Am 25. Juli 1920 werden die Statuten der Association des Scouts de France — des Nationalverbands der katholischen Pfadfinder Frankreichs — angenommen, die die seit 1911 in Frankreich bereits bestehenden lokalen katholischen Pfadfindererfahrungen zusammenschließen^[38][39]. Sevin ist einer ihrer Mitgründer, an der Seite von Kanonikus Antoine-Louis Cornette und Laien wie Édouard de Macedo^[40]. Er wird Generalsekretär und dann Generalkommissar — das zentrale ausführende Amt der entstehenden Bewegung^[41][42].

Die Gründungstexte: Versprechen, Gesetz und Gebet des Pfadfinders

Sevins dauerhaftester Beitrag ist eher literarischer und geistlicher als institutioneller Natur. Er übersetzt das von Baden-Powell verfasste Pfadfindergesetz ins Französische und gestaltet es neu, da er darin „die Seele des Pfadfindertums“ sieht^[43]. Er stellt ihm drei Grundsätze voran, die dem englischen Text seine katholische und nationale Färbung geben:

„Der Pfadfinder ist stolz auf seinen Glauben und ordnet ihm sein ganzes Leben unter. Der Pfadfinder ist ein Sohn Frankreichs und ein guter Bürger. Die Pflicht des Pfadfinders beginnt zu Hause.“ — Jacques Sevin, Präambel zum Pfadfindergesetz der Scouts de France, 1920^[44]

Angeregt durch das Stundengebet verfasst Sevin auch Gebete für die verschiedenen Momente des Pfadfindertages sowie das Gebet des Pfadfinders selbst, das sich an das Heiligste Herz wendet: „Herz Jesu, unser Führer, unser Bruder …“^[45]. Versprechen, Gesetz und Gebet, im Wesentlichen vor 1920 geschrieben, aber mit Fache bis zur offiziellen Gründung überarbeitet, bilden bis heute in ihren Grundzügen das Textfundament des französischsprachigen katholischen Pfadfindertums^[46].

Die Prüfung des Misstrauens und die Zustimmung Pius’ XI.

Das Vorhaben stößt nicht überall auf Zustimmung. Ein Teil des französischen Klerus befürchtet, eine Pädagogik englischen und protestantischen Ursprungs könnte die jungen Leute von der Priesterberufung abbringen oder protestantischem Einfluss aussetzen^[47]. Rom, um Stellungnahme gebeten, ergreift jedoch Partei für das Unternehmen: Am 30. März 1922 übermittelt Kardinal Pietro Gasparri, Staatssekretär, den Scouts de France ein Schreiben von Papst Pius XI., das deren Zielsetzung bestimmt — Seelen heranzubilden, die „von den Lehren des Glaubens und der katholischen Lehre durchdrungen sind, der ständigen Übung eines vorbildlichen religiösen Lebens treu, in kindlichem Gehorsam der Leitung ihrer Hirten und des Souveränen Pontifex unterworfen“^[48]. Der Papst empfängt selbst römische Pfadfinder am 23. April 1922 und dann am 23. April 1923 und feiert am 10. Juni 1923 eine Pontifikalmesse vor zweitausend in Rom versammelten Pfadfindern^[49]. Dieses wiederholte päpstliche Wohlwollen, das allen katholischen Pfadfindern bekannt ist, stärkt Sevins Werk dauerhaft gegenüber den internen Vorbehalten in der Kirche Frankreichs.

Der Silberne Wolf und die Freundschaft mit Baden-Powell

Im Juli 1921 verleiht Baden-Powell Sevin den Silbernen Wolf, die höchste Auszeichnung des Pfadfindertums weltweit, und würdigt in ihm einen der treuesten Wegbereiter seines Gedankens^[50]. Der englische Gründer des Pfadfindertums, überzeugter Protestant, wird sogar erklären, dass derjenige, der seinen Gedanken am besten verstanden und verwirklicht habe, „ein französischer Ordensmann“ gewesen sei^[51][52] — eine bemerkenswerte Ehrung von einem Mann, der keinen institutionellen Grund hatte, einen katholischen Zweig seiner Bewegung zu begünstigen. Diese gegenseitige Wertschätzung, genährt durch Briefwechsel und Begegnungen, zeigt, wie Sevin es verstand, zugleich der ursprünglichen Methode Baden-Powells treu zu bleiben und sie von innen her durch eine vollständig katholische Lehre umzugestalten.

Das Schulungslager von Chamarande (1923–1933)

Ab 1923 leitet Sevin das Schulungslager von Chamarande, das erste je von Baden-Powell selbst genehmigte nicht-britische Führerausbildungslager, der ihm bei dieser Gelegenheit den Titel „Deputy Camp Chief“ verleiht^[53]. Zehn Jahre lang, bis 1933, bildet Sevin dort persönlich Generationen französischer Pfadfinderführer aus und führt dort insbesondere die Tradition des Abschiedsliedes ein, das jede Ausbildungseinheit beschließt^[54][55]. Chamarande wird zum Schmelztiegel, in dem über die Pfadfindertechniken hinaus die eigene Spiritualität weitergegeben wird, die Sevin der Bewegung einhauchen will: innere Ordnung, Freude, Großherzigkeit, Sinn für das Opfer.

Eine internationale Ausstrahlung: die Internationale Katholische Konferenz des Pfadfindertums

Der französische Erfolg zieht die Aufmerksamkeit der katholischen Pfadfinderbewegungen anderer Länder auf sich. Beim 1. Weltjamboree in London (1920) beschließen Sevin, der Belgier Jean Corbisier und der Italiener Mario di Carpegna, ein internationales Koordinationsorgan für die katholischen Pfadfinder der ganzen Welt zu schaffen^[56]. Unterstützt von Papst Benedikt XV. führt die Initiative 1922, bei der 2. Internationalen Konferenz in Paris, zur Gründung des Internationalen Büros des katholischen Pfadfindertums^[57]. Diese Instanz, durch den Zweiten Weltkrieg unterbrochen, wird 1948 wiedererrichtet und zur Internationalen Katholischen Konferenz des Pfadfindertums (CICS), die bis heute aktiv ist und Sevin als einen ihrer drei Gründungsväter ehrt^[58][59].

Ein „Dritter Orden“, um die Pfadfinderführer zu heiligen

Bereits 1918, mitten in der Ausarbeitung der Bewegung, trägt Sevin ein vom Verband selbst unterschiedenes Vorhaben in sich: dem katholischen Pfadfindertum eine Elite geweihter Führer zu geben, die dessen Geist auf Dauer „heiligen und bewahren“^[60]. Das Vorhaben reift zwischen 1920 und 1921 und findet seine klarste Formulierung in einem Brief an Jean Rupp — den späteren Bischof, damals engen Mitarbeiter — vom 30. September 1921^[61]. Sevin skizziert darin eine Art Dritten Orden, der Eliteführer in drei Kategorien versammelt, gegründet auf die vier Kardinaltugenden und gegliedert in Grade wachsenden Engagements^[62].

Lesart der Tabelle: Das Vorhaben des „Ordre Scout“ von P. Sevin, bereits 1921 dargelegt, sah drei Kategorien von Mitgliedern vor, die durch Gelübde oder Versprechen gebunden waren, ohne Änderung ihrer gewöhnlichen Verantwortlichkeiten im Verband der Scouts de France^[63].

Der Widerstand und der Rücktritt von 1924

Das Projekt, von einigen als okkulte oder zur Association parallele Organisation wahrgenommen, stößt ab 1923-1924 auf den entschlossenen Widerstand von Abbé Cosson, Pariser Pfarrer von Saint-Jean-Baptiste-de-La-Salle, der es als solche anprangert^[64]. Dieser Druck, der nach den von Pfadfinderhistorikern gesammelten Zeugnissen von Cosson provoziert und „faktisch gefordert“ wurde, veranlasst General de Salins, Sevins Rücktritt vom Amt des Generalkommissars im Februar 1924 zu verlangen^[65][66]. Sevin gehorcht sofort, ohne öffentliche Polemik — erste Kundgebung eines Gehorsams, der in den folgenden Jahren zum kennzeichnenden Merkmal seiner inneren Prüfung werden sollte.

Die Absetzung von 1933 und der stille Gehorsam

Die Spannungen legen sich damit keineswegs. Nach der von der Gemeinschaft von Riaumont, der Erbin der Intuition des Pfadfinderordens — der einzigen Quelle, die diese Episode berichtet —, verfassten Geschichte gab P. Thoyer, zum Projekt des Pfadfinderordens befragt, ohne Rücksprache mit den zuständigen jesuitischen Autoritäten eine ablehnende Stellungnahme ab, was eine negative Antwort aus Rom auf das Projekt zur Folge hatte^[67]. Am 15. März 1933 wird Sevin endgültig von allen seinen Ämtern entfernt: Leitung der Führerausbildung in Chamarande, Leitung der von ihm 1921 gegründeten Zeitschrift Le Chef und dem von ihm begründeten internationalen Kommissariat^[68][69]. Die Entscheidung, begründet mit dem anhaltenden Widerstand des Pfadfinderverantwortlichen de Salins und mehrerer Geistlicher gegen sein Pfadfinderordens-Unternehmen, beendet dreizehn Jahre tatsächlicher Führung der von ihm gegründeten Bewegung^[70].

Sevin ficht die Entscheidung nicht an. Er schreibt damals, in einer bei seinen Biographen berühmt gebliebenen Formel:

« L'âme très libre et très en paix, je suis et je demeure toujours. » — Jacques Sevin, zum Zeitpunkt seines Rücktritts, 24. März 1933^[71]

Auf die Belebung eines bloßen informellen „geistlichen Kreises“ reduziert, wobei seine Kontakte zu den Führern streng überwacht bleiben, wird Sevin sein Pfadfinderordens-Projekt zu seinen Lebzeiten nie verwirklicht sehen^[72]. Diese lange Zurückdrängung — achtzehn Jahre, von 1933 bis zu seinem Tod 1951 — bildet den Kern des von der Kirche geprüften Dossiers zur Beurteilung der Heroizität seiner Tugenden: ein Mann, der einem Werk alles gegeben hat und dann akzeptierte, ohne Bitterkeit und ohne Auflehnung öffentlich von seinen eigenen Oberen daraus verdrängt zu werden.

Gott in allen Dingen finden

Sevins gesamte Pädagogik ruht auf einer geistlichen Überzeugung, bevor sie eine Erziehungsmethode ist: Gott lässt sich in allen Dingen finden, auch im Spiel, im Marsch, im Lagerfeuer und in der körperlichen Anstrengung^[73]. Diese Intuition, unmittelbar aus den Exercices spirituels des heiligen Ignatius geschöpft, macht das Pfadfinderlager ebenso zu einem Ort des Gebets wie des Abenteuers. Als anerkannter Pädagoge ist Sevin nach seinen Biographen auch „ein geistlicher Mensch, ein Kontemplativer und in gewissem Maße ein Mystiker“^[74].

Die „Pfadfinderfreude“ nach der heiligen Thérèse von Lisieux

Vertraut mit der heiligen Thérèse von Avila, liest Sevin ausgiebig die heilige Thérèse von Lisieux, bei der er das schöpft, was er selbst die „Pfadfinderfreude“ nennt — eine Freude, die nicht im Außergewöhnlichen, sondern im alltäglichsten Alltag gesucht und gefunden wird, nach dem Bild des theresianischen „kleinen Weges“^[75]. Diese Nähe zur Heiligen von Lisieux, gestorben 1897 und 1925 heiliggesprochen, erhellt einen beständigen Zug in Sevins Spiritualität: Heroischer Anspruch schließt Einfachheit und Fröhlichkeit niemals aus; er bettet sich im Gegenteil, wie in seine natürlichste Bedingung, in sie ein.

« Votre prochain n'est pas seulement les scouts, ni vos concitoyens, ni les hommes qui parlent votre langue et sont nés du même côté du fleuve que vous. C'est tous les hommes. » — Jacques Sevin, an die Pfadfinderführer weitergegebene Lehre^[76]

Ein reichhaltiges schriftliches Werk

Sevin ist ein fruchtbarer Schriftsteller, der über mehr als dreißig Jahre ein Werk hervorbringt, das pädagogische Abhandlungen, Lieder, Gedichte und geistliche Betrachtungen verbindet.

Lesart der Tabelle: Sevins schriftliches Werk erstreckt sich von der theoretischen Grundlegung der Bewegung (1917) bis in die letzten Jahre seines aktiven Lebens (1936), mit einem geistlichen Höhepunkt in den Méditations scoutes sur l'Évangile*, verfasst im Jahrzehnt von Chamarande^[77][78].*

Die zwischen 1923 und 1932 verfassten Méditations scoutes sur l'Évangile laden die Jugendlichen ein, die Pfadfinderspiritualität anhand ausgewählter und kommentierter Bibelstellen zu entdecken, ganz in der Linie der ignatianischen Pädagogik der Evangelienbetrachtung^[79]. Sevin überträgt darin für ein jugendliches Publikum die Methode der Exercices spirituels: Vergegenwärtigung des Ortes, Anwendung der Sinne, abschließendes Zwiegespräch.

Gebet und Gesetz als Seele des Pfadfindertums

Für Sevin ist das Pfadfindergesetz keine bloße Regel des Gemeinschaftslebens: Es ist „die Seele des Pfadfindertums“, das innere Prinzip, das alle äußeren Gebräuche der Bewegung beseelt — Uniform, Abzeichen, Lager, Prüfungen^[80]. Darum weigert er sich, es als einen bloß übersetzten englischen Text zu behandeln: Er stellt ihm die drei bereits genannten Prinzipien voran und kommentiert es in seinen pädagogischen Schriften ausführlich, damit jeder Pfadfinder versteht, dass die Befolgung des Gesetzes ein Akt des Glaubens ist, bevor sie ein Akt der Disziplin ist.

Die Begegnung mit Jacqueline Brière

Seit 1933 von der Leitung des Pfadfindertums entfernt, gibt Sevin das Apostolat an der Jugend nicht auf. Im Jahr 1935 begegnet er bei Exerzitien Jacqueline Brière^[81]. Aus dieser Begegnung entsteht im Laufe der folgenden Jahre das Projekt einer neuen Ordensgründung, diesmal nicht mehr für die Pfadfinderjungen ausgerichtet, sondern für ein weibliches geweihtes Leben, das von denselben geistlichen Intuitionen genährt ist.

Eine ignatianische und karmelitanische Spiritualität im Dienst der Jugend

Am 15. Januar 1944, mitten unter der Besatzung, gründet Sevin die Dames — bald Sœurs — de la Sainte-Croix de Jérusalem, eine kontemplative und missionarische Kongregation, deren erste Oberin Jacqueline Brière wird^[82]. Die eigene Spiritualität dieser Gründung schöpft aus drei Quellen, die Sevin selbst sein Leben lang gelebt und gelehrt hat: dem heiligen Ignatius von Loyola, den Heiligen des Karmel — Thérèse von Avila und Thérèse von Lisieux — und dem Pfadfindergeist^[83]. Die junge Kongregation, 1963 als Diözesaninstitut anerkannt, wird sich nach dem Tod ihres Gründers ins Heilige Land (Taybeh, Jerusalem), nach Chile (Graneros) und in den Tschad (Bitkine) ausbreiten^[84]. Im Jahr 1949 lässt sich das Gründungspriorat in Boran-sur-Oise im Oise nieder, wo Sevin seine letzten Jahre verbringen wird und wo er heute ruht^[85].

Die letzten Jahre und der Tod in Boran-sur-Oise

Im März 1950 übergibt Sevin die Leitung der Kongregation an Msgr. Jean Rupp — eben jenen Jean Rupp, dem er fast dreißig Jahre zuvor seine Vision des Ordre Scout anvertraut hatte^[86]. Ebenfalls 1950 feiert er sein Jubiläum zu fünfzig Jahren Ordensleben^[87]. Am 19. Juli 1951, nach der Messe, die er soeben in Boran-sur-Oise gefeiert hat, stirbt Jacques Sevin, das Kruzifix in den Händen haltend^[88][89].

« Er, er ist mein Gefährte! » — Überlieferte letzte Worte von Pater Jacques Sevin, 19. Juli 1951, auf sein Kruzifix weisend^[90]

Er wird auf dem Friedhof von Boran-sur-Oise bestattet, in der Nähe des Mutterhauses der Kongregation, die er gerade erst gegründet hatte^[91]. Die Bewegung, die er geschaffen hatte und von der er fast achtzehn Jahre lang ferngehalten worden war, zählte damals, in Frankreich und weltweit, Hunderttausende von Pfadfindern, die — zum großen Teil ohne es zu wissen — nach seinem Gesetz, seinem Gebet und seiner Methode geformt worden waren.

Die Eröffnung des Verfahrens und die Heroizität der Tugenden (2012)

Der Selig- und Heiligsprechungsprozess für Jacques Sevin wird 1989 in Rom eröffnet, auf Initiative der Sœurs de la Sainte-Croix de Jérusalem, der Postulatorinnen des Verfahrens^[92]. Nach mehr als zwanzigjähriger Untersuchung erkennt die Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse in einer Sitzung im Vatikan am 10. Januar 2012 die „Heroizität der Tugenden" von P. Jacques Sevin an^[93]. Am 10. Mai 2012 ermächtigt Papst Benedikt XVI. in einer Audienz für Kardinal Angelo Amato, den Präfekten des Dikasteriums, die Verkündung des entsprechenden Dekrets, neben elf weiteren Dekreten zu anderen Verfahren^[94]. Durch dieses Dekret erhält P. Sevin den Titel Ehrwürdiger^[95].

Das Wunder: die letzten Etappen

Es blieb, um den Weg zur eigentlichen Seligsprechung zu öffnen, die Anerkennung eines Wunders, das auf die Fürsprache des Ehrwürdigen Jacques Sevin erlangt wurde. Die Verantwortlichen des Verfahrens haben ein solches Wunder vorgelegt, dessen diözesane Untersuchung am 8. Januar 2021 abgeschlossen wurde: Die Akten wurden nach Rom übermittelt, wo ihre Prüfung dem Dikasterium für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse obliegt^[96]. Von dieser Anerkennung — oder ihrer Ablehnung, oder der Anforderung ergänzender Unterlagen — wird das Datum der Seligsprechung abhängen; im Dezember 2025 erinnerte die Internationale Katholische Pfadfinderkonferenz daran, dass diese Anerkennung noch aussteht^[97]. Im Jahr 2026 begehen die Sœurs de la Sainte-Croix de Jérusalem den fünfundsiebzigsten Todestag ihres Gründers, in beständigem Gebet für den Abschluss seines Verfahrens^[98].

Ein Jahrhundert nach der Gründung der Scouts de France bleibt die Prägung durch Jacques Sevin in fast allen französischsprachigen katholischen Pfadfinderbewegungen erkennbar: das Pfadfindergesetz in drei Prinzipien, das Gebet des Pfadfinders, die Lagermethode, die Verbindung von aktiver Pädagogik und sakramentalem Leben tragen alle unmittelbar seine Handschrift^[99]. Sein Werk hat sich weit über die französischen Grenzen hinaus verbreitet, dank der Internationalen Katholischen Pfadfinderkonferenz, die er mitbegründet hat und die heute auf mehreren Kontinenten vertreten ist^[100][101].

Aber die Kirche beurteilt in seinem Verfahren nicht in erster Linie die institutionelle Wirksamkeit seines Werkes: Sie prüft die persönliche Heiligkeit eines Mannes, der zu gründen und zu leiten verstand und es dann annahm, seiner Leitung beraubt zu werden, ohne je seinen kindlichen Gehorsam gegenüber seinen Oberen zu verleugnen. Es ist diese seltene Verbindung — die schöpferische Kühnheit eines Gründers und die stille Demut eines fast zwei Jahrzehnte lang an den Rand gedrängten Mannes —, die der 2012 anerkannte Titel des Ehrwürdigen auszeichnet und ehrt.

• Lies Der Diener Gottes Pedro Arrupe, eine weitere große Jesuitengestalt, deren Verfahren in Rom voranschreitet, sowie Der ehrwürdige Fulton Sheen, Der ehrwürdige Henri Caffarel und Der ehrwürdige Jérôme Lejeune: weitere große Gestalten derselben Ignispedia-Reihe über Ehrwürdige und Diener Gottes des 20. Jahrhunderts.
• Entdecke den Orden, dem Sevin sein Leben gewidmet hat: Die Gründung der Gesellschaft Jesu und Der heilige Ignatius von Loyola, sowie die Heilige, der er seine „Pfadfinderfreude" verdankte: Die heilige Theresia von Lisieux.
• Das Wesentliche in Kürze: Der ehrwürdige Jacques Sevin (1882–1951), Jesuit aus Lille und Freund Baden-Powells, gründete 1920 die Association des Scouts de France und gab ihr Gesetz, Versprechen und Gebet. 1933 wurde er nach dem Konflikt um sein Ordre-Scout-Projekt von allen seinen Ämtern enthoben; er nahm diese Prüfung in stillem Gehorsam an, bevor er 1944 die Dames de la Sainte-Croix de Jérusalem gründete. Er starb 1951 in Boran-sur-Oise, das Kruzifix haltend, und wurde am 10. Mai 2012 von Benedikt XVI. zum Ehrwürdigen erklärt; sein Seligsprechungsverfahren wartet heute auf die Anerkennung eines Wunders durch Rom.