Pentecostés es el acontecimiento en el que el Espíritu Santo, prometido por Cristo resucitado, es dado a los Apóstoles reunidos en Jerusalén. El relato central se encuentra en Hechos 2: un ruido como de un viento impetuoso, lenguas como de fuego, los discípulos llenos del Espíritu Santo y luego la primera predicación pública de Pedro y los primeros bautismos en masa.[1]
Para la fe católica, no se trata solo de un episodio espectacular de la época apostólica. El Catecismo dice que, ese día, la Pascua de Cristo se cumple en la efusión del Espíritu Santo; la Iglesia ve en ello la manifestación pública de su identidad y la inauguración de su misión en la historia.[2][3] Por eso Pentecostés es llamada con razón el nacimiento visible de la Iglesia: no porque Dios no hubiera preparado nada antes, sino porque el Cuerpo apostólico recibe entonces la fuerza para salir, anunciar, bautizar y reunir a las naciones.
¿Qué significa la palabra Pentecostés?
La palabra Pentecostés viene del griego pentekostê, "quincuagésimo". En el judaísmo bíblico designa la fiesta de las Semanas, celebrada siete semanas después de la Pascua, con ofrenda de las primicias y alegría ante Dios, en el recuerdo de la esclavitud en Egipto.[4] El vínculo con el don de la Ley en el Sinaí es más tardío: la tradición rabínica ve en Shavuot "el día en que fue dada la Torá"[5], y san Agustín acerca los cincuenta días de la Pascua al Sinaí, donde la Ley es escrita por el dedo de Dios, a los cincuenta días después de la Pascua de Cristo, en que el Espíritu, dedo de Dios, es dado[6]. El libro de Tobías ya habla de esta fiesta como la "santa fiesta de las Semanas"; 2 Macabeos emplea también el nombre griego de Pentecostés.[7]
"En nuestra fiesta de Pentecostés, que es la santa fiesta de las Semanas, me prepararon una buena comida y me dispuse a tomarla." — Libro de Tobías 2, 1 (traducción litúrgica AELF)[8]
La elección del calendario no es, pues, decorativa. Hechos 2 sitúa la efusión del Espíritu durante una fiesta de peregrinación: Jerusalén está llena de judíos piadosos venidos de la diáspora. Es precisamente esa multitud multilingüe la que oirá a los Apóstoles proclamar las maravillas de Dios.[9] El signo de las lenguas no es una curiosidad privada: manifiesta que el Evangelio está destinado a salir inmediatamente del círculo galileo.
De la fiesta judía a su cumplimiento cristiano
La tradición cristiana unió muy pronto Pentecostés a la Pascua: a principios del siglo III, Tertuliano cuenta ya a Pentecostés, junto con la Pascua, entre los tiempos más solemnes para conferir el bautismo[10]. La Catholic Encyclopedia recuerda que la fiesta conmemora la venida del Espíritu Santo cincuenta días después de la Resurrección, sobre la antigua fiesta judía de las Semanas.[11] Este vínculo es teológicamente decisivo: del mismo modo que la Pascua cristiana cumple la Pascua de Israel en la muerte y resurrección de Cristo, Pentecostés cumple la fiesta de las Semanas en el don del Espíritu y el nacimiento misionero del pueblo nuevo.
| En la Antigua Alianza | En su cumplimiento cristiano |
|---|---|
| Quincuagésimo día después de la Pascua | Quincuagésimo día después de la Resurrección |
| Fiesta de las primicias y de las Semanas | Primeras cosechas misioneras de la Iglesia |
| Pueblo convocado en Jerusalén | Naciones llamadas a entrar en la Iglesia |
| Memoria de la Alianza (lectura posterior: el día del don de la Torá) | Ley nueva escrita por el Espíritu en los corazones[12] |
El paralelismo con Babel es igualmente clásico. En Babel, las lenguas dividen a la humanidad; en Pentecostés, no desaparecen, sino que se vuelven transparentes a un mismo anuncio.[13] El Vaticano II dirá que la Iglesia de la Nueva Alianza "habla todas las lenguas" y abraza todas las lenguas en su caridad.[14]
¿Qué sucede en el relato de los Hechos?
La espera en el Cenáculo
Antes del acontecimiento, los discípulos no están dispersos al azar. Jesús resucitado les ordenó esperar en Jerusalén la promesa del Padre: serán bautizados en el Espíritu Santo y recibirán una fuerza para ser sus testigos "hasta los confines de la tierra"[15]. Lucas precisa que los Apóstoles, las mujeres, María madre de Jesús y los hermanos del Señor —sus hermanos, es decir sus parientes cercanos[16]— perseveran en la oración.[17]
Esta espera ya es eclesial. Se encuentra allí la memoria de Cristo, la presencia de María, el colegio apostólico reconstituido tras la elección de Matías, la oración común y la obediencia a una palabra recibida.[18] La Iglesia no nace de una estrategia de comunicación; nace de una promesa recibida, de una oración perseverante y de un envío venido de lo alto.
"Pero recibiréis una fuerza cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros." — Hechos 1, 8[19]
El viento, el fuego y las lenguas
Hechos 2 acumula tres signos: un ruido venido del cielo como un viento impetuoso, lenguas como de fuego que se posan sobre cada uno y la palabra en otras lenguas.[20] El viento recuerda el soplo creador de Dios; el fuego evoca la presencia divina que purifica, ilumina y envía; las lenguas indican que la misión no está reservada a una élite religiosa o étnica.
El Catecismo sitúa explícitamente el fuego entre los símbolos mayores del Espíritu Santo: Pentecostés ofrece una de sus manifestaciones más expresivas.[21] El relato no dice que los Apóstoles se vuelvan de repente oradores brillantes por temperamento. Dice que son llenos del Espíritu y que ese Espíritu hace audible su testimonio en la diversidad de los pueblos.
La primera predicación de Pedro
Pedro interpreta el acontecimiento a partir del profeta Joel: en los últimos días, Dios derramará su Espíritu sobre toda carne.[22] Anuncia a continuación a Jesús crucificado y resucitado, constituido Señor y Cristo. El corazón del primer anuncio de la fe (el kerigma apostólico) ya está allí: la muerte real de Cristo, su resurrección, su exaltación a la diestra de Dios, el don del Espíritu como signo visible de esa exaltación.[23]
La multitud no recibe una lección abstracta de doctrina sobre el Espíritu Santo. Queda tocada en el corazón —los Hechos dicen: "Los oyentes quedaron tocados en el corazón" (Hch 2, 37, traducción litúrgica AELF)— y pregunta qué hacer. La respuesta de Pedro se resume en tres actos: conversión, bautismo en el nombre de Jesucristo, recepción del don del Espíritu Santo.[24] Ese mismo día, unas tres mil personas se agregan a la comunidad.[25]
"Convertíos, y que cada uno de vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo para el perdón de sus pecados; recibiréis entonces el don del Espíritu Santo." — Hechos 2, 38 (traducción litúrgica AELF)[26]
| Etapa del discurso de Pedro | Contenido doctrinal |
|---|---|
| Joel cumplido | El Espíritu es derramado en los tiempos mesiánicos |
| Jesús acreditado por Dios | Milagros, signos y prodigios remiten a su misión |
| Jesús crucificado | La Pasión no es un accidente fuera del designio de Dios |
| Jesús resucitado | Dios no lo abandonó a la muerte |
| Jesús exaltado | Recibe y derrama el Espíritu prometido |
| Llamada final | Conversión, bautismo, perdón de los pecados, don del Espíritu |
¿Por qué hablar del nacimiento de la Iglesia?
La Iglesia está preparada antes de Pentecostés
Decir que Pentecostés es el nacimiento de la Iglesia no significa que la Iglesia hubiera comenzado sin raíces. El Vaticano II enseña que es prefigurada desde el origen del mundo, preparada en la historia de Israel, establecida en estos tiempos que son los últimos y manifestada por la efusión del Espíritu Santo[27]; el mismo concilio dice que el Señor Jesús "puso el comienzo de su Iglesia"[28]. Cristo ya ha elegido a los Doce, ha prometido las llaves a Pedro (Mt 16, 19) y luego, resucitado, le ha confiado sus ovejas (Jn 21, 15-17), ha instituido la Eucaristía, ha dado a los Apóstoles el poder de perdonar los pecados (Jn 20, 22-23), ha dado el mandato misionero y ha abierto su costado en la Cruz, del que ha nacido la Iglesia[29][30].
"Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvación, anticipado en la institución de la Eucaristía y realizado en la Cruz." — Catecismo de la Iglesia Católica, §766[31]
Pentecostés no es, por tanto, la fundación total a partir de la nada; es la manifestación pública y la puesta en movimiento. Es el momento en que lo que ya había sido constituido por Cristo recibe su aliento misionero, su palabra pública y su fecundidad sacramental.
La Iglesia se manifiesta públicamente
El Catecismo cita directamente al Vaticano II: el día de Pentecostés, el Espíritu es enviado para santificar permanentemente a la Iglesia; entonces la Iglesia se manifiesta públicamente ante la multitud y comienza la difusión del Evangelio con la predicación.[32] Esta precisión evita dos reducciones. Pentecostés no es solo una experiencia interior; es un acontecimiento público. Pero tampoco es una simple toma de palabra humana; es el efecto del Espíritu enviado por Cristo.
"La Iglesia se manifestó públicamente ante la multitud."
— Concilio Vaticano II, Ad Gentes §4[33]
La misión comienza inmediatamente
El signo más concreto de este nacimiento es misionero. Desde el primer día, la Iglesia habla, llama a la conversión y bautiza: ese día, unas tres mil personas se agregan (Hch 2, 41). Luego la vida de la comunidad se despliega en el tiempo: Hechos 2, 42 da su retrato duradero —enseñanza de los Apóstoles, comunión fraterna, fracción del pan, oraciones.[34][35]
Estos cuatro rasgos permanecerán estructurantes. La enseñanza apostólica da la fe; la comunión da el cuerpo visible; la fracción del pan remite a la Eucaristía; las oraciones inscriben a la comunidad en la alabanza y la espera. Pentecostés hace nacer así una Iglesia reconocible: doctrinal, sacramental, fraterna y misionera.
¿Qué papel desempeña María?
Hechos 1 menciona explícitamente a María en medio de los discípulos en oración.[36] Su presencia es sobria, pero teológicamente fuerte. Aquella sobre la que el Espíritu ya había venido en la Anunciación se encuentra ahora en medio de la Iglesia que recibe el Espíritu para engendrar a Cristo en las naciones.[37]
El Vaticano II presenta a María como tipo y modelo de la Iglesia en la fe, la caridad y la unión perfecta con Cristo.[38] En la escena del Cenáculo, no está por encima de los Apóstoles como una autoridad paralela; está en el corazón de la Iglesia orante, materna, disponible al Espíritu. Por eso la iconografía católica la sitúa a menudo en el centro de las representaciones de Pentecostés.[39]
"Se ve a los Apóstoles, antes del día de Pentecostés, "perseverando unánimes en la oración con algunas mujeres, con María, la Madre de Jesús, y con sus hermanos" (Hch 1, 14); y se ve a María implorando también con sus oraciones el don del Espíritu que ya en la Anunciación la había cubierto con su sombra." — Concilio Vaticano II, Lumen Gentium §59[40]
¿Qué cambia Pentecostés para los sacramentos?
El Catecismo vincula Pentecostés con el bautismo y la confirmación. Desde ese día, la Iglesia administra el bautismo: Pedro pide a quienes acogen la Palabra que se conviertan y sean bautizados para el perdón de los pecados.[41]
"Desde el día de Pentecostés, la Iglesia ha celebrado y administrado el santo Bautismo." — Catecismo de la Iglesia Católica, §1226[42] Para la confirmación, el Catecismo explica que la plenitud del Espíritu recibida por el Mesías debía ser comunicada al pueblo mesiánico; esta promesa se realiza primero la tarde de Pascua y luego de modo más deslumbrante en Pentecostés.[43]
Esto ilumina la vida cristiana ordinaria. Pentecostés no es un recuerdo aislado reservado a los comienzos de la Iglesia; permanece sacramentalmente presente. El bautizado es incorporado a Cristo, recibe el Espíritu y entra en el pueblo de Dios. El confirmado es fortalecido para dar testimonio. La liturgia misma, según el Catecismo, pertenece al tiempo inaugurado por el don del Espíritu: el tiempo de la Iglesia, donde Cristo hace presente su misterio por los sacramentos.[44]
Pentecostés, catolicidad y unidad de los pueblos
La lista de pueblos en Hechos 2 es deliberadamente amplia: partos, medos, elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, Libia, Roma, cretenses y árabes.[45] Lucas quiere mostrar que la misión comienza ya en una geografía simbólicamente universal.
El Vaticano II lee explícitamente esta escena como prefiguración de la catolicidad: la Iglesia de la Nueva Alianza "habla todas las lenguas, comprende y abraza en su caridad todas las lenguas, y triunfa así de la dispersión de Babel".[46] La unidad cristiana no es, por tanto, uniformidad cultural.
"[F]ue prefigurada la unión de los pueblos en la catolicidad de la fe, por la Iglesia de la Nueva Alianza, que habla todas las lenguas, comprende y abraza en su caridad todas las lenguas, y triunfa así de la dispersión de Babel." — Concilio Vaticano II, Ad Gentes §4[47] El Espíritu no suprime los pueblos; les da oír la misma fe y entrar en la misma comunión.
Esta catolicidad es también apostólica. Pedro habla en nombre del grupo apostólico; los nuevos bautizados perseveran en la enseñanza de los Apóstoles.[48] El Espíritu no crea una inspiración privada contra la Iglesia visible: edifica una comunión fundada sobre los Apóstoles, nutrida por los sacramentos y enviada a las naciones.
Pentecostés en la liturgia
La solemnidad de Pentecostés concluye los cincuenta días del tiempo pascual[49]. El color litúrgico rojo —llevado el domingo de Pentecostés[50]— recuerda el fuego del Espíritu y el ardor de la caridad. La tradición latina canta el día de Pentecostés su secuencia propia, el Veni Sancte Spiritus —obligatoria ese día, como la secuencia pascual lo es en Pascua; las otras dos secuencias conservadas por el Misal, el Lauda Sion del Corpus Christi y el Stabat Mater de Nuestra Señora de los Dolores, son facultativas[51][52]— así como el himno Veni Creator Spiritus, dos grandes textos de súplica al Espíritu.[53]
"El día de Pentecostés, por la efusión del Espíritu Santo, la Iglesia es manifestada al mundo." — Catecismo de la Iglesia Católica, §1076[54]
Históricamente, la vigilia de Pentecostés fue, como la vigilia pascual, un tiempo de bautismos. La Catholic Encyclopedia señala que quienes se preparaban para el bautismo (los catecúmenos) y no habían sido bautizados en Pascua eran bautizados allí, lo que explica la antigua cercanía entre los ritos del Sábado Santo y los de la vigilia de Pentecostés.[55]
El vínculo con Pascua sigue siendo esencial. Pentecostés no añade un segundo centro a la fe cristiana; despliega la Resurrección en la Iglesia. Cristo resucitado derrama el Espíritu; el Espíritu hace presente a Cristo, lo hace comprender, anunciar y recibir.
Qué retener
Pentecostés es a la vez un acontecimiento bíblico preciso y una clave de lo que la Iglesia católica comprende de sí misma. Cumple la promesa de Cristo, manifiesta públicamente a la Iglesia, inaugura el tiempo misionero, hace visible la catolicidad e inscribe la vida sacramental en el soplo del Espíritu.
En Hechos 2, la Iglesia aparece ya con sus rasgos fundamentales: apostólica por la enseñanza de Pedro y de los Doce, sacramental por el bautismo y la fracción del pan, mariana por la oración del Cenáculo, católica por las lenguas y los pueblos, misionera por el anuncio inmediato de Cristo resucitado. Por eso hablar del "nacimiento de la Iglesia" no es una fórmula piadosa vaga: es decir, con el Catecismo, el nacimiento visible de la Iglesia y su manifestación pública.[56]
Para ir más lejos
- El Espíritu Santo, los carismas y los dones espirituales
- El dogma de la Trinidad
- El bautismo
- La confirmación
Notas y referencias
Biblia, Hechos 2, 1-13: relato del viento, de las lenguas como de fuego y de la palabra dada a los discípulos.
1 20Catecismo de la Iglesia Católica, §§731-732: la Pascua de Cristo se cumple en la efusión del Espíritu Santo; el Reino se abre a los que creen.
2Catecismo de la Iglesia Católica, §767, citando Concilio Vaticano II, Lumen Gentium §4 y Ad Gentes §4.
3 32 56Biblia, Éxodo 34, 22 (fiesta de las Semanas, primicias, cosecha); Deuteronomio 16, 9-12 (ofrenda, alegría ante Dios, recuerdo de la esclavitud en Egipto): ni la Alianza ni el Sinaí se mencionan en ellos.
4Talmud de Babilonia, tratado Pesahim 68b: Shavuot es en él "el día en que fue dada la Torá" (texto en inglés en Sefaria).
5San Agustín, Carta 55 a Januario, cap. 16, § 29: "after 50 days the Law is given, which inspires fear, written by the finger of God [...] after 50 days is given the Holy Spirit, who is the finger of God" (texto en inglés en New Advent).
6Biblia, Tobías 2, 1; 2 Macabeos 12, 32: testimonios bíblicos de la fiesta de las Semanas / Pentecostés en la tradición judía helenística.
7 8Biblia, Hechos 2, 5-11: lista de pueblos y regiones representados en Jerusalén.
9 45Tertuliano, De baptismo, 19: después de Pascua, "Pentecostés es un tiempo muy gozoso para conferir los bautismos" (texto en inglés: "Pentecost is a most joyous space for conferring baptisms", trad. Thelwall, New Advent).
10Frederick Holweck, "Pentecost (Whitsunday)", The Catholic Encyclopedia, vol. 15, Robert Appleton Company, New York, 1912, vía New Advent.
11Talmud, Pesahim 68b; san Agustín, Carta 55 a Januario, cap. 16, § 29; Biblia, Jeremías 31, 33 ("Pondré mi Ley en lo más profundo de ellos; la escribiré en su corazón", AELF); Catecismo de la Iglesia Católica, §1966 ("La Ley nueva es la gracia del Espíritu Santo dada a los fieles por la fe en Cristo").
12Biblia, Génesis 11, 1-9: relato de Babel; comparación tradicional con Hechos 2.
13Concilio Vaticano II, decreto Ad Gentes, 7 de diciembre de 1965, §4: misión del Espíritu Santo y manifestación pública de la Iglesia en Pentecostés, texto oficial vatican.va.
14 33 46 47Biblia, Hechos 1, 4-8: promesa del Espíritu y mandato de dar testimonio hasta los confines de la tierra.
15 19Catecismo de la Iglesia Católica, §500: "Se trata de parientes cercanos de Jesús, según una expresión conocida del Antiguo Testamento".
16Biblia, Hechos 1, 14: María, los Apóstoles y los discípulos perseveran juntos en la oración.
17 36Biblia, Hechos 1, 15-26: elección de Matías para completar el colegio de los Doce antes de Pentecostés.
18Catecismo de la Iglesia Católica, §696: el fuego como símbolo de la energía transformadora del Espíritu Santo, con referencia a Hechos 2, 3-4.
21Biblia, Joel 3, 1-5 según la numeración litúrgica francesa (Jl 2, 28-32 en muchas ediciones); Hechos 2, 16-21.
22Biblia, Hechos 2, 22-36: anuncio de Jesús crucificado, resucitado, exaltado y donador del Espíritu.
23Biblia, Hechos 2, 37-39: llamada de Pedro a la conversión, al bautismo y a la recepción del don del Espíritu.
24 26Biblia, Hechos 2, 41: unas tres mil personas se agregan ese día.
25 34Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium, 21 de noviembre de 1964, §2: la Iglesia preparada en la historia de la salvación y manifestada por la efusión del Espíritu, texto oficial vatican.va.
27Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium, 21 de noviembre de 1964, §5: "el Señor Jesús puso el comienzo de su Iglesia", texto oficial vatican.va.
28Catecismo de la Iglesia Católica, §766: "Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvación, anticipado en la institución de la Eucaristía y realizado en la Cruz", citando Concilio Vaticano II, Lumen Gentium §3 ("El comienzo y el crecimiento de la Iglesia están significados por la sangre y el agua que salen del costado abierto de Jesús crucificado") y Sacrosanctum Concilium §5 ("Pues del costado de Cristo dormido en la cruz nació el admirable sacramento de la Iglesia entera").
29 31Biblia, Marcos 3, 13-19; Mateo 16, 18-19 (promesa de las llaves: "Te daré las llaves del Reino de los Cielos"); Lucas 22, 19-20; Juan 19, 34; Juan 20, 21-23 (poder de perdonar los pecados dado a los Apóstoles); Juan 21, 15-17 (encargo confiado a Pedro después de la resurrección); Mateo 28, 18-20. Cf. Concilio Vaticano I, constitución dogmática Pastor aeternus, cap. 1: la primacía "prometida y dada" (lat. promissum atque collatum) a Pedro, conferida después de la resurrección por "Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas" (lat. Pasce agnos meos, pasce oves meas).
30Biblia, Hechos 2, 42: enseñanza de los Apóstoles, comunión fraterna, fracción del pan y oraciones.
35 48Biblia, Lucas 1, 35: el Espíritu Santo viene sobre María en la Anunciación.
37Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, §§63-65: María como tipo y modelo de la Iglesia en la fe, la caridad y la unión con Cristo.
38Lugar central no sistemático en las imágenes occidentales más antiguas, donde María puede estar ausente; pero atestiguado temprana y duraderamente: miniatura de Pentecostés en el folio 14v del Evangeliario de Rábula (copiado en 586, Florencia, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. I.56 —María de azul en el centro, rodeada de los Apóstoles bajo la paloma); El Greco, Pentecostés (hacia 1600, retablo del colegio de Doña María de Aragón, museo del Prado, Madrid —María sentada en el centro de la composición); Jean II Restout, Pentecostés (1732, para el refectorio de Saint-Denis, museo del Louvre, París —María de pie en el centro de los Apóstoles).
39Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium, 21 de noviembre de 1964, §59, texto oficial vatican.va.
40Catecismo de la Iglesia Católica, §1226: desde el día de Pentecostés la Iglesia celebra y administra el bautismo.
41 42Catecismo de la Iglesia Católica, §1287: la plenitud del Espíritu del Mesías comunicada al pueblo mesiánico, realizada de modo deslumbrante en Pentecostés.
43Catecismo de la Iglesia Católica, §1076: Pentecostés inaugura el tiempo de la Iglesia en la dispensación del misterio.
44 54Iglesia católica, Normas universales del año litúrgico, n.º 22-23: los cincuenta días desde el domingo de la Resurrección hasta el domingo de Pentecostés se celebran como un solo día de fiesta, y este período sagrado de cincuenta días se concluye con el domingo de Pentecostés; cf. Catecismo de la Iglesia Católica, §731 ("al término de las siete semanas pascuales").
49Iglesia católica, Presentación general del Misal romano, n.º 346: el rojo se lleva el domingo de Pentecostés (texto oficial en italiano: "Il colore rosso si usa [...] nella domenica di Pentecoste", vatican.va).
50Iglesia católica, Presentación general del Misal romano, n.º 64: "La secuencia, que es facultativa salvo los días de Pascua y de Pentecostés" (texto oficial en italiano: "La Sequenza, che, tranne nei giorni di Pasqua e Pentecoste, è facoltativa", vatican.va).
51Además del Victimae paschali (Pascua) y del Veni Sancte Spiritus (Pentecostés), el Misal solo prevé una secuencia para el Corpus Christi —el Lauda Sion, secuencia del rito romano para el Corpus Christi escrita por santo Tomás de Aquino hacia 1264, de uso facultativo en la forma ordinaria— y para Nuestra Señora de los Dolores —el Stabat Mater, himno del siglo XIII cantado en la liturgia del memorial. La opcionalidad se deriva de PGMR, n.º 64 (secuencia facultativa salvo en Pascua y en Pentecostés).
52Frederick Holweck, "Pentecost (Whitsunday)", The Catholic Encyclopedia, 1912, párrafo "The office of Pentecost has only one Nocturn…": Veni Creator cantado en Tercia en lugar del himno habitual (porque el Espíritu descendió a la hora tercia), secuencia Veni Sancte Spiritus en la misa, ornamentos rojos (símbolo del amor del Espíritu o de las lenguas de fuego); mismo artículo, párrafo siguiente: nombre italiano Pascha rossa tomado del rojo de los ornamentos de Pentecostés.
53Frederick Holweck, "Pentecost (Whitsunday)", The Catholic Encyclopedia, 1912: primer párrafo ("A feast of the universal Church…") —Whitsunday tomado de las vestiduras blancas llevadas por los bautizados de la vigilia; párrafo "That Whitsunday belongs to the Apostolic times…" —catecúmenos que quedaban de Pascua bautizados durante la vigilia, de donde unas ceremonias del sábado semejantes a las del Sábado Santo.
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