En el siglo XII, mientras la naciente orden cisterciense cubría Europa de sus blancas abadías, Inglaterra se dio su gran maestro espiritual: san Aelredo de Rievaulx. Nacido en 1110 en un linaje de sacerdotes de la frontera anglo-escocesa, formado en la refinada corte del rey David I de Escocia, donde leyó a Cicerón, lo abandonó todo a los veinticuatro años para arrojarse a la pobreza cisterciense de Rievaulx, hija de Claraval. Hecho abad, gobernó durante veinte años una comunidad que llegó a contar unas seiscientas cuarenta almas, y escribió tratados de tal profundidad que se le llamó el «segundo Bernardo».
Pero lo que la posteridad ha retenido sobre todo de él es su doctrina de la amistad y de la caridad. Allí donde la cultura antigua había hecho de la amistad un ideal humano, Aelredo hizo de ella un camino hacia Dios: «Aquí estamos, tú y yo, y espero que un tercero, Cristo, en medio de nosotros.» Este artículo recorre al santo mismo —su juventud, su conversión, su gobierno, su obra, su espiritualidad, su enfermedad heroica y su culto— y muestra cómo este monje enfermo y tierno llegó a ser uno de los más seguros maestros de la vida interior que Occidente ha conocido.
El niño de la frontera (Northumbria)
Un linaje de sacerdotes de Hexham
Aelredo —de su nombre anglosajón Æthelred, «noble consejo»— nació en 1110 en Hexham, en Northumbria, áspera tierra de la frontera entre Inglaterra y Escocia.[1] Su familia no era ordinaria: pertenecía a la vieja élite eclesiástica anglosajona. Su padre, Eilaf, era el último de un linaje de sacerdotes hereditarios al servicio de la iglesia de San Andrés de Hexham; su abuelo, también llamado Eilaf, había sido tesorero de la catedral de Durham y guardián de las reliquias de san Cutberto.[2] Que los clérigos ingleses estuvieran aún casados y transmitieran su cargo de padres a hijos nada tenía de excepcional en la Inglaterra anterior a la plena aplicación de la reforma gregoriana.[3]
Esta ascendencia marcó profundamente a Aelredo. Creció en la memoria de los santos del Norte —Cutberto, Wilfrido, los obispos de Hexham— y conservaría toda su vida el amor a esta tradición: hecho abad, escribiría él mismo un tratado Sobre los santos de la iglesia de Hexham.[4]
Una tierra entre dos reinos
El contexto importa para comprender al hombre. El norte de Inglaterra, a principios del siglo XII, era una zona disputada entre la corona inglesa de los normandos y la de Escocia. Aelredo sería, por su mismo nacimiento, un hombre de los dos mundos: anglosajón de estirpe, formado a la escocesa, escribiendo en latín para toda la cristiandad. Esta posición de mediador explica en parte el alcance de su obra histórica, en la que se empeñaría en enlazar la vieja realeza sajona, la casa de Escocia y los nuevos señores normandos.
En la corte del rey David I de Escocia
El joven mayordomo
Hacia los catorce años, Aelredo fue enviado a la corte de David I, rey de Escocia (1124-1153), uno de los príncipes más piadosos y reformadores de su tiempo, hijo de santa Margarita de Escocia.[5] El niño fue educado junto a Enrique de Northumberland, hijo del rey, y a Waldef (el futuro san Waltheof, abad de Melrose), hijastro de David. Notado por su dulzura y su inteligencia, subió los escalones hasta llegar a ser oeconomus —mayordomo, senescal, maestro de la casa real—, cargo de confianza que lo situaba en el corazón del gobierno.[6]
Cicerón y el deseo de amistad
Fue en la corte donde se formó el futuro escritor. Aelredo leyó allí a los clásicos, y sobre todo el De amicitia («Sobre la amistad») de Cicerón, que lo conmovió.[7] El joven descubrió en él un análisis de la amistad que respondía a una sed ya presente en su interior. Pero más tarde sentiría lo que ese libro, por hermoso que fuera, no podía dar: la verdadera fuente de la amistad. Hecho monje, juzgaría con lucidez el entusiasmo de su juventud.
«Cicerón ignoraba la virtud de la verdadera amistad, puesto que ignoraba totalmente su principio y su fin, que son Cristo.» — san Aelredo, La amistad espiritual[8]
La prueba de la corte y el giro
La corte no era solo una escuela de letras; era un lugar de ambición, de placeres y de apegos desordenados. El propio Aelredo, en el Espejo de la caridad, confesaría más tarde los afectos desordenados de su juventud, esos amores humanos en los que buscó la felicidad sin encontrarla.[9] También fue, según su biógrafo, blanco de la hostilidad de un caballero de la corte —prueba de humillación que preparó interiormente su ruptura.[10]
El giro llegó en 1134. Enviado por el rey en misión al norte de Inglaterra, Aelredo oyó hablar de una nueva abadía, fundada tres años antes en un salvaje valle de Yorkshire: Rievaulx. Fue allí, quedó cautivado y decidió dejarlo todo. El relato de su descubrimiento del claustro quedaría como uno de los más conmovedores testimonios de conversión de la Edad Media.
La entrada en Rievaulx (1134)
Rievaulx, hija de Claraval
La abadía de Rievaulx había sido fundada en 1132 en el valle del Rye, por monjes enviados directamente desde Claraval por san Bernardo: era la primera implantación cisterciense duradera del norte de Inglaterra, bajo la dirección del abad Guillermo, antiguo secretario de Bernardo.[11] El ideal era el de Císter en todo su rigor primitivo: silencio, trabajo manual, pobreza, liturgia despojada, retorno a la letra de la Regla de san Benito tal como la habían querido san Esteban Harding y los fundadores de la orden.
El salto al claustro
Aelredo entró en Rievaulx en 1134, con unos veinticuatro años, abandonando honores y porvenir.[12] El contraste fue total: del palacio de Roxburgh a las húmedas cabañas de un valle del norte, de la mesa real al pan negro de los cistercienses. Y sin embargo encontró enseguida allí lo que en vano había buscado en la corte: un amor que no defrauda. Su descripción del claustro de Rievaulx ha quedado como célebre.
Aelredo confió más tarde que en Rievaulx no había encontrado a nadie a quien no amara, sintiéndose él mismo amado por todos —así lo refiere Walter Daniel.[13]
Este testimonio lo dice todo del genio de Aelredo: hizo de la experiencia misma de la vida común cisterciense —donde hombres muy diversos viven juntos por Dios— el laboratorio de su doctrina de la caridad fraterna.
Maestro de novicios, luego abad de Revesby (1143)
Su valía fue pronto reconocida. Tras un viaje a Roma (hacia 1142) por los asuntos de la orden, Aelredo fue nombrado maestro de novicios de Rievaulx —cargo decisivo, que consiste en formar a los jóvenes monjes en la vida interior.[14] Fue en esos años cuando compuso, por orden del propio san Bernardo, su primer gran tratado, el Speculum caritatis (hacia 1142-1143).
En 1143, se le confió la fundación de una nueva abadía, hija de Rievaulx: Revesby, en Lincolnshire, de la que fue el primer abad.[15] Condujo allí a doce monjes según la costumbre cisterciense —imagen de los doce apóstoles en torno a Cristo— y gobernó aquella joven casa durante cuatro años, hasta que la muerte del abad Mauricio lo llamó de vuelta a la casa madre.
Abad de Rievaulx (1147-1167)
El «segundo Bernardo» de Inglaterra
En 1147, Aelredo fue elegido abad de Rievaulx, cargo que conservó hasta su muerte, veinte años después.[16] Bajo su gobierno, la abadía se convirtió en el centro espiritual del monacato inglés. Consejero de obispos, de abades y de reyes, mediador en los conflictos, predicador solicitado, escritor admirado hasta en el continente, Aelredo mereció el apodo de «segundo Bernardo»: lo que Bernardo de Claraval había sido para Francia y para la Iglesia entera, Aelredo lo fue, a su medida, para Inglaterra.[17]
Una abadía que «lo duplicó todo»
El crecimiento de Rievaulx bajo Aelredo fue espectacular. Walter Daniel, su biógrafo, afirma que el abad «lo duplicó todo»: los edificios —iglesia, sala capitular, noviciado, enfermería, claustro—, los rebaños, las rentas y, sobre todo, los hombres.[18] A su muerte, la comunidad contaba con unos ciento cuarenta monjes de coro y cerca de quinientos hermanos conversos y servidores, es decir, unas seiscientas cuarenta almas: Rievaulx se había convertido en una de las mayores abadías de Inglaterra.[19]
| Rievaulx bajo el abad Aelredo (1147-1167) | |
|---|---|
| Monjes de coro | unos 140 |
| Hermanos conversos y servidores | unos 500 |
| Total de la comunidad | unas 640 |
| Duración del abadiado | 20 años |
| Grandes obras | iglesia, capítulo, noviciado, enfermería, claustro |
El claustro como casa de la caridad
El rasgo más característico del gobierno de Aelredo no fue ni el número ni los edificios, sino un estilo de caridad. Frente a cierto rigor cisterciense que podía rechazar a los débiles, Aelredo hizo de Rievaulx un lugar de acogida para los frágiles, los enfermos, los inadaptados.
Según Walter Daniel, la gloria propia de la casa de Rievaulx era enseñar por encima de todo la paciencia hacia los débiles y la compasión, para que todos —fuertes o débiles— encontraran en ella un lugar de paz.[20]
Esta misericordia era la aplicación concreta de su doctrina: un monasterio no es un cuartel de atletas espirituales, sino una escuela de caridad donde el fuerte sostiene al débil. Aelredo veía en ello la imagen misma de la Iglesia y del Cielo.
La obra escrita
Un doble genio: la espiritualidad y la historia
Aelredo dejó una obra considerable, repartida entre tratados espirituales, escritos históricos y sermones. Su latín, alimentado de la Escritura, de san Agustín y de Cicerón, es de gran belleza. Dictaba a menudo, enfermo, a sus secretarios —entre ellos Walter Daniel.
| Obra | Título en español | Fecha (aprox.) | Género |
|---|---|---|---|
| Speculum caritatis | El espejo de la caridad | h. 1142-1143 | Tratado espiritual |
| De Iesu puero duodenni | Jesús a los doce años | h. 1153-1157 | Meditación |
| De institutione inclusarum | La vida de reclusa | h. 1160-1162 | Regla de vida |
| De spiritali amicitia | La amistad espiritual | h. 1164-1167 | Diálogo espiritual |
| De anima | Sobre el alma | h. 1165-1167 | Tratado (inacabado) |
| Oratio pastoralis | Oración pastoral | h. 1163-1167 | Oración |
| Genealogia regum Anglorum | Genealogía de los reyes de Inglaterra | 1153-1154 | Historia |
| Relatio de Standardo | La batalla del Estandarte | h. 1153-1154 | Historia |
| Vita S. Eduardi regis | Vida de san Eduardo el Confesor | 1161-1163 | Hagiografía |
| Vita S. Niniani | Vida de san Niniano | h. 1154-1160 | Hagiografía |
| Homeliae de oneribus | Homilías sobre Isaías | 1163-1164 | Sermones |
Los tratados espirituales
El corazón de la obra es espiritual. El Speculum caritatis («Espejo de la caridad»), escrito a petición de san Bernardo, es una gran síntesis sobre el amor: el descanso del alma en Dios, el «sábado» del corazón, la curación de los afectos desordenados.[21] La De institutione inclusarum («La vida de reclusa»), redactada para su hermana reclusa, llegaría a ser uno de los manuales de vida eremítica más difundidos de Europa, hasta Francia y Flandes.[22] El De Iesu puero duodenni («Jesús a los doce años») medita tiernamente el episodio del Niño Jesús hallado en el Templo. Por fin, la Oratio pastoralis («Oración pastoral») es la súplica de un abad que tiembla por las almas confiadas a su cargo —uno de los más bellos textos de espiritualidad sacerdotal de la Edad Media.
En esta oración, el abad confiesa ante Dios su deseo de amar a las almas confiadas a su cargo aun temiendo no amarlas bastante, y le pide gastarse por ellas sin medida —tal es el espíritu de la Oratio pastoralis de san Aelredo.[23]
Los escritos históricos
Aelredo fue también un historiador de primer orden. Su Relatio de Standardo narra la batalla del Estandarte (1138), en la que los ingleses rechazaron al ejército escocés; su Genealogia regum Anglorum recorre el linaje de los reyes ingleses hasta Enrique II, a quien exhorta a encarnar la continuidad entre la vieja realeza sajona y la nueva dinastía; su Vita S. Eduardi regis, vida de san Eduardo el Confesor escrita para la traslación de las reliquias del rey a Westminster en 1163, fijó durante siglos la imagen del santo rey inglés.[24] Aelredo puso así su talento de escritor al servicio de la reconciliación de los pueblos y de la santificación del poder.
Los sermones
Quedan por fin numerosos sermones litúrgicos y un ciclo de homilías sobre las profecías de Isaías (Homeliae de oneribus propheticis Isaiae), testigos de su predicación de abad.[25]
La espiritualidad de Aelredo: la caridad y la amistad
El Espejo de la caridad: el sábado del alma
Todo el pensamiento de Aelredo parte de una convicción: el hombre ha sido creado para la felicidad, y esa felicidad es el amor de Dios. Allí donde las demás criaturas recibieron el ser, el ser buenas y el ser bellas, el hombre recibió además el ser feliz —capaz de conocer y de amar a su Creador.[26]
Según san Aelredo, en El espejo de la caridad, para la criatura racional no hay verdadera felicidad sino adherirse a Dios.[27]
El pecado rompió ese descanso al dispersar el corazón en amores desordenados; la caridad lo restaura reuniendo todos los afectos hacia Dios. Aelredo llama a ese descanso recobrado el sábado del alma —un tema que desarrolla en triple sábado: el amor a sí mismo enderezado, el amor al prójimo y el amor a Dios.
«Dios es amistad»
La obra maestra de Aelredo es el De spiritali amicitia («La amistad espiritual»), diálogo escrito al final de su vida, en el que retoma y cristianiza el tratado de Cicerón.[28] Allí donde la Antigüedad veía en la amistad una cumbre puramente humana, Aelredo se atreve con una fórmula audaz, puesta en boca del joven monje Yves (Ivón) y acogida por el abad:
«¿Me atreveré a decir de la amistad lo que Juan, el amigo de Jesús, dice de la caridad: "Dios es amistad"? […] Lo que es verdad de la caridad, no dudo en concederlo a la amistad: quien permanece en la amistad permanece en Dios, y Dios en él.» — san Aelredo, La amistad espiritual, I, 69-70[29]
La amistad espiritual no es, pues, un simple sentimiento: es, para Aelredo, una participación en la vida misma de Dios, que es amor. Distingue cuidadosamente tres clases de vínculos: la amistad carnal (nacida de la complicidad en el vicio), la amistad mundana (nacida del interés) y la amistad espiritual (nacida entre los justos por una semejanza de vida y de deseos), la única digna del nombre de amistad verdadera.[30]
Del amigo al Amigo: la amistad como camino hacia Cristo
La originalidad de Aelredo está en hacer de la amistad no un rodeo sino una vía de ascenso hacia Dios. Amar de verdad a un amigo por Cristo es ya empezar a amar a Cristo; y de ese amor, el alma se eleva sin ruptura hasta la amistad con Dios mismo.
«La subida no es ni demasiado empinada ni contraria a la naturaleza, desde Cristo inspirando el amor con que amamos a nuestro amigo, hasta Cristo dándose a sí mismo a nosotros como nuestro Amigo.» — san Aelredo, La amistad espiritual, III[31]
Esta doctrina culmina en la frase más célebre de Aelredo, apertura de su diálogo, donde dos amigos que conversan sobre Dios descubren una presencia:
«Aquí estamos, tú y yo, y espero que un tercero, Cristo, en medio de nosotros.» — san Aelredo, La amistad espiritual, I, 1[32]
Para Aelredo, Cristo es el centro vivo de toda amistad verdadera: no un tercero de más, sino el bien común que une a los amigos y los hace más cercanos entre sí a medida que se acercan a él —eco de la promesa evangélica: «Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (Mt 18, 20).
Una amistad casta y crística, no sentimental
El calor del lenguaje de Aelredo, su confesión de los apegos de juventud y la intensidad de sus afectos monásticos han conducido, en la época contemporánea, a lecturas anacrónicas que querrían hacer de él el patrono de una sexualidad que su doctrina condena expresamente.[33] Nada, sin embargo, es más contrario a su pensamiento. Aelredo escribió precisamente para purificar el afecto humano, no para halagarlo: confiesa como faltas los amores desordenados de su juventud, exalta la castidad como condición de la amistad verdadera y subordina todo sentimiento a Cristo y a la caridad.
La amistad espiritual, en él, es exigente: supone la virtud, excluye el pecado y solo tiene sentido si conduce a Dios. «Estoy convencido, escribe, de que la verdadera amistad no puede existir entre quienes viven sin Cristo.»[34] Leer a Aelredo como heraldo de las pasiones desordenadas es invertir exactamente su propósito: fue el médico de los afectos, no su cómplice. Su ternura nunca es sensualidad; es el florecimiento, en la gracia, de un corazón enteramente vuelto hacia Dios.
La enfermedad, la muerte y la santidad
Un cuerpo roto, un alma radiante
Los diez últimos años de Aelredo fueron un largo martirio físico. Sufría de artritis, de cálculos renales, de gota y de graves afecciones pulmonares; en 1157, el capítulo general cisterciense lo autorizó excepcionalmente a vivir en la enfermería y a comer allí, contra la regla ordinaria, tan grave era su estado.[35] Walter Daniel, que lo cuidó, dejó un testimonio estremecedor.
Walter Daniel, que lo cuidaba, cuenta haberlo visto, tan quebrantado estaba, suspendido en una sábana de lino sostenida por las cuatro esquinas para aliviar sus sufrimientos.[36]
Y sin embargo, en ese cuerpo en ruinas, el alma irradiaba. Los monjes venían a sentarse alrededor de su lecho; se cuenta que a veces una veintena de ellos lo rodeaban, lo tocaban, hablaban libremente, tanto los atraía la dulzura de su padre. El abad enfermo gobernaba por el amor.
La muerte (12 de enero de 1167)
Poco antes de su muerte, según el relato de Walter Daniel, un monje enloquecido atacó al viejo abad impotente y lo arrojó al fuego del hogar. Lejos de quejarse, Aelredo excusó y bendijo a su agresor.
Según Walter Daniel, Aelredo rogó a sus hijos que no lo privaran de aquel vestido de sufrimiento, asegurando que estaba bien y que quien lo había arrojado al fuego lo había purificado antes que destruido.[37]
Se apagó en Rievaulx el 12 de enero de 1167, rodeado de sus monjes, tras veinte años de abadiado y unos cincuenta y siete años de vida.[38] Walter Daniel refiere que, cuando lavaron el cuerpo, los monjes nunca habían visto al abad amado tan apaciguado en su último descanso.[39]
| Hitos cronológicos | Fecha |
|---|---|
| Nacimiento en Hexham (Northumbria) | 1110 |
| En la corte del rey David I de Escocia | hacia 1124 |
| Entrada en la abadía de Rievaulx | 1134 |
| Maestro de novicios; Espejo de la caridad | hacia 1142-1143 |
| Primer abad de Revesby (Lincolnshire) | 1143 |
| Abad de Rievaulx | 1147 |
| La amistad espiritual (última gran obra) | hacia 1164-1167 |
| Muerte en Rievaulx | 12 de enero de 1167 |
| Confirmación del culto entre los cistercienses | 1476 |
La Vita de Walter Daniel
Todo lo que sabemos de Aelredo en detalle procede de la Vita Aelredi escrita, poco después de su muerte, por Walter Daniel, monje de Rievaulx que fue su secretario y su enfermero durante una decena de años.[40] Esta Vida, completada con una Carta a Mauricio en la que el autor responde a las críticas, es una fuente primaria de primer orden: retrato íntimo, tierno y preciso de un santo al que el autor había conocido y amado. Fue ella la que fijó la imagen duradera de Aelredo —el padre dulce, el asceta probado, el maestro de la amistad.
El culto de san Aelredo
Un culto cisterciense
Aelredo no conoció proceso de canonización en el sentido en que lo entendería el derecho posterior; como muchos santos de la alta Edad Media, su culto se impuso por la veneración de los fieles y de su orden. Los cistercienses lo tuvieron muy pronto por santo, y la orden confirmó oficialmente su culto en 1476.[41] Su nombre está inscrito en el Martirologio romano el 12 de enero, día en que la Iglesia católica hace su memoria; los calendarios de la Comunión anglicana y de la Iglesia episcopaliana también lo celebran en esa fecha.[42]
«Doctor de la caridad y de la amistad»
La posteridad ha retenido a Aelredo como el gran doctor de la caridad y de la amistad de la tradición occidental. Su Amistad espiritual no ha dejado de leerse, traducirse y meditarse, hasta conocer en los siglos XX y XXI un considerable renacer del interés. Su lección atraviesa los siglos: existe una manera de amar a las criaturas que no aparta de Dios sino que conduce a él, con tal de que Cristo esté «en medio».
¿Por qué leer hoy a san Aelredo?
En un mundo que habla sin cesar de relaciones mientras sufre una soledad inédita, san Aelredo es de una sorprendente actualidad. Enseña primero que la amistad es cosa seria: no un pasatiempo, sino una realidad espiritual que compromete al alma y que puede ser un camino de santidad. Recuerda después que todo afecto pide ser purificado: solo se ama de verdad amando por Cristo y en él. Muestra por fin que la debilidad no excluye de la gracia —él mismo, abad enfermo llevado en una sábana, gobernó por la sola dulzura e hizo de su monasterio una casa donde los frágiles encontraban un lugar.
«Aquí estamos, tú y yo, y espero que un tercero, Cristo, en medio de nosotros.» —tal podría ser, en una frase, la lección que san Aelredo deja a todo cristiano: no amar nunca a un amigo sin invitar a Cristo a sentarse entre los dos.[43]
Para ir más lejos
- San Bernardo de Claraval — el gran abad cisterciense que encargó a Aelredo su Espejo de la caridad y del que Aelredo fue apodado el «segundo».
- San Esteban Harding — el fundador inglés de Císter y de la Carta de caridad, origen de la orden a la que Aelredo consagró su vida.
- San Benito de Nursia — el padre del monacato occidental, cuya Regla estructuraba la vida de Rievaulx.
- San Anselmo de Canterbury — el otro gran maestro de la vida interior de la Inglaterra medieval, algo anterior a Aelredo.
- Santo Tomás Becket — el arzobispo mártir de Canterbury, contemporáneo exacto de Aelredo en la Inglaterra de Enrique II.
- Santa Hildegarda de Bingen — la gran mística y doctora del siglo XII, contemporánea de Aelredo en el continente.
Notas y referencias
Aelredo nació en 1110 en Hexham, en Northumbria (norte de Inglaterra). Su nombre anglosajón es Æthelred («noble consejo»), latinizado como Ailredus, afrancesado como Aelred o Ælred. Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx» («Born 1110, Hexham, Northumberland»); Wikipedia en francés, «Ælred de Rievaulx» («début de 1110 à Hexham»).
1Su padre, Eilaf, era el último de un linaje de sacerdotes hereditarios de San Andrés de Hexham; su abuelo, también llamado Eilaf, había sido tesorero de Durham. Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «His father Eilaf was priest of St Andrew's at Hexham; his grandfather Eilaf was treasurer of Durham.»
2El matrimonio de los clérigos y la transmisión hereditaria de los cargos eclesiásticos eran aún frecuentes en Inglaterra en los siglos XI-XII, antes de la plena aplicación de la reforma gregoriana. Wikipedia FR, «Ælred de Rievaulx»: «Fils d'un prêtre marié, caractéristique fréquente en Angleterre aux XIe-XIIe siècles.»
3Aelredo compuso un opúsculo sobre los santos y los milagros de la iglesia de Hexham (De sanctis ecclesiae Haugustaldensis / De miraculis Hagustaldensis ecclesiae, h. 1155). Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx», lista de obras históricas.
4Hacia los catorce años, Aelredo fue enviado a la corte de David I de Escocia (rey 1124-1153), hijo de santa Margarita de Escocia, donde fue educado con el hijo del rey, Enrique de Northumberland, y con Waldef (san Waltheof). Cf. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith: Aelred of Rievaulx»; English Heritage, «Aelred of Rievaulx» («served King David I of Scotland before joining Rievaulx»).
5Aelredo ascendió en la corte hasta el rango de oeconomus (mayordomo / maestro de la casa real, Master of the Household). Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «rising to the rank of echonomus (steward or Master of the Household).»
6En la corte, Aelredo estudió a los clásicos, y en particular el De amicitia de Cicerón, que marcó duraderamente su pensamiento. Cf. Wikipedia FR, «Ælred de Rievaulx» («Il y étudie les œuvres de Cicéron»); C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith» («he studied Cicero's On Friendship»).
7Aelredo, La amistad espiritual: «It is clear that Cicero did not know the virtue of true friendship, since he was totally ignorant of its source and object, namely Christ» («Cicerón ignoraba la virtud de la verdadera amistad, puesto que ignoraba totalmente su principio y su fin, que son Cristo»). Cf. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith: Aelred of Rievaulx», citas de Spiritual Friendship.
8En el Speculum caritatis, Aelredo confiesa los afectos desordenados de su juventud en la corte. Cf. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith»; el relato de conversión de Aelredo evoca su decepción ante las lecturas y los amores que «ya no agradaban» por no estar «endulzados con la miel de Jesús» (Spiritual Friendship).
9Walter Daniel refiere que Aelredo sufrió en la corte el acoso de un caballero. Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «He experienced personal harassment from a knight during this period.»
10La abadía de Rievaulx fue fundada en 1132 en el valle del Rye (Yorkshire), por monjes enviados desde Claraval por san Bernardo, bajo el abad Guillermo, antiguo secretario de Bernardo. Cf. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith» («the Cistercian monastery at Rievaulx... founded by William, formerly Bernard of Clairvaux's secretary»); English Heritage, «Rievaulx Abbey».
11Aelredo entró en Rievaulx en 1134, con unos veinticuatro años, abandonando su carrera en la corte. Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «Entered Rievaulx Abbey in 1134 at age twenty-four.» (La Wikipedia FR da 1133; el C.S. Lewis Institute, 1132; la fecha comúnmente admitida por la crítica es 1134.)
12Episodio de la entrada en Rievaulx (1134) referido por Walter Daniel, biógrafo de Aelredo; resumido aquí en paráfrasis, sin cita literal, por falta de referencia verificada (libro/capítulo/página) en la ed. Powicke & Freeland (Cistercian Fathers 57). Cf. English Heritage, «Aelred of Rievaulx».
13Tras un viaje a Roma (h. 1142), Aelredo fue nombrado maestro de novicios de Rievaulx. Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «Became novice master after returning from Rome in 1142.»
14En 1143, Aelredo fue enviado a fundar la abadía de Revesby (Lincolnshire), hija de Rievaulx, de la que fue el primer abad. Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «Appointed abbot of Revesby Abbey (daughter house) in 1143»; Wikipedia FR, «Ælred de Rievaulx» («Fonde avec douze moines l'abbaye de Revesby»).
15Aelredo fue elegido abad de Rievaulx en 1147 y lo siguió siendo hasta su muerte (1167), es decir, veinte años. Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «elected abbot of Rievaulx in 1147, a position he held until death»; English Heritage («its third abbot in 1147, leading it for 20 years»).
16Aelredo fue apodado el «segundo Bernardo» de Inglaterra, debido a su alcance comparable al de san Bernardo de Claraval. Cf. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith»: «earning the title 'the second Bernard'.»
17Walter Daniel afirma que Aelredo «lo duplicó todo» en Rievaulx (edificios, rebaños, rentas, monjes). Cf. English Heritage, «Aelred of Rievaulx»: «According to Walter Daniel, Aelred 'doubled everything'.»
18A la muerte de Aelredo, Rievaulx contaba con unos 140 monjes de coro y 500 hermanos conversos y servidores, es decir, unos 640 hombres en total (English Heritage: «reaching 640 men»). Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «the abbey grew to approximately 140 monks and 500 conversi and laymen»; English Dominicans, «St Aelred of Rievaulx and friendship».
19Elogio de Rievaulx por Walter Daniel en la Vida de Aelredo (casa de paciencia hacia los débiles y de compasión, lugar de paz para fuertes y débiles, trad. F. M. Powicke); resumido aquí en paráfrasis, sin cita literal, por falta de referencia verificada (libro/capítulo/página) en la ed. Powicke & Freeland (Cistercian Fathers 57).
20El Speculum caritatis («Espejo de la caridad»), primera gran obra de Aelredo, fue escrito a petición de san Bernardo (h. 1142-1143). Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx» («Speculum caritatis... c. 1142», escrito a petición de Bernardo de Claraval).
21La De institutione inclusarum («La vida de reclusa»), escrita para su hermana reclusa (h. 1160-1162), conoció una amplia difusión europea. Cf. Wikipedia FR, «Ælred de Rievaulx»: «Son texte La Vie de recluse inspire un mouvement... se répandant en Europe (Grande-Bretagne, France, Flandres).»
22La Oratio pastoralis («Oración pastoral», h. 1163-1167), súplica de un abad por las almas que le están confiadas; su contenido se resume aquí en paráfrasis, sin cita literal, al no haber podido vincularse el texto exacto a una edición y una página verificables. Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx», lista de obras espirituales; tradición cisterciense.
23Obras históricas de Aelredo: Relatio de Standardo (batalla del Estandarte, 1138), Genealogia regum Anglorum (1153-1154), Vita S. Eduardi regis et confessoris (vida de san Eduardo el Confesor, 1161-1163, para su traslación a Westminster). Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx», lista de obras históricas; Wikipedia FR.
24Aelredo dejó numerosos sermones litúrgicos y las Homeliae de oneribus propheticis Isaiae (homilías sobre Isaías 13-16, 1163-1164). Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «Homeliae de oneribus propheticis Isaiae... 31 sermons on Isaiah 13–16.»
25Para Aelredo, Dios dio al hombre, más allá del ser, del bien y de lo bello, el ser feliz (capaz de amar a Dios). Cf. Wikipedia FR, «Ælred de Rievaulx»: «En créant l'univers, Dieu n'a pas seulement donné à l'homme d'être, d'être bon, d'être beau... mais, en plus, il lui a donné d'être heureux.»
26Idea maestra del Speculum caritatis («Espejo de la caridad»): para la criatura racional, la verdadera felicidad es adherirse a Dios (cf. Sal 72, 28). Resumido aquí en paráfrasis, sin comillas: la formulación francesa a menudo citada no ha podido vincularse al libro y al capítulo precisos de una edición verificable. Cf. Wikipedia FR, «Ælred de Rievaulx» (espiritualidad de Aelredo).
27El De spiritali amicitia («La amistad espiritual», h. 1164-1167), diálogo inspirado en el De amicitia de Cicerón, es considerado su obra maestra. Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «De spirituali amicitiâ... considered to be his greatest work, is a Christian counterpart of Cicero's De amicitia.»
28Aelredo, La amistad espiritual, I, 69-70: diálogo con Yves (Ivón) — «Shall I say of friendship what John... says of charity: "God is friendship"?... he that abides in friendship, abides in God, and God in him... Therefore, God is friendship» («Dios es amistad»). Cf. Church Life Journal (University of Notre Dame), «God Is Friendship Itself» (ref. 1.70); English Dominicans, «St Aelred of Rievaulx and friendship».
29Aelredo, La amistad espiritual, I, 38: «The carnal is created by a conspiracy in vice, the worldly is enkindled by hope of gain, and the spiritual is cemented among the righteous by a likeness of lifestyles and interests» (amistad carnal / mundana / espiritual). Cf. English Dominicans, «St Aelred of Rievaulx and friendship».
30Aelredo, La amistad espiritual, III, 20-21: «Not too steep or unnatural does the ascent appear from Christ, as the inspiration of the love by which we love our friend, to Christ giving himself to us as our Friend.» Cf. Church Life Journal (University of Notre Dame), «God Is Friendship Itself».
31Aelredo, La amistad espiritual, I, 1: «Here we are, you and I, and I hope a third, Christ, is in our midst» («Aquí estamos, tú y yo, y espero que un tercero, Cristo, en medio de nosotros»). Eco de Mt 18, 20. Cf. Church Life Journal (University of Notre Dame), «God Is Friendship Itself» (ref. 1.1); St Peter's Anglican Church, «Aelred of Rievaulx: God is Friendship».
32 43Ciertas lecturas contemporáneas, apoyándose en el calor del lenguaje de Aelredo y en la confesión de sus apegos de juventud, han querido hacer de él un patrono de las relaciones homosexuales —interpretación anacrónica que contradice su doctrina explícita de la castidad y su elogio de la amistad «en Cristo». Cf. la lectura crítica de esta apropiación en los comentaristas cistercienses; la obra misma (Speculum caritatis, De spiritali amicitia) subordina todo afecto a la castidad y a la caridad.
33Aelredo, La amistad espiritual: «I confess that I am convinced that true friendship cannot exist among those who live without Christ» («la verdadera amistad no puede existir entre quienes viven sin Cristo»). Cf. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith: Aelred of Rievaulx».
34En sus últimos años, Aelredo sufrió de artritis, de cálculos renales, de gota y de afecciones pulmonares; el capítulo general cisterciense lo autorizó en 1157 a residir y comer en la enfermería. Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «suffered from kidney stones and arthritis. The Cistercian General Council allowed him infirmary accommodations in 1157»; English Heritage («arthritis, shingles, kidney stones, gout and serious lung disease»).
35Episodio de la enfermedad de Aelredo referido por Walter Daniel, que lo cuidaba (sábana de lino sostenida por las cuatro esquinas); resumido aquí en paráfrasis, sin cita literal, por falta de referencia verificada (libro/capítulo/página) en la ed. Powicke & Freeland (Cistercian Fathers 57). Cf. English Heritage, «Aelred of Rievaulx».
36Episodio referido por Walter Daniel en la Carta a Mauricio (el monje que arrojó al abad impotente al fuego del hogar, y la respuesta de Aelredo); resumido aquí en paráfrasis, sin cita literal, por falta de referencia verificada (libro/capítulo/página) en la ed. Powicke & Freeland, The Life of Aelred of Rievaulx and the Letter to Maurice (Cistercian Fathers 57). Cf. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith».
37Aelredo murió en Rievaulx el 12 de enero de 1167, a los cincuenta y siete años, tras veinte años de abadiado. Las obras antiguas dan a veces «12 de enero de 1166 (o 1167)» (estilo antiguo); la crítica actual admite el 12 de enero de 1167. Cf. English Heritage, «Aelred of Rievaulx» («Aelred died on 12 January 1167»); Wikipedia, «Aelred of Rievaulx» («Died 12 January 1167»).
38Aseo del cuerpo de Aelredo referido por Walter Daniel; resumido aquí en paráfrasis, sin cita literal, por falta de referencia verificada (libro/capítulo/página) en la ed. Powicke & Freeland (Cistercian Fathers 57). Cf. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith».
39La Vita Aelredi («Vida de Aelredo») fue escrita poco después de su muerte por Walter Daniel (Walter de Rievaulx), monje de Rievaulx que fue su secretario y su enfermero una decena de años; completada con una Carta a Mauricio. Es la fuente primaria de su biografía. Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»; Walter Daniel, The Life of Aelred of Rievaulx, trad. F. M. Powicke & J. P. Freeland (Cistercian Fathers 57).
40El culto de Aelredo, vivo desde su muerte en la orden cisterciense, fue oficialmente confirmado en 1476. Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «became center of cult officially recognized by Cistercians in 1476»; English Heritage («immediately venerated as a saint, with his feast day celebrated since 1476»).
41Aelredo está inscrito en el Martirologio romano el 12 de enero; los calendarios de la Iglesia de Inglaterra y de la Iglesia episcopaliana también lo conmemoran el 12 de enero. Cf. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «Commemorated as saint on 12 January in the Roman Martyrology. Listed in Church of England and Episcopal Church calendars»; Wikipedia FR («Fête liturgique : 12 janvier»).
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