루터교는 16세기에 마르틴 루터의 설교에서 태어난 기독교 신앙고백이다. 프로테스탄트 종교개혁에서 나온 여러 신앙고백 가운데 첫째이자 가장 오래된 신앙고백이다.[1] 공식적인 탄생일은 1530년 6월 25일, 곧 아우크스부르크 신앙고백이 아우크스부르크 제국의회에서 카를 5세 황제 앞에서 낭독된 날로 잡는다.[2] 1580년에 간행된 규범적 교리 문헌집 화합신조는 루터교 교회들에게 올바른 신앙이 무엇인지를 확정하는데, 바로 그 손짓으로 가톨릭 교회가 이단으로 단죄한 것이 무엇인지도 드러낸다.[3]
이 체계의 핵심은 하나의 명제에 있다. 죄인은 행위가 조금도 보태는 바 없이 오직 믿음(sola fide)으로 하느님 앞에서 의롭게 된다는 것이다.[4] 나머지 모든 것은 이 명제에서 흘러나온다. 곧 세례와 성만찬으로 축소된 성사, 미사의 희생 제사, 사도 계승과 로마 교도권의 거부, 그리고 전통을 심판하는 유일한 심판자로 자처하는 성경 읽기가 그것이다.[5]
1520년 교황 레오 10세에게 단죄받고 1521년 교회의 친교에서 파문되었으며, 트리엔트 공의회(1545-1563년)가 각 조항을 조목조목 반박했음에도, 루터교는 여러 나라 전체의 종교가 되었고 이어 약 8천만 신자의 세계적 친교가 되었다.[6] 5세기 뒤 가톨릭 교회는 루터교를 이중적 태도로 바라본다. 트리엔트에서 단죄된 쟁점들에 대해서는 확고함을 그대로 지키면서, 인내로운 대화를 이어간다. 그 열매가 1999년 10월 31일 아우크스부르크에서 서명된 칭의 교리에 관한 공동선언이다.[7]
항의에서 신앙고백으로 (1517-1530)
마르틴 루터의 생애, 곧 1505년 에르푸르트 아우구스티노 수도회 입회, 하느님의 정의에 관한 그의 위기, 비텐베르크에서의 교수 생활은 그의 전기 기사가 다룰 몫이다.[8] 여기서는 수도자의 항의가 분리된 신앙고백으로 바뀌는 궤적만을 다룬다.
결정적 시기
1517년 10월 31일, 루터는 면죄부에 관한 95개조 논제를 공개한다.[9] 이어 급속한 격화가 따른다. 1519년 요한 에크와의 라이프치히 논쟁에서는 콘스탄츠 공의회가 단죄한 얀 후스의 명제들을 옹호하기에 이르고[10], 1520년에는 대개혁 논문들(그리스도교 귀족에게 고함, 바빌론 유수와 교회에 대하여, 그리스도인의 자유에 대하여)을 내놓으며, 마침내 1520년 12월 10일 공개적 결별에 이른다. 비텐베르크에서 엘스터 강변 사람들 앞에서 교황 칙서와 교회법을 불태운 것이다.[11]
로마는 이 행동보다 먼저 입장을 밝혔다. 1520년 6월 15일, 레오 10세의 칙서 Exsurge Domine은 루터 저작에서 뽑은 41개 명제를 오류로 규정하고 60일 안에 철회할 것을 명했다.[12] 철회 거부가 확정되자, 1521년 1월 3일 칙서 Decet Romanum Pontificem은 안드레아스 칼슈타트를 비롯한 추종자들과 함께 그를 지명 파문했다.[13]
1521년 4월 카를 5세 앞에서 열린 보름스 제국의회에 소환된 루터는 “성경으로” 설득받지 않는 한 철회할 수 없다고 거부했다.[14] 보름스 칙령으로 제국 추방령을 받은 그는 자신의 군주 현자 프리드리히의 손에 이끌려 바르트부르크로 피신하고, 그곳에서 신약성경을 독일어로 번역한다. 1522년 9월의 *9월 성경(Septembertestament)*이 그것이며, 이어 1534년에 성경 전권이 나왔다.[15]
“성경의 증언이나 명백한 이성적 근거로 납득되지 않는 한, 나는 내가 인용한 성경에 매여 있으며, 내 양심은 하느님 말씀에 사로잡혀 있다.” — 마르틴 루터, 1521년 4월 18일 보름스 제국의회 선언[16]
마르부르크 1529년 : 성찬의 결렬
1529년 10월 1일부터 4일까지 헤센의 필리프 방백은 두 종교개혁을 하나로 묶고자 마르부르크에 루터와 츠빙글리를 불러 모았다.[17] 합의는 단 하나의 쟁점 때문에, 그러나 결정적인 쟁점 때문에 실패했다. 곧 *“이것은 내 몸이다”*의 뜻이었다. 츠빙글리는 거기서 하나의 표징만을 보았고, 루터는 육적 실재 임재를 고수하며, 기록들에 따르면 *“그대들은 우리와 다른 영을 가졌다”*고까지 내뱉었다. 프로테스탄티즘은 성찬례를 두고 분열된 채 태어났고, 이 균열은 다시는 메워지지 않았다.[18]
아우크스부르크 1530년 : 루터교의 공식 탄생
카를 5세는 제국의 종교적 일치를 회복하고자 아우크스부르크 제국의회를 소집했다. 여전히 추방령 아래 있던 루터는 코부르크에 머물렀고, 그의 협력자 필리프 멜란히톤이 복음주의 제후들과 도시들의 공동 신앙고백을작성했다.[19] 1530년 6월 25일, 독일어와 라틴어로 된 아우크스부르크 신앙고백(Confessio Augustana)이 황제 앞에서 공개 낭독되었다. 28개 조항으로, 21개 조항은 교리를 진술하고 7개 조항은 단죄되는 남용들을 열거했다.[20] 황제는 가톨릭 신학자들의 반박문(Confutatio)으로 이에 답하게 했고, 의회는 화해 없이 흩어졌다. 루터교는 이제 제후들이 떠받치는 별개의 교리적 실체로 존재하게 되었다.[21]
“인간은 자신의 힘, 공로, 행위로 하느님 앞에서 의롭게 될 수 없고, 그리스도로 말미암아 믿음으로 값없이 의롭게 된다.” — 아우크스부르크 신앙고백, 제4조, 칭의에 대하여[22]
신앙고백 문헌 모음 : 루터교를 이루는 것
루터교인은 단순히 루터를 존경하는 사람이 아니다. 1580년 드레스덴에서 아우크스부르크 반백주년을 맞아 출간된 화합신조(Liber Concordiae)에 수록된 신앙고백서들을 받아들이는 사람이다.[23] 열 개의 문서 중 세 개는 고대 교회의 상징들이며, 이는 이렇게 말하는 방식이다. 우리는 진정한 가톨릭적 연속성이다.[24]
| 문서 | 저자 | 연도 | 역할 |
|---|---|---|---|
| 사도신경, 니케아-콘스탄티노폴리스 신경, Quicumque | 고대 교회 | IIᵉ-VIᵉ s. | 주장되는 가톨릭적 뿌리 |
| 아우크스부르크 신앙고백 | 멜란히톤 | 1530 | 기초 헌장, 28개 조항 |
| 신앙고백 변증서 | 멜란히톤 | 1531 | 로마 측 Confutatio에 대한 방어 |
| 슈말칼덴 조항 | 루터 | 1537 | 타협 없는 신학적 유언 |
| 교황의 권세와 수위권에 관한 논고 | 멜란히톤 | 1537 | 로마 교황직 거부 |
| 소교리문답 | 루터 | 1529 | 어린이와 평신도 교육 |
| 대교리문답 | 루터 | 1529 | 목회자 설교 지침서 |
| 화합신조 공식문 (Formula of Concord) (Epitome와 Solida Declaratio) | Andreae, Chemnitz | 1577 | 내부 논쟁의 종결 |
| 화합신조 (전집) | — | 1580 | 최종 루터교 규범 |
두 교리문답 (1529)
루터는 1529년 역설적으로 16세기 최고의 교리교사가 되는 두 교리문답을 작성한다. 가장을 위한 소교리문답과 어린이를 위한 소교리문답, 십계명, 사도신경, 주기도문, 세례, 성만찬, 그리고 목회자 설교 지침서인 대교리문답이다.[25] 여러 세대의 루터교 어린이들이 암송한 이 문답들은 가정 식탁, 아침저녁 기도, 성만찬 전 양심 성찰을 통해 독일과 스칸디나비아 세계의 가정 경건에 깊은 흔적을 남겼다.[26]
슈말칼덴 조항 (1537)
교황 바오로 3세가 만토바 공의회를 소집하자, 작센 선제후 요한 프리드리히는 1536 말 루터에게 협상 가능한 것과 협상 불가능한 것의 설명을 요청한다.[27] 루터는 슈말칼덴 조항을 작성하고, 동맹은 1537년 2월 이를 채택한다. 세 부분으로 구성되며, 그중 두 번째 부분은 예수 그리스도의 직분과 사역을 다루고 미사와 교황에 대해서는 양보할 것이 없다고 선언한다.[28] 첫 조항은 모든 고백적 루터교의 어조를 정한다.
첫째이며 으뜸가는 조항은 이것이다. 우리 하나님 곧 주 예수 그리스도께서 우리의 죄를 위하여 죽으시고 우리의 의를 위하여 부활하셨다. — 마르틴 루터, 슈말칼덴 조항, IIᵉ partie, article I (1537)[29]
화합신조 공식문 (Formula of Concord) (1577)
루터가 1546년 사망하자 제자들은 분열한다. 마티아스 플라키우스를 중심으로 한 이른바 참된 루터주의자들(Gnesio-Lutherans)은 멜란히톤의 제자들인 필립주의자들이 유산을 헐값에 넘긴다고 비난하는데, 특히 뮐베르크 패배자들에게 1548년 제국 중재령이 부과하려 한 이른바 아디아포라, 즉 중립적인 예식에 관한 문제가 쟁점이었다.[30] 원죄, 자유의지, 잠재적 칼뱅주의자들에 맞선 성만찬, 편재설, 예정설 등의 논쟁을 종결하기 위해 야코프 안드레에와 마르틴 켐니츠를 포함한 여섯 신학자가 베르겐 수도원에서 1577년 요약본(Epitome)과 상세 선언본(Solida Declaratio) 형태로 ***화합신조 공식문 (Formula of Concord)***을 확정한다.[31] 다른 상징서들과 결합되어 25 juin 1580 드레스덴에서 인정된 Corpus doctrinae를 이룬다. 곧 화합신조이다.[32]
- 31 octobre 151795개조 논제
루터가 비텐베르크에서 면죄부에 관한 논제를 공표한다. 위기의 출발점이다.
- 15 juin 1520Exsurge Domine
레오 10세가 루터의 41개 명제를 단죄하고 육십 일 이내 철회를 요구한다.
- 18 avril 1521보름스
카를 5세 앞에서 루터는 철회를 거부한다. 보름스 칙령은 그를 제국 추방형에 처한다.
- 1-4 octobre 1529마르부르크
성만찬 문제로 츠빙글리와의 연합 실패. 개신교는 분열된 채 태어난다.
- 25 juin 1530아우크스부르크
황제 앞에서 아우크스부르크 신앙고백 낭독. 루터교의 탄생 행위이다.
- 1537슈말칼덴
슈말칼덴 조항이 타협 불가능한 한계를 확정한다. 미사, 교황, 칭의이다.
- 25 juin 1580화합신조
아우크스부르크 반백주년. 규범적 신앙고백 전집이 드레스덴에서 공식 인정된다.
고유한 루터교 교리
다섯 솔라 : 체계의 요약
루터교는 후대에 전해진 배타적 공식들로 요약된다. 오직 성경 (sola Scriptura) (성경만이 권위를 지닌다), 오직 믿음 (sola fide) (믿음만이 의롭게 한다), 오직 은총 (sola gratia) (은총만이 구원한다), ***오직 그리스도 (solus Christus)***와 ***오직 하나님께 영광 (soli Deo gloria)***이다.[33] 각각은 개신교 입장을 설명하고 가톨릭 답변을 제시하는 별도 항목의 주제이며, 여기서는 그 구조만을 제시한다.[34]
루터교의 독창성은 각각의 sola에 따로 있는 것이 아니다. 다른 개혁파도 이를 공유한다. 독창성은 실재적 임재에 대한 높은 교리와 보존된 전례와의 결합에 있다. 츠빙글리와 칼뱅이 옛 예식과 결별하는 곳에서, 루터는 제단,제의, 찬송가와 개인 고해를 유지하며, 적들은 그가 단지 반만 개혁된 미사를 만들었다고 비난할 정도이다.[35]
야고보 서간은 지푸라기 서간이다. — 마르틴 루터, 신약성서 서문 (édition de 1522)[36]
이 유명한 말, eine recht stroherne Epistel은 사람이 행위로 의롭게 되고 믿음으로만이 아니라는(Jc 2, 24) 가르침을 담은 서간을 겨냥한다.[37] 루터는 야고보서를 정경에서 제거하지는 않지만 그 등급을 낮춘다. 오직 믿음이라는 원리가 성경 자체를 심판하는 방식을 보여주는 사례이다.[38]
성찬례 : 성사적 연합
성만찬 문제에서 루터는 로마의 성체변화와 츠빙글리의 상징주의를 동시에 거부한다.[39] 그는 그리스도의 몸과 피가 합당한 자든 합당하지 않은 자든 모든 영성체자에게 빵과 포도주와 함께 실제로 받아 모셔진다고 고백한다. in, cum et sub pane(빵 안에, 빵과 함께, 빵 아래에)이다.[40] 이 임재를 근거짓기 위해 그는 그리스도 몸의 편재설을 전개한다. 위격적 연합 덕분에 그리스도의 인성이 신적 편재에 참여하므로 축성된 빵을 포함해 모든 장소에 임재할 수 있다는 것이다.[41] 반면 산 자와 죽은 자를 위해 바쳐지는 속죄 희생으로서의 미사는 특히 슈말칼덴 조항에서 강력히 거부된다.[42]
두 가지 성사만 인정
루터교는 은총 약속과 함께 그리스도께서 제정하신 성사로 세례와 성만찬만을 인정한다.[43] 견진, 성품, 혼인, 종부성사, 특히 고해 성사는 성사 지위를 잃는다. 목회자 앞에서 죄를 개인 고백하고 사죄를 받는 관행은 루터교 교회들에 오랫동안 유지되기는 했다.[44]
율법과 복음, 동시에
모든 루터교 설교는 율법, 고발하고 정죄하고 죽이는 율법과, 사면하고 위로하고 살리는 복음의 구분 위에 선다.[45] 이에 상응하여 세례자는 동시에 의인이자 죄인 (simul justus et peccator) 으로 남는다. 그리스도 공로의 전가로 의롭다고 선언되지만 죽음까지 육욕을 지니며, 성화는 칭의에 아무것도 더하지 않는다.[46] 이는 트리엔트에서 정의된, 습관적 은총에 의한 내적 재생으로서의 칭의에 관한 가톨릭 교리와 정반대이다.[47]
두 통치
세속 권력에 대하여 (1523)에서 루터는 하나님의 두 통치를 구분한다. 복음으로 다스려지고 강제 없는 영적 통치, 그리고 악인을 억제하기 위해 칼로 다스리는 세속 통치이다.[48] 여기서 종교 문제에서도 군주에게 순종해야 한다는 결론이 나오며, 이는 cuius regio, eius religio의 모태가 되고, 이후 독일 루터교 교회들이 20세기 타협에 이르기까지 정치 권력에 대대적으로 복종하게 된다.[49]
사도 계승 없는 목회직
개혁에 동조한 주교가 없었기에 (사실상 주교 계승이 유지된 스웨덴 제외), 루터교는 설교와 성사 집행을 공동체가 부른 목회자에게 맡긴다. 세례받은 자들의 보편 사제직이 직무 사제직을 흡수하는 것이다.[50] 서품이 성사가 아니므로 서품은 어떤 인호도 부여하지 않는다. 무엇보다 이 점 때문에 Apostolicae curae (1896) 교서는 친족 관계에 있는 성공회 서품에 대해 요구되는 형식과 의도가 결여되어 있다고 말한다.[51]
마리아와 성인들 : 간구 없는 공경
루터는 평생 하느님의 어머니에 대한 개인적 애착을 간직했다. 1521년 Magnificat을 주해하고 마리아의 종신 동정을 유지한다.[52] 그러나 체계상 성인과 마리아에 대한 간구는 배제된다. solus Christus는 다른 어떤 중개자도 금하고, 마리아 축일과 성인 축일은 루터교 달력에서 점차 삭제된다.[53]
| 항목 | 가톨릭 교회 교리 | 루터교 교리 |
|---|---|---|
| 칭의 | 내적 재생, 믿음과 희망과 사랑 | 외적 전가, 오직 믿음 |
| 성경과 전통 | 하나의 계시의 두 원천, 교도권이 심판자 | 성경만이 심판자, 공의회조차 심판 |
| 성찬례 | 성체변화, 속죄 희생 | 성사적 연합, 희생 없음 |
| 성사 | 일곱 가지 | 두 가지 : 세례와 성만찬 |
| 사제직 | 성사적 인호, 사도 계승 | 위임된 직무, 보편 사제직 |
| 성인과 마리아 | 간구, 전구, 공경과 흠숭 | 공경과 모범, 간구 금지 |
| 교황 | 신법적 수위권, 무류성 | 인간적 제도, 심지어 적그리스도 (Smalkalde) |
교회의 정죄
칙서 Exsurge Domine (1520년): 정죄된 41개 명제
교황 칙서 Exsurge Domine, 즉 불가타 성경 시편 73편에 따른 *«일어나소서, 주님»*은 일반적인 질책에 그치지 않는다. 루터의 저서에서 뽑은 41개 명제를 열거하며, 이를 이단적이거나 스캔들을 일으키거나 경건한 귀에 거슬리는 것으로 규정한다.[54] 그 내용은 다음과 같다. 원죄 이후 자유의지의 부정, 두려움에서 태어난 통회는 위선자를 만든다는 주장, 연옥에 대한 교황의 권한 거부, 그리고 이단자를 화형에 처하는 것은 성령의 뜻에 어긋난다는 주장.[55] 60일의 유예 기간이 철회 없이 만료되자, 1521년 1월 3일 파문이 뒤따른다.[56]
«일어나소서, 주님, 당신의 대의를 심판하소서. 어리석은 자들이 온종일 당신께 퍼붓는 모욕을 기억하소서.» 교황 칙서 Exsurge Domine, 불가타 성경 시편 73, 22에 따른 첫머리[57]
트리엔트 공의회 (1545-1563년): 교리적 응답
트리엔트 공의회는 루터를 한 번도 이름으로 지목하지 않으면서 루터교에 답한다. 가톨릭 신앙을 정의하고 반대되는 주장에 저주를 선언한다.[58] 제6차 회기(1547년 1월 13일)는 칭의에 관한 교령을 반포한다. 16개 장과 33개 조항으로, 오직 믿음, 은총 안에 있다는 절대적 확신, 그리고 인간의 자유로운 협력을 배제하는 주장을 정죄한다.[59] 제13차 회기(1551년)는 실체 변화와 성체 공경을 정의하고, 제22차 회기(1562년)는 미사의 희생을, 제23차 회기(1563년)는 성품성사를 정의한다.[60] 이렇게 루터교 체계의 핵심 요소마다 정확한 조항의 정죄가 내려졌고, 이는 이후 4세기 동안 가톨릭 논쟁 신학이 길어 올린 무기고가 되었다.[61]
제2차 바티칸 공의회까지 이어진 일관된 판단
비오 4세가 부과한 트리엔트 신앙고백(Iniunctum nobis, 1564년)부터 비오 9세의 오류 목록까지, 본질에 관한 교도권의 판단은 변하지 않는다.[62] 제2차 바티칸 공의회는 Unitatis Redintegratio(1964년 11월 21일)에서 이후 가톨릭 표현을 규율하는 구분을 도입한다. 종교개혁에서 비롯된 공동체들은 완전한 친교에서 분리되어 있으나, 그 안에서 태어나 믿음을 갖게 된 이들은 «분리의 죄로 비난받을 수 없다». 성경, 세례, 기도 생활과 같은 성화의 요소들은 그리스도의 교회의 선으로 인정되지만, 그렇다고 교회가 트리엔트에서 정의한 어떤 교리도 포기하는 것은 아니다.[63] 그리고 선언 Dominus Iesus(2000년)는 사도 계승과 유효한 성찬이 없으므로 이들 공동체는 본래 의미의 교회가 아니라고 밝힌다.[64]
분열과 변모 (16-20세기)
아우크스부르크 화의에서 30년 전쟁까지
뮐베르크에서 카를 5세가 승리한 뒤(1547년), 패배한 루터교도들에게 가톨릭을 거의 손보지 않은 채 부과하려 한 아우크스부르크 잠정협정(1548년)을 거쳐[65], 황제를 대신해 페르디난트가 협상한 아우크스부르크 화의(1555년 9월 25일)는 cuius regio, eius religio, 즉 군주의 종교가 신하의 종교를 결정한다는 원칙에 따라 제국 안에서 루터교에 합법적 지위를 부여한다.[66] 여기서 인정된 것은 가톨릭과 루터교뿐이다. 칼뱅주의자, 재세례파 등은 제외되었다.[67] 이러한 타협의 실패는 한 세기 뒤 30년 전쟁(1618-1648년)으로 이어졌고, 베스트팔렌 조약으로 종결되면서 칼뱅주의자에게도 인정이 확대되고 독일의 종파 지도가 굳어졌다.[68]
경건주의, 합리주의, 부흥 운동
17세기 말부터 루터교 정통주의는 내부에서부터 힘을 잃는다. 필리프 야코프 슈페너는 1675년에 Pia Desideria를 출판하는데, 이는 경건주의의 탄생 문서이다. 소규모 기도 모임(collegia pietatis), 함께 읽는 성경, 실천적 자선, 즉 감리교까지 개신교에 스며든 마음의 신심이다.[69] 18세기에는 신학부의 합리주의가 교의학에서 초자연적 내용을 비워냈고, 19세기에는 이중의 반동이 일어났다. 고교회 루터교의 고백적 부흥, 곧 제2의 마르틴이라 불린 마르틴 켐니츠를 뒤집힌 트리엔트의 진정한 박사로 다시 읽는 흐름[70]과, 위로부터 강요된 연합이다. 프로이센에서는 프리드리히 빌헬름 3세가 1817년에 루터교와 개혁교를 프로이센 연합교회로 합병했고, 이에 타협하지 않는 구루터교도들은 특히 아메리카로 이주했다.[71]
독일 밖의 루터교도들
루터교는 16세기부터 스칸디나비아 왕국들, 스웨덴(베스테로스 국회, 1527년), 덴마크-노르웨이의 국교가 되었고, 오늘날까지 대체로 세속화된 국교회 형태로 유지되고 있다.[72] 대서양 건너편에서는 독일과 스칸디나비아 이민의 물결이 강력한 미국 루터교를 세웠다. 카를 페르디난트 빌헬름 발터와 엄격한 고백주의 토대 위에 1847년에 조직된 미주리 시노드가 그 중심 인물이다.[73] 20세기 세계 루터교에서 가장 뚜렷한 균열은 바로 이 미국 이식에서 태어났다.[74]
오늘날의 루터교
하나의 세계 친교, 깊은 분열
1947년 스웨덴 룬드에서 창설된 루터교세계연맹은 오늘날 99개국 150개가 넘는 회원 교회를 모아 7천8백만 명이 넘는 그리스도인을 대표한다. 이는 전 세계 약 8천만 루터교도의 대다수이다.[75] 그러나 이 친교와 함께 깊은 균열이 공존한다. 미국에서는 1988년 합병으로 태어나 연맹 회원이면서 도덕적 개방과 에큐메니즘에 나선 Evangelical Lutheran Church in America(ELCA)와, 고백주의를 엄격히 지키며 ELCA 및 연맹과의 제대 교류를 거부하는 미주리 시노드와 위스콘신 시노드가 맞서 있다.[76] 유럽에서도 자유주의적 국교회들과 소수 고백주의자들 사이에서 같은 단층선이 나타난다.[77]
로마와의 대화: 성과와 한계
루터교 가톨릭 대화는 에큐메니컬 대화 가운데 가장 오래되고 가장 풍성하다. 몰타 보고서(1972년)에 이어 수십 년간의 혼합위원회 작업이 뒤따랐다.[78] 그중 가장 유명한 결실은 1999년 10월 31일 아우크스부르크에서 연맹과 가톨릭 교회가 서명한 ***칭의 교리에 관한 공동선언 (1999년)***이다. 양측은 은총으로, 그리스도를 믿는 믿음으로, 세례 안에서 받는 칭의라는 *«근본 진리들에 대한 합의»*가 존재한다고 선언하면서도, 트리엔트가 이미 판정한 점들에 대해서는 *«서로 다른 설명»*을 유지한다.[79] 세계감리교협의회가 2006년에 동참했고, 이어서 개혁교회와 성공회가 동참했다. 루터교와 가톨릭을 가깝게 하려던 문서는 다자간 문서가 되었다.[80]
2016년 10월 31일 룬드에서 프란치스코 교황과 연맹 의장 무닙 유난은 2013년 혼합위원회가 발표한 보고서 갈등에서 친교로의 정신 안에서 종교개혁 500주년을 여는 공동 기도를 주재했다.[81] 가톨릭 시각은 베네딕토 16세가 2008년 11월 26일 교리교육에서 밝힌 그대로이다. 구원은 우리의 공로가 아니라 하느님에게서 온다는 점을 상기시킨 루터의 말은 옳지만, 구원하는 믿음은 «사랑으로 활동하는 믿음»(갈라 5, 6)이다. 은총이 가능하게 하는 신자의 새로운 행위를 포함한다.[82]
«우리는 함께 고백합니다. 순전한 은총으로, 그리스도의 구원 업적에 대한 믿음에 힘입어 우리 공로에 근거해서가 아니라, 우리는 하느님께 받아들여지고 우리 마음을 새롭게 하는 성령을 받습니다.» 칭의 교리에 관한 공동선언 (1999년), 15항(1999년 10월 31일)[83]
가톨릭 시각: 정죄되는 것과 인정되는 것
가톨릭 신자는 차원을 혼동하지 않는다. 정죄되는 이단적 주장은 다음과 같다. 소망과 사랑 없는 오직 믿음이 칭의한다는 주장, 인간이 은총에 자유롭게 협력하지 않는다는 주장, 성경이 성전과 교도권 없이도 충분하다는 주장, 성사가 두 가지만 있다는 주장, 미사가 희생이 아니라는 주장, 성품이 성사가 아니라는 주장, 교황이 인간에게서만 수위권을 받았다는 주장.[84] 이러한 점들은 트리엔트에서 저주와 함께 정의되어 신앙에 속한다. 1999년 공동선언은 대화 문서로서 이를 해제하지 않았고 해제할 수도 없었다.[85]
감사히 인정되는 것은 다음과 같다. 물과 삼위일체 양식으로 거행될 때 유효한 루터교 세례[86], 루터교가 높은 경지에 올려놓은 성경적 신심과 합창, 음악가 루터에서 라이프치히 성 토마스 교회 합창장을 지낸 바흐까지[87], 나치즘 아래 순교한 루터교도들의 증언, 예컨대 20세기 신앙의 증인들 가운데 콜로세오에서 요한 바오로 2세가 기린 디트리히 본회퍼.[88] 그리고 열려 있는 길은 다음과 같다. 온전한 진리를 찾는 루터교도들이 가톨릭 교회 안에서 구원 수단의 충만함을 찾게 되는 길이다. 뉴먼부터 오늘날까지 *«로마로 향하는 순례자들»*의 회심이 이를 보여주었다.[89]
사진 출처: 라이프치히 성 토마스 교회, Templermeister, 2011, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0. 수정되지 않은 이미지.더 알아보기
- 창시자의 생애: 마르틴 루터 (1483-1546)
- 개신교에 대한 가톨릭 응답: 개신교에 대한 답변
- 다섯 가지 표어: 오직 성경, 오직 믿음, 오직 은총, 오직 그리스도, 다섯 가지 솔라
- 루터교를 반박한 공의회: 트리엔트 공의회 (1545-1563년)
- 이웃한 개혁교회: 장 칼뱅, 칼뱅주의, 츠빙글리주의
- 가톨릭 성체 교리: 성체의 실제적 임재
- 다른 근대 이단들: 갈리카니즘 (15-19세기), 얀센주의, 모데르니즘
주석과 참고문헌
루터교세계연맹, «우리는 누구인가» : 1947년 룬드에서 설립된 「루터교 전통 교회들의 세계적 친교」. 공식 사이트: https://www.lutheranworld.org/
1아우크스부르크 신앙고백(Confessio Augustana)은 필리프 멜란히톤이 작성하였으며, 1530년 6월 25일 아우크스부르크 제국의회에서 카를 5세 앞에서 독일어에 이어 라틴어로 공개 낭독되었다. Encyclopaedia Britannica의 «Augsburg Confession» 항목 및 독어 라틴어 본문 https://bookofconcord.org/augsburg-confession/ 참조
2화합신조(Liber Concordiae)는 열 개의 규범 문서를 모은 것으로, 세 개의 보편적 신조, 아우크스부르크 신앙고백과 그 변증서, 슈말칼덴 조항, 교황에 관한 논고, 두 교리문답서와 화합공식을 포함하며, 아우크스부르크 50주년인 1580년 6월 25일 드레스덴에서 공식 인정되었다. Encyclopaedia Britannica, «Book of Concord» 참조.
3 23 32Confessio Augustana, 제4조, De iustificatione: 「Item docent, quod homines non possint iustificari coram Deo propriis viribus, meritis aut operibus, sed gratis iustificentur propter Christum, per fidem」 : 「그들은 인간이 자신의 힘, 공로, 행위로 하느님 앞에서 의롭게 될 수 없으며, 그리스도로 말미암아 믿음을 통해 값없이 의롭게 된다고 가르친다.」 본문: https://bookofconcord.org/augsburg-confession/article-iv/
4 22다섯 가지 sola의 구조와 각 조항의 상세한 내용은 오직 성경, 오직 믿음, 오직 은총, 오직 그리스도 및 다섯 가지 sola 참조.
5루터교세계연맹 공식 수치: 99개국 150개 이상 회원 교회(준회원 2곳 포함)로 루터교 전통의 그리스도인 7천8백만 명 이상을 대표한다. «Member Churches» 페이지: https://lutheranworld.org/member-churches . 연맹 밖에 있는 루터교인(미주리 시노드, 독립 교회들)을 합하면 전 세계적으로 약 8천만 명에 이른다.
6 75칭의 교리에 관한 공동선언, 1999년 10월 31일 아우크스부르크에서 루터교세계연맹과 가톨릭 교회가 서명. 공식 본문(Éditions du Cerf, 1999) 및 https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_fr.html
7전체 전기는 마르틴 루터 (1483-1546) 참조: 에르푸르트, 비텐베르크, 하느님의 의에 대한 위기, 저술들, 아이슬레벤에서의 죽음(1546년 2월 18일).
8면죄부의 효력에 관한 95개 논제(Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum), 1517년 10월 31일 비텐베르크에서 공개됨. Martin Brecht, Martin Luther, 제1권, His Road to Reformation, 1483-1521, Fortress Press, 필라델피아, 1985 참조.
9라이프치히 논쟁(1519년 6월 27일~7월 15일): 요한 에크 앞에서 루터는 콘스탄츠(1415년)에서 단죄된 얀 후스의 일부 조항이 실은 그리스도교적이었다고 옹호했다. Brecht, Martin Luther, 제1권, 1985 참조.
101520년 12월 10일 비텐베르크 엘스터 문 앞에서 루터는 교회법전(Corpus iuris canonici)과 함께 교황 칙서 Exsurge Domine를 불태웠다. Brecht, Martin Luther, 제1권, 1985 참조.
11칙서 Exsurge Domine, 레오 10세, 1520년 6월 15일: 41개 명제를 견책하고 작센 공포일로부터 60일 이내에 철회할 것을 요구하며, 불응 시 파문한다고 경고. 라틴어 본문: https://www.papalencyclicals.net/leo10/l10exdom.htm
12칙서 Decet Romanum Pontificem, 레오 10세, 1521년 1월 3일: Exsurge Domine가 견책한 41개 명제의 철회를 거부한 마르틴 루터와 안드레아스 칼슈타트를 비롯한 추종자들을 파문함.
13 56보름스 제국의회, 1521년 4월 17일과 18일 카를 5세와 제후들 앞 출두. 트리어 관구장 요한 폰 데어 에크의 철회 요구와 성경적 반박 없는 철회 거부. 보름스 칙령(1521년 5월 26일)으로 루터를 제국 치안 유지 대상자로 선고. Brecht, Martin Luther, 제1권, 1985 참조.
14바르트부르크 은신(1521년 5월~1522년 3월) 중 융커 욀크라는 가명으로 루터는 에라스무스의 그리스어 본문(제2판, 1519년)에 따라 신약성경을 번역했다. 9월 성경(Septembertestament), 1522년 9월. 비텐베르크에서 크라나흐 공방 삽화와 함께 독어 라틴어 성경 전권, 1534년.
15제국의회 의사록에 전해지는 발언들. 간결한 표현 «Hier stehe ich, ich kann nicht anders»(「여기 서 있나이다, 달리할 수 없습니다」)는 후대 기록에만 등장하며 문자 그대로의 진위는 논란이 있다. Brecht, Martin Luther, 제1권, 1985 참조.
16마르부르크 회담, 1529년 10월 1~4일, 헤센 변경백 필리프가 소집: 논의된 15개 신앙 조항 중 14개에 합의, 제15조 성찬에 대한 견해차 지속. Brecht, Martin Luther, 제2권, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, Fortress Press, 미니애폴리스, 1990 참조.
17비텐베르크와 취리히의 최종 결별에 관해서는 츠빙글리주의 참조. 이후 칼뱅주의 입장에 관해서는 장 칼뱅과 칼뱅주의 참조.
18필리프 멜란히톤(1497-1560)은 1518년부터 비텐베르크의 그리스어 교수로서, 자신의 슈바바흐 조항과 토르가우 조항을 바탕으로 신앙고백서를 작성했고, 루터는 코부르크에서 본문을 검토했다. Heinz Scheible, Melanchthon: Vermittler der Reformation, Beck, 뮌헨, 1997 참조.
1921개 신앙 조항(articoli fidei)에 이어 남용에 관한 7개 조항(abusus): 두 종형 영성체, 사제 결혼, 미사, 고해, 단식, 수도 서원, 교회 권위.
201530년 8월 3일에 낭독된 가톨릭 측 반박서(Confutatio)는 복음주의자들에게 불충분하다고 판단되었고, 멜란히톤의 변증서(1531년)가 조목조목 반박했다. 의회는 1530년 11월 실행되지 못한 결의로 흩어졌고, 복음주의 제후들은 이미 1531년 2월 슈말칼덴 동맹을 결성했다.
21세 개의 보편적 신조를 맨 앞에 둠으로써 루터교인들은 자신들의 신앙고백이 새로운 것이 아니라 정화된 가톨릭 신앙 그 자체임을 드러낸다. 화합신조(드레스덴 판, 1580) 서문 참조.
24소교리문답(Enchiridion. Der kleine Catechismus, 1529년 4월)과 대교리문답(Deutsch Catechismus, 1529년 5월): 루터는 작센 시골의 종교적 무지를 드러낸 목회 시찰(1527-1528년) 이후 이를 집필했다. Brecht, Martin Luther, 제2권, 1990 참조.
25소교리문답서가 형성한 루터교 가정 경건(아침 저녁 기도, 식사 축복, 성찬 전 성찰)에 관해서는 Gerald Strauss, Luther's House of Learning: Indoctrination of the Young in the German Reformation, Johns Hopkins University Press, 볼티모어, 1978 참조.
26작센 선제후 요한 프리드리히의 위촉, 1536년 12월 11일, 바오로 3세가 1537년 성령강림절 만토바 공의회를 예고한 데 대비함. 조항들 서문 자체 참조, 영역본 Bente-Dau, Triglot Concordia, Concordia Publishing House, 세인트루이스, 1921.
27세 부분: I. 로마와 공통된 신적 위엄에 관한 고원한 조항들(삼위일체, 성육신), II. 미사, 연옥, 교황에 맞선 그리스도의 직무, III. 죄, 율법, 회개, 복음, 세례, 성찬. 본문: https://bookofconcord.org/smalcald-articles/
28슈말칼덴 조항, II, 1(Der erste und Hauptartikel): 「우리 하느님이시며 주님이신 예수 그리스도는 우리의 죄과 때문에 죽음에 넘겨지시고 우리의 의화를 위해 부활하셨다」(로마 4, 25 참조). 영역본 Bente-Dau, Triglot Concordia, 1921: 「Here is the first and chief article: That Jesus Christ, our God and Lord, was handed over to death for our trespasses and was raised for our justification.」
29정통 루터교인(Gnesiolutheraner, gnesios 즉 「진정한」에서 유래)들은 일리리아의 마티아스 플라키우스를 중심으로 멜란히톤파에 맞섰다. 중간조항 논쟁(1548-1555년), 공로주의 논쟁, 상승협력 논쟁, 오시안더 논쟁. Robert Kolb, Bound Choice, Election, and Wittenberg Theological Method, Eerdmans, 그랜드래피즈, 2005 참조.
301577년 5월 마그데부르크 인근 베르겐 수도원에서의 최종 작성: 야코프 안드레애, 마르틴 켐니츠, 니콜라우스 젤네커, 다비트 히트레우스, 안드레아스 무스쿨루스, 크리스토프 쾨르너. 요강(Epitome, 규범적 요약)과 확정 선언(Solida Declaratio, 상세 해설), 내부 논쟁들을 결판낸 12개 조항.
31총합은 다섯 가지 sola 참조, 상세한 반박은 각 전용 항목 참조.
33이 글의 편집 원칙: sola들은 오직 성경, 오직 믿음, 오직 은총, 오직 그리스도에서 깊이 다루므로, 여기서는 전체 구조를 위해서만 언급한다.
34성구, 찬송가, 개인 고해의 루터교적 보존에 관해서는 루터의 미사 규정(Formula Missae, 1523년)과 독일 미사(Deutsche Messe, 1526년) 참조. 가톨릭 측 대응으로는 전례에 관한 트리엔트 공의회의 답변, 제22회기(1562년) 참조.
35루터의 신약성경 서문, 비텐베르크 판, 1522년 9월: 「Daraus man wohl urteilen kann, wie und wo man die Bücher des Neuen Testaments unterscheiden soll… Sanct Jakobus Epistel [ist] eine recht stroherne Epistel gegen sie [Johannes, Paulus, Petrus].」
36「보십시오. 사람은 행위로 의롭게 되지 믿음만으로는 안 됩니다」(야고 2, 24, Crampon역): 성경 전체에서 「믿음만으로」라는 표현이 나오는 유일한 구절인데, 그것도 이를 배척하기 위해서이다.
37야고보서 반론에 대한 가톨릭 답변은 오직 믿음, 「반론 2, 지푸라기 서간」 부분 참조.
38바빌론 유수(De captivitate Babylonica, 1520년)에서 실체변화설에 반대한 데 이어, 마르부르크(1529년)와 그리스도의 만찬에 관한 고백(Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis, 1528년)에서 상징설에 반대한 이중 거부. Hermann Sasse, This Is My Body: Luther's Contention for the Real Presence, Augsburg, 미니애폴리스, 1959 참조.
39고전적 공식: 그리스도의 몸은 「빵 안에, 빵과 함께, 빵 아래에」(in, cum et sub pane) 받아진다. 참으로 현존하며 빵과 함께 분배되고, 합당치 못한 자들(manducatio indignorum)을 포함해 입으로 받아진다(manducatio oralis). 아우크스부르크 신앙고백 제10조 및 변증서 제10조 참조.
40츠빙글리에 맞서 전개된 그리스도 몸의 편재(ubiquitas) 교리: 속성 교류에 따라 취해진 인성이 신적 속성에 참여한다는 것. 개혁파는 이를 과도하다고 단죄했고, 루터교인과 칼뱅주의자를 오래 갈라놓았다. Sasse, This Is My Body, 1959 참조.
41슈말칼덴 조항, II, 2, 미사에 관하여(De Missa): 산 이와 죽은 이를 위해 바치는 희생으로서의 미사를 「가증한 것」이라 규정한다. 루터교 문헌 전체에서 가장 격렬한 반가톨릭 대목이다.
42아우크스부르크 신앙고백, 제13조, 성사의 사용에 관하여(De usu sacramentorum): 그리스도께서 은총의 명령과 약속과 함께 제정하신 예식만이 성사이다. 실제로는 세례(제9조)와 성찬(제10조)이다.
43개인 고해(Privatbeichte)와 사목적 사죄는 슈말칼덴 조항(제3부)에 남아 오랫동안 실천되다가, 18세기에 경건주의와 합리주의의 영향으로 쇠퇴했다.
44율법과 복음(Gesetz und Evangelium) 구분은 루터교 설교 전체를 구조화한다: 율법은 죄를 드러내고 단죄하며(elencticus 용법), 복음은 그리스도 안에서 용서를 약속한다. 화합공식, 확정 선언, 제5조 참조.
45동시에 의인이요 죄인(simul iustus et peccator)이라는 공식: 세례받은 이는 전가된 의(iustitia aliena Christi)로 의롭다 선언받으면서도 그 자체로는 죄인으로 남아 있다. 루터, 로마서 강의(1515-1516년 강의) 및 변증서 제4조 참조.
46트리엔트 공의회 (1545-1563) 참조, 제6회기 교령(1547년 1월 13일): 의화를 내적 새로남과 성화로 봄, 오직 믿음과 은총의 확신에 반대하는 제9-12결의문.
47현세 권위에 관하여, 그에 대한 복종이 어디까지 의무인가(Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei, 1523년): 두 왕국(Zwei-Reiche-Lehre) 교리, 영적 왕국과 현세 왕국. Brecht, Martin Luther, 제2권, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, 1990 참조.
48정치적 효과, 제후 교회회의 아래 영방교회(Landeskirchen), 이어 국가사회주의 하의 타협(독일 그리스도인, 1933년)과 고백교회의 저항에 관해서는 Klaus Scholder, The Churches and the Third Reich, 제1권, Fortress Press, 필라델피아, 1988 참조.
49아우크스부르크 신앙고백, 제5조(성직에 관하여, De ministerio)와 제14조(교회 질서에 관하여, De ordine ecclesiastico): 정식 소명(rite vocatus) 없이 가르치거나 성사를 집전해서는 안 된다. 주교 계승을 요구하지는 않는다.
50칙서 Apostolicae curae, 레오 13세, 1896년 9월 13일: 에드워드식 예식의 형식과 의도 결함으로 성공회 서품의 무효를 선언. 사제적 특성을 명시적으로 거부하는 루터교 직분에는 더욱더 적용되는 원리이다.
51마니피캇 주해(Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt, 1521년): 루터는 여기서 마리아의 평생 동정을 고백하고, 마리아를 아무리 공경해도 지나치지 않다고 말한다. 바이마르 전집(WA), 제7권 참조.
52아우크스부르크 신앙고백, 제21조, 성인 공경에 관하여(De cultu sanctorum): 성인들을 모범으로 제시할 수는 있으나, 성경은 「그들에게 기도하라」고 가르치지 않는다. 전구와 순례를 거부함.
53Exsurge Domine의 견책문: 41개 명제를 「각각 이단적, 불경스러운, 거짓된, 경건한 귀에 거슬리는, 또는 단순한 영혼들을 유혹하는」 것으로 규정. Denzinger-Hünermann, 1451-1492항 참조, 교도권에서 재인용된 주요 항목들.
54견책된 예시들: 「타락 후의 자유의지는 헛된 말에 불과하다」(제36명제), 「이단자를 불태우는 것은 성령의 뜻에 반한다」(제33명제), 「면죄부는 경건한 사기이다」(제51-52논제에서 겨냥된 명제).
55시편 73, 22(불가타)/시편 74, 22(히브리어): 「Exsurge, Domine, et iudica causam tuam」 : 1520년 6월 15일 칙서 첫머리에 인용된 첫 구절.
57전체 진행 과정, 회기, 교령, 반개신교 결의문에 관해서는 트리엔트 공의회 (1545-1563) 참조.
58의화에 관한 교령(De iustificatione), 제6회기, 1547년 1월 13일: 16장, 33개 결의문. Denzinger-Hünermann, 1520-1583항 참조.
59제13회기, 1551년 10월 11일(성체, 11개 결의문: DH 1635-1661), 제22회기, 1562년 9월 17일(미사 희생, 9개 결의문: DH 1738-1759), 제23회기, 1563년 7월 15일(성품, 8개 결의문: DH 1763-1778).
60트리엔트 이후 논쟁, 벨라르미노(논박집, Disputationes, 1586-1593년), 보쉬에(이단 변천사, Histoire des variations, 1688년)에 관해서는 개신교에 대한 답변 참조.
61트리엔트 신앙고백, 칙서 Iniunctum nobis, 비오 4세, 1564년 11월 13일. 그레고리오 16세(Mirari vos, 1832년)와 비오 9세(Quanta cura와 오류 목록, Syllabus, 1864년)의 자유주의와 무관심주의 단죄. 교도권 없는 자유 해석 거부의 연속성.
62제2차 바티칸 공의회, 교회일치에 관한 교령 Unitatis Redintegratio, 1964년 11월 21일, 3-4항: 이런 공동체에서 태어난 분리된 형제들에게 「분열의 죄」를 물을 수 없으며, 그들의 전례적 영적 풍요를 일치를 향한 부르심으로 인정한다.
63신앙교리성, 선언 Dominus Iesus, 2000년 8월 6일, 17항: 종교개혁에서 나온 교회 공동체들은 사도 계승과 유효한 성품성사가 없으므로 엄밀한 의미의 「교회」가 아니다.
64아우크스부르크 잠정령, 1548년 5월 15일: 뮐베르크 전투(1547년 4월 24일) 후 카를 5세는 패전한 개신교인들에게 사실상 가톨릭적인 잠정 규율(미사, 독신, 단식)을 부과하고 두 종형 영성체와 사제 결혼만을 허용했다. 정통 루터교인들은 거부했고, 멜란히톤의 라이프치히 잠정령으로 우회되었다.
65아우크스부르크 화의, 1555년 9월 25일: 카를 5세를 대신한 페르디난트 1세가 협상했으며, 가톨릭 신자와 아우크스부르크 신앙고백 추종자에게만 합법적 신앙 행사를 허용했다. cuius regio, eius religio. 개종한 주교 제후를 위한 reservatum ecclesiasticum. Encyclopaedia Britannica의 «Peace of Augsburg» 항목 및 Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, 「Augsbourg (Paix d')」 항목 참조.
66화의 혜택에서 츠빙글리파, 칼뱅파, 재세례파는 제외되었다. 개혁파가 베스트팔렌(1648년)에서야 인정되면서 다음 종교전쟁의 원인이 되었다.
67뮌스터 및 오스나브뤼크 조약(1648년 10월 24일): 칼뱅파까지 화의를 확대하고 1624년을 기준 연도로 삼았으며, 30년 전쟁을 종결했다. 교황 인노첸시오 10세는 약서 Zelo domus Dei(1648년 11월 26일)로 항의했다.
68필리프 야코프 슈페너, 경건한 염원(Pia Desideria, 1675년): 여섯 가지 강령, 풍성한 말씀, 만인 제사장직, 실천적 자선, 자애로운 논쟁, 목회자 양성, 교화적 설교. 아우구스트 헤르만 프랑케와 함께 할레 대학교 설립(1694년).
69마르틴 켐니츠(1522-1586), 「제2의 마르틴」이라 불림: 트리엔트 공의회 검토(Examen Concilii Tridentini, 1565-1573년), 트리엔트에 대한 가장 강력한 루터교 반박이며 화합공식의 공동 저자. 영역본 Examination of the Council of Trent, Fred Kramer 역, Concordia Publishing House, 세인트루이스, 1971 참조.
70프로이센 교회연합(1817년), 종교개혁 300주년: 프리드리히 빌헬름 3세가 프로이센의 루터교회와 개혁교회를 합병했다. 연합을 거부한 구루터교인들(브레슬라우의 J. G. 샤이벨)은 박해를 겪고 이주했다. 미국 고백 루터교의 일부 기원이다.
71미주리, 오하이오 및 타주의 독일 복음주의 루터교 시노드(Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten), 1847년 4월 시카고에서 C. F. W. 발터(1811-1887)의 주도로 조직됨. 화합신조에 대한 엄격한 기초, 세인트루이스 신학교(Concordia Seminary, 1849년). 미국에서 두 번째로 큰 루터교 단체.
73현대 미국의 분열(여성 안수, 성도덕, 무오성)에 관해서는 「오늘날의 루터교」 부분 참조, 가톨릭 측 대응은 단죄된 가톨릭 자유주의 참조.
74ELCA(미국 복음주의 루터교회, Evangelical Lutheran Church in America), 1988년 세 단체(ALC, LCA, AELC) 합병으로 구성. 미주리 시노드(Lutheran Church-Missouri Synod) 및 위스콘신 시노드(WELS)와는 교류를 나누지 않으며, 이들은 폐쇄적 성찬과 루터교세계연맹과의 상호 영성체를 거부한다.
76유럽에서는 노선이 루터교세계연맹 회원 역사 교회들, 스웨덴, 노르웨이, 덴마크, 독일 교회(EKD)와 고백적 자유 교회들(독일 SELK, 스웨덴 선교관구) 사이에서 갈라지며, 특히 여성 안수와 동성 결혼이 쟁점이다.
77말타 보고서, 복음과 교회(L'Évangile et l'Église, 1972년), 첫 가톨릭 루터교 혼합위원회: 의화 교리는 「더 이상 교회들을 나누어서는 안 된다」. 1999년 선언으로 가는 기초 단계.
78공동선언, 15항(인용 본문 참조) 및 40항: 16세기 교리적 단죄들은 「이 선언에서 제시된 그대로의」 상대방에게는 「적용되지 않는다」. 가톨릭 측에서 논란이 된 명제이다(다음 각주 참조).
79세계감리교협의회 가입(서울, 2006년), 이어 세계개혁교회커뮤니언(비텐베르크, 2017년)과 성공회커뮤니언 가입(ACC 결의 16.17, 루사카, 2016년).
80룬드 공동 기도(대성당, 2016년 10월 31일)와 말뫼 일치 기념식: 프란치스코와 무닙 유난 주교가 함께 걸어가겠다는 공동선언에 서명했다. 500주년(1517-2017년)의 개막이며, 보고서 분쟁에서 친교로(가톨릭 루터교 일치위원회, 2013년)의 흐름을 잇는다.
81베네딕토 16세, 2008년 11월 26일 일반 알현, 바오로 사도의 의화 교리에 관한 교리 교육: 오직 믿음이라는 공식은 「믿음이 사랑에 반대되지 않는다면」 참되다. 바오로 성인은 중요한 것이 「사랑으로 활동하는 믿음」(갈라 5, 6)이라고 가르치기 때문이다. 본문은 https://www.vatican.va/ 참조.
82공동선언, 15항: 「Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works.」(공식 프랑스어역, Éditions du Cerf, 1999년).
83적용 가능한 트리엔트 저주 결의문 요약: 의화(제6회기, 제9-14결의문), 성경과 성전(제4회기, 1546년), 성사 일반과 각 성사(제7회기, 1547년), 성체와 미사(제13회기와 제22회기), 성품(제23회기), 연옥과 성인 호칭(제25회기, 1563년).
84신앙교리성의 답변(1998년 6월 25일, 공동선언에 대한 답변): 본문에는 엄밀한 의미에서 근본 진리들에 대한 합의라고 말하지 못하게 하는 차이들이 남아 있다. 서명 전 두 해석을 명시한 부속 문서(Official Common Statement)가 작성된 이유이다.
85자연수와 삼위일체 공식으로 베푸는 세례는 집전자의 교파와 무관하게, 교회가 하는 바를 하려는 의도가 있으면 유효하다. 교회법전, 869조 및 가톨릭 교회 교리서 1256항 참조.
86요한 제바스티안 바흐(1685-1750), 1723년부터 죽을 때까지 라이프치히 성 토마스 교회 합창장: 요한 수난곡과 마태 수난곡, 나단조 미사, 200개 칸타타. 루터교 음악의 정점이며, 가톨릭 교회도 공동 유산으로 받아들인다(요한 바오로 2세가 마태 수난곡을 인용, 베네딕토 16세, 세상의 빛, 2010년).
87디트리히 본회퍼(1906-1945), 1945년 4월 9일 플로센뷔르크에서 처형된 루터교 목사: 요한 바오로 2세는 2000년 5월 7일 콜로세오에서 20세기 순교자들과 함께 그를 기념하게 했다. 그의 신학적 입장 중 일부(무종교적 그리스도교)가 가톨릭 신앙과 양립할 수 없다는 판단에는 영향을 주지 않는다.
88일치로의 복귀, 옥스퍼드(뉴먼, 1845년), 현대 루터교인들의 개종, 성공회를 위한 개인 관구(Anglicanorum coetibus, 2009년, 화해의 모범)에 관해서는 개신교에 대한 답변, 일치 부분 참조.
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