교회는 왜 소명에 대해 말하는가?

왜에 답하기 전에 낱말에 그 무게를 되돌려 주어야 한다. 오늘날의 어려움은 먼저 오해에서 오기 때문이다. «소명»을 «열정»이나 «꿈의 직업»의 최상급처럼 듣는다. 그리스도교 전통은 전혀 다른 것을 이해한다.

Vocatio: 한 목소리에 의해 불리다

낱말은 그 어근에 정의를 지니고 있다. Vocatio는 vocare(«부르다»)에서 파생했고, 이는 다시 vox, vocis(«목소리»)에서 형성되었다^[3]. 고유한 의미에서 소명이란 곧 한 목소리에 의해 불린 사실이다. 프랑스어에서 확인되는 최초의 의미는 중세부터 정확히 종교적이다. 한 사람에게 주어진 «하느님의 부르심»^[4]이다.

신약 성경은 그리스어 klēsis(κλῆσις), «부르심»라는 낱말을 쓰며, 이는 동사 kaleō(καλέω, «부르다»)에서 파생했다. 그리스도인들은 거기서 klētoi(κλητοί), «불린 이들»이라 불린다^[5]. 성 바오로는 자신을 종교적 경력을 선택한 사람으로 내세우지 않는다. 그는 «사도로 부르심을 받은» 이(로마 1, 1)이며, 그리스도인들에게 받은 «부르심에 합당한 생활을 하라»(에페 4, 1)고 권고한다^[6]. 어휘는 한결같다. 그리스도교 삶의 시작에는 수동태 동사 — 불리다 — 가 있지, 단순한 능동태 동사 — 스스로 선택하다 — 가 있지 않다.

소명은 경력도 단순한 선택도 아니다

여기서 결정적 구별이 나오며, 바로 이것이 교회의 모든 언어를 정당화한다. 경력은 만들어 가는 것이고, 소명은 받는 것이다. 계획은 나에게서 출발하고, 부르심은 다른 이에게서 온다. 아래 표는 이 자리바꿈을 요약한다. 이는 낱말의 뉘앙스가 아니라 실존을 바라보는 관점의 변화이다.

|| 일상 문화는 …에 대해 말한다 | 교회는 소명에 대해 말한다, 왜냐하면… | || --- | --- | || 내가 하는 선택 | 다른 이에게서 받는 부르심 | || 성공시켜야 할 경력 | 이루어야 할 사명 | || 나 자신을 실현하기 | 사랑 안에서 나를 내어주기 | || 내가 만들어 내는 삶 | 나에게 맡겨진 삶 | || 나의 길을 찾기 | 한 목소리에 응답하기 |

이것이 선택과 자유에 아무런 몫이 없다는 뜻은 아니다 — 그 몫이 있으며, 실로 크다는 것을 보게 될 것이다. 그러나 사물의 순서는 뒤바뀌어 있다. 소명의 논리에서 나는 나에게서 출발하여 계획에 이르지 않는다. 나에게 주어진 부르심에서 출발하여 그것에 자유롭게 응답한다. 그러므로 그리스도교적 물음은 단지 *«내 삶으로 무엇을 하고 싶은가?»*가 아니라, 먼저 *«나를 원하시고 부르신 하느님께서 나에게 무엇을 기대하시는가?»*이다.

이 낱말은 하느님과 인간에 대해 어떤 모습을 전제하는가?

그러므로 소명에 대해 말한다는 것은 분리할 수 없는 두 확신을 떠안는 것이다. 첫째는 하느님에 관한 것이다. 하느님은 비인격적 힘, «에너지», 추상적 원리가 아니라, 말씀하시고 이름으로 부르시는 어떤 분이시다. 부르시는 하느님은 아시고, 원하시고, 말을 거시는 인격적 하느님이시다. 둘째는 인간에 관한 것이다. 인간은 스스로를 정당화해야 하는 우연의 산물이 아니라, 기다림받는, 원함받는, 말씀의 수신인인 존재이다. 그래서 교리서는 바로 첫 문단을 법이 아니라 부르심으로 연다.

«지극히 완전하시고 복되신 하느님께서는 순수한 선의 계획에 따라 인간을 자유로이 창조하시어 당신의 복된 생명에 참여하게 하셨다. […] 하느님께서는 인간을 부르시어, 인간이 하느님을 찾고 알고 온 힘을 다해 사랑하도록 도우신다.» — 가톨릭 교회 교리서, 1항^[7]

모든 것이 이미 여기에 있다. 교회가 인간에 대해 말하는 첫 진리는 인간이 불렸다는 것 — 하느님의 *«복된 생명에 참여하도록 창조되었다»*는 것이다. 그러므로 소명의 언어는 신학생을 위한 전문 분야가 아니다. 그리스도교 인간학 자체의 문법이다.

교회가 소명에 대해 말한다면, 이는 먼저 성경 전체가 이 자리에서 앞장서기 때문이다. 성경의 처음부터 끝까지 하느님은 부르시는 분으로 계시되며, 구원의 역사는 다름 아닌 이러한 부르심들과 그것들이 불러일으킨 응답들의 긴 이어짐이다.

«내가 너를 지명하여 불렀다»: 구약의 부르심

성경의 하느님은 인간이 자신을 찾기를 기다리지 않으신다. 먼저 나서서 부르신다. 아브라함을 부르시어 자기 땅에서 나와 낯선 땅으로 가게 하신다(창세 12, 1)^[8]. 타오르는 떨기나무 한가운데서 모세를 거듭된 이름으로 부르신다. «모세야! 모세야!»(탈출 3, 4)^[9]. 성전의 밤에 어린 사무엘을 부르신다(1사무 3장)^[10]. 이사야를 부르시니 그는 응답한다. «저 여기 있습니다. 저를 보내십시오»(이사 6, 8)^[11].

무엇보다 이 부르심은 사람 자체에 앞선 것으로 제시된다. 하느님께서는 예레미야에게 선포하신다.

«내가 너를 모태에 빚기 전에 너를 알았고, 네가 태에서 나오기 전에 너를 거룩하게 구별하여 민족들의 예언자로 세웠다.» — 예레미야서 1, 5^[12]

그러므로 부르심은 이미 이루어진 삶에 면류관을 씌우러 오는 것이 아니다. 부르심은 그 삶의 원천이다. 그리고 부르심은 전통이 모든 소명의 핵심으로 읽는 이사야의 말씀에서 절정에 이른다.

«두려워하지 마라. 내가 너를 구원하였고, 너를 지명하여 불렀으니, 너는 나의 것이다.» — 이사야서 43, 1^[13]

이름으로 부르신다. 이것이 결정적 표현이다. 하느님은 이름 없는 군중을 부르시지 않고, 사람들을 하나하나, 가장 고유한 것으로 부르신다. 바로 이것을 요한 바오로 2세가 스물다섯 세기 뒤에 상기시킬 것이다. «실로 하느님께서는 영원 전부터 우리를 생각하시고, 우리를 유일하고 대체 불가능한 인격으로 사랑하시어, 우리 각자를 고유한 이름으로 부르신다. 양들을 이름으로 부르시는 착한 목자처럼 […]»^[14].

«나를 따라오너라»: 그리스도의 부르심

신약 성경은 이 논리를 이어받아 강화한다. 예수님의 공생활은 부르심들로 시작한다. 호숫가에서 어부들에게 말씀하신다. «나를 따라오너라. 내가 너희를 사람 낚는 어부로 만들겠다» — 그러자 «그들은 곧 그물을 버리고 예수를 따랐다»(마태 4, 19-20)^[15]. 열둘을 세우실 때 성 마르코는 결정적 세부 사항을 적는다. 예수님께서는 «원하시는 이들을 부르셨다»(마르 3, 13)^[16]. 주도권은 전적으로 그분 편에 있다.

예수님께서는 제자들에게 거리낌 없이 말씀하시며, 선택된 종교적 경력이라는 생각을 뒤집으신다.

«너희가 나를 뽑은 것이 아니라 내가 너희를 뽑아 세웠으니, 이는 너희가 가서 열매를 맺고 그 열매가 언제까지나 남아 있게 하려는 것이다.» — 요한 복음 15, 16^[17]

이 말씀은 모든 그리스도교 소명의 헌장이다. 모든 공로에 앞서, 모든 움직임에 앞서 하느님의 선택이 있다. 제자는 스스로를 모집하지 않았다. 그는 불렸고, 그의 응답은 첫 말씀의 메아리에 불과하다.

부르심은 공로에 앞선다: 은총의 무상성

부르심의 이러한 앞섬에는 신학적 이름이 있다. 곧 무상성이다. 하느님은 인간이 그럴 만하기 때문에 부르시지 않으신다. 순전한 선하심으로 부르시며, 인간이 응답할 수 있게 하는 것도 바로 부르심이다. 성 바오로는 특별한 힘으로 이를 정식화한다.

«하느님께서는 우리의 행위에 따라 우리를 구원하시고 거룩한 소명으로 부르신 것이 아니라, 당신의 계획과 은총에 따라 그리하셨다.» — 티모테오에게 보낸 둘째 서간 1, 9^[18]

같은 생각이 에페소서 서간을 관통한다 — «창세 전에 그리스도 안에서 우리를 뽑으시어 사랑으로 당신 앞에 거룩하고 흠 없는 자가 되게 하셨다»(에페 1, 4)^[19] — 그리고 로마서 서간도 구원의 사슬 전체를 부르심들의 이어짐으로 묘사한다. «미리 정하신 이들을 부르셨고, 부르신 이들을 의롭게 하셨다»(로마 8, 30)^[20]. 그러므로 소명은 하느님께로 올라가려는 인간의 노력이 아니다. 인간을 부르러 내려오시는 하느님의 업적이다. 그래서 소명은 *«신적 은총의 선물이요, 인간의 권리가 결코 아니다»*라고 말할 수 있다^[21].

여기서 교회가 소명에 대해 말하는 가장 깊은 이유에 닿는다. 혼인이나 사제직이나 수도 생활이 문제가 되기 전에, 모든 인간이 부름받았다. 이 첫째이고 보편적인 부르심은 정확한 내용을 지닌다. 곧 거룩함, 곧 하느님과의 결합이다.

인간은 하느님을 위해 창조되었다: 복된 삶에의 소명

성경과 전통은 인간이 자기 자신의 목적이 아니라고 단언한다. 인간은 어떤 다른 분을 위해 만들어졌다. 교리서는 이를 분명히 말한다. «하느님께서는 모든 것을 인간을 위해 창조하셨지만, 인간은 하느님을 섬기고 사랑하며 모든 피조물을 하느님께 봉헌하도록 창조되었다»^[22]. 하느님을 향한 인간의 이 방향 지어짐, 이것이 바로 인간의 첫 소명이다.

«인류의 소명은 하느님의 모상을 드러내고 아버지의 외아드님의 모상을 따라 변화되는 것이다. 이 소명은 인격적인 모습을 띤다. 누구나 신적 행복에 들어가도록 부름받았기 때문이다.» — 가톨릭 교회 교리서, 1877항^[23]

삶의 자리가 구별되기 전에, «모든 인간은 동일한 목적, 곧 하느님 당신께 부름받았다»^[24]. 인간 존엄 자체도, 교리서가 말하듯, «신적 행복에의 소명 안에서 완성된다»^[25]. 교회가 소명에 대해 말하지 않을 수 없는 이유가 여기에 있다. 그것은 인간이 무엇을 위해 존재하는지를 침묵하는 것이 될 것이다. 제2차 바티칸 공의회가 단언하는 이유도 여기에 있다. 그리스도께서는 «아버지의 신비와 아버지의 사랑을 계시하시면서 인간을 인간 자신에게 온전히 드러내시고 인간에게 자기 소명의 숭고함을 발견하게 하신다»^[26]. 그리스도 없이 인간은 자기가 무엇에 부름받았는지조차 모른다.

제2차 바티칸 공의회의 전환: 거룩함에의 보편적 소명

수 세기 동안 많은 신자의 마음에 축소된 인식이 퍼져 있었다. 거룩함, «완덕», 진지한 영적 삶은 사제와 수도자의 일이고 — 평신도는 계명을 지키며 그럭저럭 구원받으면 된다는 것이다. 수도회를 *«완덕의 자리»*라 부르기까지 했는데, 이는 잘못하면 다른 자리들을 용인된 평범함의 자리로 여기게 할 수 있었다.

제2차 바티칸 공의회는 이 오해를 깨뜨렸다. Lumen Gentium 헌장 제5장의 표제는 그 자체로 하나의 강령이다. «교회 안의 거룩함에의 보편적 소명»^[27]. 그 중심 단언은 장엄하다.

«그러므로 그리스도교 삶의 충만과 사랑의 완덕에로의 부르심이, 처지나 삶의 형태가 어떠하든 그리스도를 믿는 모든 이에게 주어진다는 것은 모든 이에게 명백하다.» — 제2차 바티칸 공의회, Lumen Gentium 40^[28]

공의회는 이 부르심을 성경에 기초시킨다. «위계에 속하든 그 지도 아래에 있든 모두는 사도의 말씀에 따라 거룩함에 부름받았다. “실로 하느님의 뜻은 여러분이 거룩하게 되는 것입니다”(1테살 4, 3)”^[29]. 교리서는 이 가르침을 받아들였다. «모든 이는 성덕에 부름받았다. “하늘에 계신 너희 아버지께서 완전하신 것같이 너희도 완전한 사람이 되어라”(마태 5, 48)»^[30]. 그러므로 거룩함은 더 이상 유보된 정상이 아니다. 그것은 모든 세례받은 이의 소명이다. 입문 성사들에서 흘러나오기 때문이다. 입문 성사들은 «그리스도의 모든 제자의 공통 소명, 곧 거룩함에의 소명과 세상을 복음화하는 사명에의 소명의 토대이다»^[31].

«사랑은 모든 인간의 근본적이고 타고난 소명이다»

그러나 모두에게 주어진 이 거룩함은 구체적으로 무엇으로 이루어지는가? 교회의 답은 명료하다. 그것은 사랑 — 하느님과의 결합과 자기 내어줌 — 으로 이루어진다. 교리서는 요한 바오로 2세가 만든 정식으로 이를 단언한다.

«사랑은 모든 인간의 근본적이고 타고난 소명이다.» — 가톨릭 교회 교리서, 2392항, Familiaris Consortio 11항 인용^[32]

가장 높은 교리와 가장 단순한 체험이 만나는 곳이 여기이다. 아기 예수의 성녀 데레사는 교회에서 자기 자리를 — 사도, 예언자, 순교자? — 찾다가 Lumen Gentium을 미리 요약하는 답을 찾았다.

«오 예수님, 저의 사랑이시여… 저의 소명, 마침내 찾았습니다. 저의 소명은 사랑입니다!… 그렇습니다, 교회에서 제 자리를 찾았습니다… 교회의 심장, 저의 어머니의 심장 안에서 저는 사랑이 되겠습니다.» — 아기 예수의 성녀 데레사, 자필 원고 B, 1896년^[33]

그러므로 모든 개별 소명 아래 — 혼인했든, 사제든, 수도자든, 독신이든 — 에는 이 유일한 바탕 소명이 있다. 곧 사랑이다. 이것이 나머지 모든 것에 일관성을 주며, 어떤 삶의 자리에서도 성인이 될 수 있는 이유를 설명한다. 이 변화의 본질에 대해서는 성화란 무엇인가?와 구원이란 무엇인가?를 읽어 볼 수 있다.

모두가 동일한 거룩함에 부름받았다면, 왜 교회는 소명들을 복수로 — 혼인에의 소명, 봉헌 생활에의 소명, 사제직에의 소명 — 말하는가? 유일한 사랑에의 부르심이 각자 안에서 구체적 형태를 취하기 때문이다. 거룩함은 획일적 모형이 아니다. 삶의 자리들에 따라 천 가지 색으로 굴절되는 유일한 빛이다.

왜 서로 다른 삶의 자리들이 있는가?

교회는 소명들의 다양성에서 무질서가 아니라 하느님께서 원하신 풍요를 늘 보아 왔다. *«주님께서 당신 몸의 지체들 사이에 두시기를 원하신 차이 자체가 몸의 일치와 사명에 이바지한다»*고 교리서는 말한다^[34]. *«봉사에는 다양성이 있으나 사명에는 일치가 있다»*는 것이다. Lumen Gentium은 거룩함의 다양한 형태에 관한 장의 첫머리에서 이를 아름답게 정식화한다.

«다양한 삶의 형태와 서로 다른 직분을 통하여, 하느님의 영으로 인도되는 모든 이가 가꾸는 거룩함은 오직 하나이다.» — 제2차 바티칸 공의회, Lumen Gentium 41^[35]

달리 말하면, 거룩함은 하나이고 길은 여럿이다. 고전적 비유는 몸과 그 지체들의 비유이다(1코린 12장). 눈과 손은 같은 기능을 지니지 않지만, 그들이 섬기는 몸은 하나이다.

혼인, 봉헌 생활, 사제직, 독신

구체적으로 교회는 거룩함에의 소명이 살아지는 몇 가지 큰 길을 인정한다. 아래 표는 그 자리들을 보여 준다. 각각은 이 사이트에서 별도의 발전으로 다루어진다.

|| 삶의 자리 | 고유한 내어줌 | 더 읽어 보기 | || --- | --- | --- | || 혼인 | 부부의 충실하고 열매 맺는 사랑, «친교에 봉사하는 성사» | 성사적 혼인 | || 봉헌 생활 | 복음적 권고(가난, 정결, 순명)에 의한 온전한 내어줌 | — | || 봉사 사제직 | in persona Christi로 하느님 백성을 섬김 | 왜 남성만이 사제인가? · 사제의 독신 | || 세상 안의 독신 | 하느님과 이웃 봉사에로의 특별한 가용성 | — |

교리서는 혼인과 서품을 명시적으로 «친교에 봉사하는 성사들» 가운데 둔다. «그것들은 교회 안에서 특별한 사명을 부여하고 하느님 백성을 세우는 데 이바지한다»^[36]. 이 자리들 가운데 그 자체로 이류 소명인 것은 하나도 없다. 각각은 사랑에의 부르심에 응답하는 온전한 방식이다.

각 자리에 따른 신심: 성 프란치스코 살레시오

거룩함이 수도원이 아니라 각 삶의 자리 안에서 가능하다는 것, 이것이 바로 성 프란치스코 살레시오가 1609년 신심생활 입문에서 대중화한 천재적 직관이다. 한 장 전체가 이 표제를 지닌다. «신심이 온갖 소명과 직업에 어울린다는 것»^[37]. 성인은 이렇게 쓴다.

«신심은 귀족에 의해서, 장인에 의해서, 하인에 의해서, 군주에 의해서, 과부에 의해서, 처녀에 의해서, 혼인한 여인에 의해서 다르게 실천되어야 한다. 그뿐 아니라 신심의 실천을 각자의 힘과 일과 의무에 맞추어야 한다.» — 성 프란치스코 살레시오, 신심생활 입문, I, 3 (철자 현대화)^[38]

그는 유머를 섞어 덧붙인다. 주교를 사막으로 도망치게 하거나 장인을 온종일 성당에 붙들어 두는 신심은 «우스꽝스럽고 무질서하고 견딜 수 없는 것이 아니겠는가?»^[39]라는 것이다. 참된 소명은 인간을 처지에서 끌어내지 않는다. 안에서 그 처지를 거룩하게 한다. 바로 이것이 제2차 바티칸 공의회가 각자에게 일과 일상 관계 그 자리에서 성인이 되라고 초대한 것과 같다.

개인적 소명: 이름으로 불리다

가장 내밀한 차원이 남았다. 공통 소명(거룩함)과 자리 소명(혼인, 사제직 등)을 넘어 개인적 소명이 있다. 곧 하느님께서 이 사람에게, 다른 누구도 아닌 그에게 맡기시는 정확한 사명이다. 요한 바오로 2세는 이를 중심 주제로 삼았다^[40].

«실로 하느님께서는 영원 전부터 우리를 생각하시고, 우리를 유일하고 대체 불가능한 인격으로 사랑하시어, 우리 각자를 고유한 이름으로 부르신다. 양들을 이름으로 부르시는 착한 목자처럼(요한 10, 3).» — 성 요한 바오로 2세, Christifideles laici 58^[41]

오늘날 성인이 된 복자 존 헨리 뉴먼만큼 이 확신을 잘 표현한 이는 없다. 1848년의 유명한 묵상에서 그는 쓴다.

«하느님께서는 나를 만드시어 당신께 어떤 정해진 봉사를 드리게 하셨다. 나에게 맡기신 일을 다른 누구에게도 맡기지 않으셨다. 나에게는 사명이 있다. […] 나는 사슬의 한 고리이며, 사람들 사이의 연결 고리이다. 나를 헛되이 만들지 않으셨다.» — 성 존 헨리 뉴먼, 그리스도교 교리에 관한 묵상, 1848년 (편집부 번역)^[42]

이 말씀은 소명의 언어가 왜 본질적으로 기쁜 소식이지 짐이 아닌지를 말한다. 내 삶이 중요하고, 원함받은 의미를 지니며, 어떤 실존도 서로 바꿀 수 있거나 남아도는 것이 아니라는 뜻이다. 현대 문화가 인간에게 수신인 없는 우연이라고 말하는 곳에서, 교회는 인간에게 이름으로 불렸다고 말한다.

이제 이유들을 모을 수 있다. 교회가 이 낱말로 끊임없이 돌아오는 것이 — 젊은이 사목의 중심에 두고, 기도의 날들을 정하고, 그리스도교 삶 전체의 전망에 두는 것이 — 언어 습관이 아니라는 것이다. 여러 현대적 오류에 맞서 생사가 걸렸다고 판단하는 진리를 지키기 때문이다.

삶은 만들어 내는 의미가 아니라 주어진 의미를 지니기 때문이다

첫째 이유는 인간학적이다. 각자가 *«스스로를 창조해야 한다»*고 되뇌며, 부조리하다고 여겨지는 실존에 자의적 의미를 부여하라는 문화 안에서, 교회는 그 반대를 단언한다. 내 삶의 의미는 만들어 내는 것이 아니라 발견하는 것이다. 부르심과 함께 주어졌기 때문이다. 소명은 이렇게 허무주의에 맞서는 강력한 해독제이다. 내가 불렸다면 나는 남아도는 존재가 아니다. 성과에 대한 불안의 해독제이기도 하다. 내 가치는 성공에 달려 있지 않고, 나를 부르시는 분이 나를 원하시고 사랑하신다는 데 달려 있다.

모든 소명은 대화이며 자유이기 때문이다

둘째 이유는 흔한 반론에 답한다. 신의 부르심을 말하는 것이 마치 하느님이 운명을 부과하시는 듯 인간 자유를 부정하지 않는가? 교회는 정확히 그 반대를 답한다. 소명은 겪는 칙령이 아니라 대화이다.

«모든 사제 소명의 역사와, 그 밖에 모든 그리스도교 소명의 역사는 하느님과 인간 사이의 말할 수 없는 대화의 역사, 곧 부르시는 하느님의 사랑과 사랑 안에서 하느님께 응답하는 인간의 자유 사이의 대화의 역사이다.» — 성 요한 바오로 2세, Pastores dabo vobis 36^[43]

부르심은 자유를 짓누르지 않는다. 자유를 요청하고 크게 한다. 하느님은 부르시지만 응답을 기다리신다 — 자유로운 응답을. 마리아의 응답(«말씀하신 대로 저에게 이루어지기를»), 이사야의 응답(«저 여기 있습니다»), *«곧 그를 따랐다»*는 사도들의 응답이다. 그러므로 소명은 예 아니오를 말할 수 있는 자유를 전제한다. 그래서 소명은 섭리와 밀접하게 맞물린다. 섭리는 우리의 선택을 존중하고 사용하시는 하느님의 다스리심이다 — 이 주제는 하느님의 섭리를 어떻게 이해할 것인가?에서 다루었다.

온 교회의 일이기 때문이다

셋째 이유는 교회적이다. 소명들 — 특히 사제와 수도 소명 — 이 몸 전체의 삶에 필요하기 때문에, 소명을 일깨우는 일은 사적 일이 아니다. 공의회는 상기시켰다.

«소명을 가꾸는 의무는 온 그리스도교 공동체에 속하며, 공동체는 먼저 온전한 그리스도교적 삶으로 그 의무를 다한다.» — 제2차 바티칸 공의회, Optatam totius 2^[44]

소명을 위한 기도와 교회가 소명에 바치는 세계 기도의 날들, 그리고 미래를 묻는 젊은이들에 대한 관심의 이유가 여기에 있다. 서구에서 사제와 수도자의 수가 크게 줄어든 상황에서, 교회는 소명이 하느님 편에서는 결코 «부족하지» 않다 — 그분은 부르심을 멈추지 않으신다 — 고 상기시킨다. 그러나 인간 편에서는 들을 귀와 응답을 동반할 공동체가 필요하다.

교회가 왜 소명에 대해 말하는지 이해하고 나면 실천적 물음이 자연히 온다. 곧 어떻게 나에게 주어진 부르심을 알아보는가, 욕망과 처지와 조언들을 통하여? 이 식별의 물음은 본 글의 범위를 넘는다. 본 글은 소명의 의미와 토대를 다룬다. 식별은 여러 보완 글에서 각각 다루어진다.

• 자신의 소명을 어떻게 식별할 것인가? — 식별의 구체적 방법.
• 영들의 식별이란 무엇인가? — 하느님께로부터 오는 것을 가려내기.
• 어떤 영감이 하느님께로부터 오는지 어떻게 알 수 있는가? — 참된 부르심의 표지들.
• 영적 지도자를 어떻게 선택할 것인가? — 동반자의 도움.

여기서는 원리만 새겨 두자. 소명이 대화이므로 식별은 숨겨진 계획을 알아맞히는 고독한 계산이 아니라, 부르시는 분께 드리는 기도하는 경청이다. 진심으로 자기 뜻을 찾는 자녀에게 답 없이 두지 않으시는 아버지를 신뢰하면서 말이다.

소명의 언어는 오늘날 되풀이되는 반론 몇 가지와 부딪힌다. 바로 이해하면 어느 것도 성립하지 않는다.

«소명은 교회가 죄책감을 주는 압력이다»

때로 소명 관념이 젊은이에게 짓누르는 기대를 얹는다고 비난받는다. «내가 내 소명을 놓치면 어떻게 하지?» 그러나 이는 부르심을 잘못 이해한 것이다. 소명은 실수할까 봐 엿보는 하느님이 친 덫이 아니다. «우리를 헛되이 만들지 않으신»^[45] 사랑의 표현이다. 하느님은 길을 잘못 들 사람을 정죄하려고 부르시지 않고, 그를 위해 만드신 행복으로 각자를 이끌려고 부르신다. «내 소명을 놓칠까» 하는 두려움은 첫 부르심 — 거룩함, 사랑 — 이 모든 삶의 자리에서 열려 있음을 상기하면 녹는다.

«소명을 말하면 내 자유를 부정한다»

방금 보았다. 정반대이다. 부르심은 강제가 아니다. 친구가 저녁에 초대한다고 해서 자유가 줄었다고 느끼는 사람은 없다. 오히려 초대는 응답할 자유를 전제하고 기린다. 마찬가지로 소명은 자유로운 응답을 부르는 사랑의 제안이다. 인간의 존엄은 바로 하느님의 계획에 도구로서가 아니라 동반자로서 자유롭게 들어갈 수 있다는 데 있다.

«소명은 사제와 수도자에게만 해당한다»

가장 널리 퍼진 오해 — 그리고 이 글 전체가 흩어 버리려는 오해이다. «소명»이라는 낱말을 성직자와 수도자에게 유보하는 것, 이것이 바로 Lumen Gentium이 바로잡은 오류이다. 거룩함에의 부르심은 모두에게 주어졌다^[46]. 가장의 아버지, 간호사, 학생, 은퇴자는 사제나 수녀 못지않게 실제적 소명을 지닌다. 형태는 다르나 부르심은 하나이다.

이 여정이 끝나면 교회가 왜 이 낱말을 결코 버릴 수 없는지 이해한다. 경력이 아니라 소명에 대해 말한다는 것은 하느님이 계시고, 인격적이시며, 각 사람을 이름으로 부르신다고 단언하는 것이며, 인간 삶이 앞서 가는 사랑에 대한 응답이라고 단언하는 것이다. 이는 모든 인간에게 — 신자이든 아니든 — 네가 기다림받고, 원함받고, 필요하다고 말하는 것이다. 실존이 수신인 없는 우연이거나 혼자 성공시켜야 할 성과이기를 거부하는 것이다.

요컨대 소명은 먼저 내가 해야 할 것이 아니다. 먼저 내가 되도록 부름받은 것 — 성인이 되는 것, 곧 사랑하는 사람이 되는 것 — 이며, 하느님께서 내가 그렇게 되기를 원하시는 고유한 방식이다. 그래서 교리서의 첫 문단부터 소명을 위한 기도의 날들까지, 교회는 인간에게 이사야의 이 말씀을 되뇌기를 멈추지 않는다. 그 말씀에 교회의 모든 희망이 담겨 있다. «내가 너를 지명하여 불렀으니, 너는 나의 것이다.»

• 자신의 소명을 어떻게 식별할 것인가? — 하느님의 부르심을 알아보는 구체적 방법.
• 하느님의 섭리를 어떻게 이해할 것인가? — 우리의 자유를 부정하지 않으시고 하느님께서 우리 삶을 다스리시는 법.
• 성화란 무엇인가? — 모두가 부름받은 거룩함에 이르는 길.
• 구원이란 무엇인가? — 모든 소명이 이끄는 마지막 목적.
• 교회는 성사적 혼인에 대해 무엇이라고 말하는가? — 소명이자 성사로서의 혼인.
• 왜 라틴 교회의 사제들은 결혼하지 않는가? — 사제 독신의 의미.