스콧 한 (1957년생)

「가톨릭 신자들에게 성경을 되돌려준 사람」

수 세기 동안 영어권의 가톨릭 변증은 먼저 문학과 철학의 것이었다. 체스터턴, 벤슨, 이후 옥스퍼드의 위대한 개종자들. 스콧 한은 오랫동안 개신교의 영역으로 여겨진 새로운 분야를 열었다. 미국 복음주의자들의 바로 그 언어로, 구절마다 촘촘히 파고드는 성경주석이 그것이다. 그의 천재성은 성경을 가까이서 읽으면 가톨릭적이라는 것을 보여준 데 있다. 미사, 고해성사, 연옥, 성모 공경, 사제직과 교황직은 복음에 덧붙은 중세의 부속물이 아니라 그 성취이다.^[6][7]

이 이동이 그의 영향력을 설명한다. 가톨릭 신자에게는 교리와 전통 위에서 기다리고 있다가, 한은 싸움을 거룩한 본문 위로 옮겼다. 오직 성경을 설교했고 그리스어와 히브리어를 가르쳤던 전직 목사의 여유로움으로. 개신교 이웃들의 성경 친숙함에 오랫동안 위축되어 있던 수많은 미국 가톨릭 신자들은 그에게서 이 영역에서 조금도 밀리지 않는다는 살아 있는 증거를 찾았다.

이야기가 개종시킨 개종자

1993년 스콧 한과 킴벌리 한은 Ignatius 출판사에서 두 목소리로 들려주는 회심 이야기 Rome Sweet Home: Our Journey to Catholicism을 출간한다.^[8] 오래가는 베스트셀러인 이 책은 성공의 일부를 그 형식에 빚졌다. 논고가 아니라 부부의 드라마이다. 스콧은 1986년에 교회에 들어간다. 목사의 열렬한 아내 킴벌리는 처음에 이 개종을 배신으로 겪다가 4년 뒤인 1990년 부활절에 그를 따라간다.^[9][10]

책보다 그를 현상으로 만든 것은 오디오 카세트였다. 녹음된 그의 증언 — 유명한 「스콧 한 개종 테이프」 — 은 미국 전역의 본당과 기도 모임에서 손에서 손으로 퍼져 수십만 부가 복제되었다.^[11] 자기 길의 이야기만으로 말 그대로 군중을 개종시켰다고 말할 수 있는 변증가는 드물다.

증인을 넘어 학자

그러나 그를 대중적 증인들 사이에 두는 것은 부당하다. 스콧 한은 1995년 마켓 대학교에서 신학박사 학위를 받았다. 그 논문 — Kinship by Covenant — 은 다듬은 판본으로 2009년 Yale University Press에서 권위 있는 총서 Anchor Yale Bible Reference Library로 출판되기에 합당하다고 평가받았다.^[12] 자기 진영 밖에서 그런 학문적 인정을 내세울 수 있는 가톨릭 변증가는 드물다.

스튜번빌에서 마이클 스캔런 신부 석좌의 석좌교수이자 학술지(Letter & Spirit)와 연구 센터(성 바오로 센터)의 설립자이며, 커티스 미치와 함께 Ignatius Catholic Study Bible의 공동 편집자인 한은 거의 아무것도 없던 곳에 가톨릭 성경 연구의 장치 전체를 세웠다.^[13][14] 그를 특별하게 만드는 것은 이 이중적 본성이다. 수백만에게 닿는 대중 전파자와 예일에서 출판하는 신학자.

생애 이정표

그리스도께 회심한 십대

어린 시절의 스콧 한에게는 신학자가 될 만한 아무것도 없었다. 미지근한 장로교에서 자란 피츠버그 교외의 말썽꾸러기 십대는 열여섯 살 무렵 불타는 복음주의 뒤바뀜을 겪는다. 그리스도께 자신을 바치고 성경을 열정으로 발견하며, 거의 곧바로 목회에 평생을 바치기로 결심한다.^[15][16] 이 첫 회심은 그 뒤를 이해하는 데 결정적이다. 한은 그리스도를 위한 총체적 결단, 곧 회심의 사람인 것을 결코 그만두지 않았다. 가톨릭은 그에게 이 열정의 누그러짐이 아니라 그 성취였다.

그로브시티와 고든콘웰 : 칼뱅주의자의 교육

젊은 개종자는 먼저 펜실베이니아의 작은 장로교 칼리지인 그로브시티 칼리지에서 공부한다. 1979년 신학·철학·경제학 삼중 과정으로 학사를 받는다.^[17] 같은 해 목사의 딸 킴벌리 커크와 결혼한다. 겉보기에는 개신교 복음 봉사에 온전히 바쳐진 부부였다.

이어 뉴잉글랜드의 박식한 복음주의의 높은 중심지 중 하나인 고든콘웰 신학교 과정을 밟고 1982년 summa cum laude로 신학석사를 받는다.^[18] 그곳에서 장로교 신학자 존 거스트너 같은 스승들 밑에서 가장 엄격한 개혁주의 신학 — 다섯 솔라, 다섯 강령의 칼뱅주의, 언약신학 — 으로 교육받는다. 결과적으로 무거운 세부사항 하나. 확신에 찬 반가톨릭 변증가였던 거스트너는 학생들에게 한이 결코 잊지 못할 한 문장을 말버릇처럼 했다.

「우리가 오직 믿음에서 틀렸다면, 나는 내일 아침 로마 바티칸 앞에서 무릎 꿇고 참회하고 있을 것이다.」 — 존 거스트너, 스콧 한이 전한 말^[19]

스승은 자기가 얼마나 옳게 말했는지 몰랐다. 그의 가장 뛰어난 제자는 바로 솔라 피데 위에서 그에게 등을 돌리게 될 터였다.

반가톨릭 목사

1982년 안수받은 스콧 한은 버지니아주 페어팩스의 트리니티 장로교회 담임목사가 되고 한 신학교에서 가르친다.^[20] 그때 그는 가톨릭이 아닐 뿐 아니라 투사적 반가톨릭주의자였다. 로마에 적대적인 문헌을 배포하고, 가톨릭 신자들이 자기 교회에 남지 않도록 만류했으며, 성체 공경을 노골적인 우상숭배로 여겼다.

「저 제대 위에서 그들이 흠숭하는 저 성체가 하느님이 아니라면, 그들은 우상숭배자이며 이교도이다. 그들은 불쌍히 여김과 싸움을 받을 만하다.」 — 스콧 한, 반가톨릭 시절을 회상하며^[21]

그는 심지어 미래의 아내에게 로레인 뵈트너의 Roman Catholicism 한 권을 선물하기까지 했다. 자기 말로 「반가톨릭주의의 성경」 — 로마에 맞서 그녀를 지키길 바라며.^[22] 개혁주의 논쟁의 장치 전체로 무장한 이 사람이, 교회를 더 잘 반박하려다가 조금씩 그 교회에 무장해제되어 갈 터였다.

스콧 한의 개종에는 감상적인 첫눈에 반함 같은 것이 없다. 그가 가장 확신했던 지점들에서 틈마다 벌어진 지성적 항복이다. 무너짐의 순서를 따라가야 한다. 각각이 변증의 큰 문제 하나와 겹치기 때문이다.

언약(covenant) : 첫 번째 균열

한의 개혁주의 교육은 언약(covenant)을 성경 전체의 열쇠로 삼았다. 더 잘 가르치려고 파고들다가 그는 성경 세계에서 언약이 당사자들 사이의 재화와 봉사의 교환인 계약이 아니라 친족의 끈임을 발견한다. 언약으로 하느님은 거래를 맺지 않으시고 낯선 이들을 자기 가족 안으로 들이신다.

「옛 히브리인들에게, 그리고 성경에서, 언약이 계약과 다른 정도는 결혼이 매춘과 다른 정도와 같다.」 — 스콧 한^[23]

그 귀결은 아찔하다. 구원이 법정의 일이 아니라 가족의 일이라면, 순전히 법적인 의화 도식 — 하느님께서 단순한 외적 선고로 죄인을 의롭다고 선언하신다는 개신교 도식 — 은 너무 좁아진다. 구원은 오히려 사람들이 하느님의 아들로서 참되게 입양되는 것이며, 가톨릭 신학이 성화 은총과 나누어 주시는 신적 생명이라고 부르는 것이다. 자기 개혁주의 학문에서 태어난 이 직관은 그의 미래 저작 전체의 모태가 된다.

솔라 피데 : 루터가 단어를 하나 더했는가?

언약에서 한은 종교개혁의 기둥인 오직 믿음으로 의화(sola fide)로 넘어간다. 로마서와 야고보서를 공부하다가 그를 뒤흔든 하나의 사실을 확인한다. 「오직 믿음」(pistis monon)이라는 표현은 신약성경에 단 한 번, 야고보서 2장 24절에만 나오는데 — 그것도 정확히 그것을 부인하기 위해서이다. 「사람은 행위로 의롭게 되지 오직 믿음으로는 아니다.」^[24]

「오직 믿음은 틀렸다. 첫째, 성경이 어디에서도 그렇게 말하지 않기 때문이다. 둘째, 루터가 독일어 번역에 「오직」이라는 단어를 끼워 넣었기 때문이다.」 — 스콧 한^[25]

역사적 고발 — 루터가 로마서 3장 28절 번역에 allein(「오직」)을 더했다는 것 — 은 오래되었고 논쟁적이다. 그러나 한에게는 핵심을 결정화한다. 종교개혁의 건국 원리는 거룩한 본문에서 읽히지 않고 그 위에 덧씌워진 것이다. 이 확인은 Ignispedia의 다른 곳에서 다루는 문제와 만난다. 우리는 정말 오직 믿음으로 구원받는가?

솔라 스크립투라 : 스스로를 논박하는 원리

다른 모든 것을 떠받치던 원리 중의 원리가 남는다. 유일한 신앙 규범으로서의 성경, 솔라 스크립투라. 이 교리의 옛 설교자였던 한은 그 기준을 그 교리 자체에 적용하고 그것이 성경 어디에서도 발견되지 않는다는 것을 알게 된다. 어떤 성경 본문도 성경 단독이 전통과 교회를 제외한 유일한 권위일 것이라고 가르치지 않는다.^[26] 모든 것을 기초 짓는다고 주장하는 원리는 자신을 기초 지을 수 없다. 그것은 자기 지시적으로 불안정하다.

더 나아가 4세기와 5세기의 공의회들에서 성경들의 정경을 식별하고 확정한 것은 가톨릭교회이다. 교회의 살아 있는 권위 없이는 개신교인은 자기 성경을 어떤 책들이 이루는지조차 알 수 없었을 것이다. 한은 전체 건물을 뒤집을 결론을 끌어낸다. 성경과 성전과 교도권은 경쟁자가 아니라 연대한다. 이것이 이웃 Ignispedia 글의 핵심이다. 가톨릭 신자들은 왜 오직 성경을 따르지 않는가?

요한복음 6장과 성체

교리적 무너짐은 실존적 확인을 불렀다. 성체에서 왔다. 요한복음 6장 — 그리스도께서 자기 살이 *「참된 양식」*임을 거듭 말씀하시는 생명의 빵 담화 — 을 공부하고, 이어 최후의 만찬 이야기들과 미사 전례를 공부하면서 한은 실재 현존이 중세의 미신이 아니라 본문의 가장 문자적이고 가장 오래된 읽기임을 깨닫는다.^[27][28]

결정적 충격은 아직 개신교인이던 그가 평일 미사에 남몰래 참석했을 때 일어났다. 멸시해야 한다고 믿었던 것이 그를 붙잡았다.

「"나의 주님, 나의 하느님." 신자들이 영성체하러 앞으로 나아가기 시작하자 나는 말 그대로 침을 흘리기 시작했다. "주님, 저는 주님이 원합니다."」 — 스콧 한, 첫 미사에 관하여^[29]

이 체험을 그는 뒤에 The Lamb's Supper에서 이론화한다. 미사는 묵시록의 성취이며 땅에 내려온 하늘의 전례이다. Ignispedia가 다루는 문제로 연결된다. 성체는 왜 단지 상징이 아닌가?

피임 : 부부의 시련

그를 확신시키는 데 마지막 한 점이 남았고, 그것은 자기 삶에 닿아 있었다. 결혼에 관한 그리스도교 교리들의 역사를 공부하다가 한 부부는 어떤 목사도 그들에게 말해준 적 없는 하나의 사실을 발견한다.

「1930년까지, 단 하나의 예외도 없이 모든 개신교 교파는 성경적 근거로 피임을 정죄했다.」 — 킴벌리 한, 회심 이야기에서 스콧 한이 전한 말^[30]

1930년 램버스 성공회 회의는 역사상 피임을 허용한 첫 그리스도교 공동체였다. 하나를 제외하고 모두 따라갔다. 바로 가톨릭교회이다. 사도적 신앙에 충실한 교회를 찾던 사람에게 이 확인은 반박할 수 없었다. 로마 교회는 뒤늦은 일탈이 아니라 온 개신교가 끝내 굴복한 가장 오래된 그리스도교 윤리의 수호자로 드러났다.

1986년 부활절 : 입교와 부부의 드라마

전선마다 확신한 스콧 한은 마켓에서 박사 과정을 마무리하던 밀워키에서 1986년 파스카 성야에 가톨릭교회에 받아들여진다.^[31][32] 그러나 그의 개종은 위기를 연다. 목사의 아내 킴벌리는 이 행보를 공동 삶의 무너짐으로 겪는다. 개신교 목사와 결혼했는데 가톨릭 신자와 결혼한 자신을 발견한다. Rome Sweet Home은 논쟁과 눈물과 인내로 이루어진 그 고통의 세월을 조금도 숨기지 않는다.^[33]

언약이 가족의 끈이라는 확신에 충실하게 한은 아내를 강요하기를 거부한다. 기도하고, 짓누르지 않으며 논증하고, 기다린다. 킴벌리는 자기 탐구에 들어간다 — 특히 피임 자료를 깊이 판 사람이 바로 그녀이다 — 그리고 1990년 부활절에 그보다 4년 늦게 일리노이주 졸리엣에서 그도 가톨릭교회에 들어간다.^[34][35] 한때 신앙으로 찢겼던 부부는 그 안에서 온전히 하나가 된다. 그들의 결혼에서 여섯 자녀가 태어난다.

가톨릭이 된 뒤 스콧 한은 개혁주의 교육을 부인하지 않았다. 그것을 변화시켰다. 개신교 언약신학의 가장 좋은 것 — 성경이 연속되는 언약들의 역사로 통일된다는 생각 — 은 그에게서 가톨릭 성서신학의 심장이 되었다. 이 업적의 이정표들은 다음과 같다.

「Kinship by Covenant」 : 가족의 끈으로서의 언약

한의 위대한 학문적 저서 Kinship by Covenant(2009)는 단순하고 강력한 논제를 내세운다. 성경의 언약은 친족 관계를 만든다는 것이다. 하느님은 계약을 맺는 데 그치지 않으시고 입양하신다. 노아에서 아브라함으로, 아브라함에서 모세로, 모세에서 다윗으로 연속되는 단계들로 자기 가족을 넓히시다가, 그리스도의 피로 봉인된 새롭고 영원한 언약에 이르러 구속된 온 인류를 하나의 하느님 가족으로 만드신다.^[36]

이 읽기는 구약과 신약을 대립시키지 않고 화해시키며, 개신교인들이 비성경적이라고 여겼던 가톨릭 교리들에 성경적 토대를 준다. 성인들의 통공(하느님 가족은 죽음을 넘어선다), 마리아의 모성(왕의 어머니는 왕대비이다), 사제직과 교황직(이사야서 22장에 따른 왕국의 궁내관)이 그것이다. Yale University Press의 인정은 이 논제가 변장한 변증이 아니라 진지한 주석학적 작업이었음을 보여주었다.

「The Lamb's Supper」 : 미사와 묵시록

그의 가장 대중적인 책 The Lamb's Supper: The Mass as Heaven on Earth(1999)는 개종 전에 그를 뒤흔들었던 체험에서 출발한다. 한은 그 안에서 묵시록을 수많은 개신교 분파들의 집착인 파국적 예언의 암호가 아니라 하늘 전례의 묘사로 해독한다. 제단, 희생되시고 서 계신 어린양, 초, 향, 흰 예복의 사제들, 천사들의 거룩하시도다, 성작. 그런데 이 요소들은 정확히 가톨릭 미사의 것들이다.^[37]

결론은 절로 나온다. 매주일 미사에 가는 가톨릭 신자는 묵시록의 장면 바로 그 안으로 들어간다. 땅의 전례는 하늘 전례의 반영이다. 이 책은 수백만 신자에게 미사를 보는 법을 다시 가르쳤다. 익숙한 동작들 아래 어린양의 우주적 드라마가 펼쳐지고 있음을 이해하도록.

「The Fourth Cup」 : 십자가에서 성취된 유월절

The Fourth Cup(2018)에서 한은 최후의 만찬 이야기의 수수께끼를 드러낸다. 유다의 유월절에는 네 잔의 의식 잔이 있었다. 그런데 다락방에서 그리스도는 세 번째 잔 뒤에 중단하시고 왕국이 오기 전에는 포도 열매를 다시 마시지 않겠다고 선언하신다. 유월절은 미완성인 듯하다.^[38] 네 번째 잔은 어디에 있는가?

한은 답한다. 십자가 위에 있다고. 숨져가던 예수께서 우슬초 끝에 단 포도주를 받으시고 *「다 이루었다」*고 말씀하실 때 비로소 네 번째 잔을 마시고 유월절을 완성하신다. 그리하여 갈바리아의 희생을 매 미사에서 이어지는 참된 유월절로 만드신다. 그의 방법에 전형적인 이 읽기는 구약과 수난과 성체 사이의 깊은 통일을 보여준다.

성 바오로 센터와 성경 복음화

1990년부터 스튜번빌의 교수인 한은 자기 학문을 혼자 간직하지 않았다. 2001년 평신도에게 성경 문화를, 성직자에게 성경의 깊은 이해를 전파하는 데 헌신한 가톨릭 기관 성 바오로 성서신학 센터를 설립한다.^[39] 센터는 학술지 Letter & Spirit를 출간하고 Journey Through Scripture 같은 본당 성경 공부 프로그램을 운영하며, 한이 설립한 Emmaus Road 출판사를 흡수했다.

또한 이 터전에서 한과 커티스 미치가 편집한 Ignatius Catholic Study Bible이 나왔다. 영어권에서 가장 널리 보급된 가톨릭 성경 주해서 중 하나이다.^[40] 그 주위에는 성서학자와 가톨릭 변증가들의 온 세대가 형성되었다. 그 중에는 절친한 협력자인 학자 브랜트 피터도 있어 같은 직관을 이어간다. 가톨릭 신자들에게 자기 성경의 맛있는 지성을 되돌려준다는 직관이다.

미국 가톨릭에 미친 막대한 영향

1980년대 이후 미국 가톨릭의 성경적·변증적 부흥에서 스콧 한의 역할을 과대평가하기는 어렵다. 그는 복음주의 개신교에서 온 개종자들의 끊임없는 흐름 — 목사, 교수, 온 가족 — 에 영감을 주거나 동행했고, 진정한 개종 붐이라는 말까지 나올 정도였다. 그의 책들은 수많은 언어로 번역되었고, 강연과 EWTN 방송은 평범한 가톨릭 신자들에게 자기 신앙을 설명할 무기를 주었다.

그의 힘은 역전에 있다. 복음주의의 방법들 — 성경 사랑, 개인 증언, 본문의 촘촘한 공부, 개종의 문화 — 을 가져다가 가톨릭교회 봉사에 두었다는 것이다. 이런 의미에서 그는 Ignispedia의 위대한 개종자들, 체스터턴에서 벤슨까지와 같은 계보에 속한다. 다른 곳에서 진리를 찾다가 로마에서 찾고 새로 온 이들의 열정으로 선포한 사람들의 계보이다.

반대와 유보

정직은 비판을 감추지 말 것을 명한다. 비판은 양쪽에서 온다. 개신교 쪽에서는 옛 개혁주의 동료들이 그가 솔라 피데와 솔라 스크립투라를 왜곡했다고, 또는 성체에 대해 너무 「감상적인」 읽기에 굴복했다고 탓한다. 특히 루터의 allein 추가에 관한 논쟁은 구호가 암시하는 것보다 더 미묘하다. 루터 스스로 자기 선택을 바오로의 의미에 대한 해명으로 변호했기 때문이다.^[41] 이 반대들은 들을 만하다. 한의 논증은 여전히 강하지만 논쟁적 지름길 없이 제시될 때 더 얻는다.

가톨릭·학문 쪽에서는 일부 주석학자들이 그의 예표론이 때로 너무 열광적이라고 본다. 구약의 모든 세부에서 신약의 정확한 예표를 찾으려는 유혹이 있다는 것이다. 예표론은 합법적이고 열매 많은 교부들의 방법이지만 절제가 필요하다. 모든 것이 모든 것의 예표는 아니다. Ignispedia는 한을 성경의 그리스도교적 읽기의 스승으로 여기되 교도권적 권위로 만들지는 않는다. 그의 통찰들은 그만의 기지가 아니라 교부들과 교도권에 뿌리박고 있다는 점에서 값지다. 그는 신학자이지 교부도 시성된 성인도 아니다. 그리고 그 자신이 제일 먼저 그렇게 말할 것이다.

일흔에 가까운 나이에도 스콧 한은 계속 가르치고 쓰고 설교한다. 그의 유산은 이미 상당하다. 먼저 방법 하나. 복음주의자들에게만 있는 줄 알았던 열정과 정확성과 본문 사랑으로 가톨릭답게 가톨릭 성경을 읽는 법. 다음으로 기관 하나. 성 바오로 센터와 그 성서학자 학교는 영어권 가톨릭 성경 연구의 수준을 지속적으로 끌어올렸다. 마지막으로 모범 하나. 경력과 안락, 한때는 가정의 평화까지 대가로 치르며 진리가 이끄는 곳을 따라간 사람의 모범.

문학 논객들과 가톨릭 부흥의 철학자들 앞에서 스콧 한은 새롭고 매우 미국적인 모습을 대표한다. 성서 변증가, 목사 출신 박사, 삶 자체가 설교하는 개종자. Ignispedia는 그를 있는 그대로 받는다. 신탁이 아니라 성경으로 이끄는 믿음직한 길잡이 — 끝까지 읽으면 성경이 교회 밖이 아니라 그 심장으로 이끈다는 것을 한 세대에 보여준 사람.

• 가톨릭 신자들은 왜 오직 성경을 따르지 않는가? — 한을 뒤바꾼 문제. 종교개혁의 건국 원리는 성경에서 발견되지 않는다.
• 우리는 오직 믿음으로 구원받는가? — 솔라 피데 자료. 그의 교리적 위기의 핵심이자 루터가 더한 단어.
• 성체는 왜 단지 상징이 아닌가? — 요한복음 6장과 실재 현존. 첫 미사의 결정적 충격.
• 가톨릭 신자들은 마리아를 흠숭하는가?와 마리아의 종신 동정 — Hail, Holy Queen에서 펼친 예표론적 성모론.
• 고해성사는 성경적인가? — 한이 성경으로 재발견한 또 다른 성사.
• G. K. 체스터턴 (1874–1936) — 위대한 영국 개종자. 역설의 변증. 로마로의 같은 귀환 운동의 다른 얼굴.
• 로버트 휴 벤슨 (1871–1914) — 성공회 대주교의 아들로 가톨릭으로 개종. 스콧 한 길의 에드워드 시대 판본.
• 브랜트 피터 (1975년생) — 가톨릭 성서학자이자 한의 절친한 협력자. 유월절과 성체에 대한 예표론적 읽기를 잇는다.