IGNIS
Zaloguj sięUtwórz konto
IgnispediaEncyklopedia IGNIS

Amerykanizm

Opinie potępione przez Leona XIII w Testem benevolentiae (22 stycznia 1899): dostosowywanie doktryny do wieku, przedkładanie cnót czynnych, pogarda dla ślubów zakonnych. Sprawa Heckera i odpowiedź Rzymu.

Ignispedia

Amerykanizm to nazwa nadana pewnym opiniom o życiu chrześcijańskim, które Leon XIII potępił w liście apostolskim Testem benevolentiae, skierowanym do kardynała Gibbonsa 22 stycznia 1899 roku[1]. Nie chodzi ani o Kościół odrębny, ani o pełny system jak modernizm, ani o katolicki liberalizm XIX wieku, którego jest amerykańską pochodną: chodzi o wiązkę konkretnych tez, to jest dostosowanie doktryny do ducha czasu, przedkładanie cnót zwanych czynnymi nad cnoty zwane biernymi, pogardę dla ślubów zakonnych oraz głoszenie, że duszom zbędny jest wszelki zewnętrzny przewodnik[2].

Sprawa rodzi się z książki, a nie ze schizmy: z biografii o. Isaaca Heckera, założyciela paulistów, wydanej w Nowym Jorku w 1891 roku przez o. Waltera Elliotta, a następnie przełożonej w Paryżu w 1897 roku ze znamienną przedmową księdza Félixa Kleina[3]. Wywołana we Francji polemika, w której ksiądz Maignen publikuje w 1898 roku Le Père Hecker est-il un saint?, zmusza Rzym do rozstrzygnięcia[4].

Punkt zasadniczy, który papież pisze sam: ani Hecker, zmarły w 1888 roku w jedności z Kościołem, ani żaden biskup amerykański nie zostaje potępiony z imienia; potępione zostają opinie, a zainteresowani natychmiast się podporządkowują[5]. Hierarchia amerykańska zaświadcza nawet, że Hecker nigdy nic takiego nie głosił[6]. Proces beatyfikacyjny założyciela paulistów, otwarty w 2008 roku, toczy się zresztą dalej swoim torem[7].

Sprawa: jak biografia wywołuje opinie potępione

Isaac Hecker, kapłan przyszłości

Isaac Thomas Hecker rodzi się w Nowym Jorku 18 grudnia 1819 roku i umiera tam 22 grudnia 1888 roku[8]. Nawrócony na katolicyzm, wyświęcony na kapłana, zakłada w 1858 roku Towarzystwo Misjonarzy Świętego Pawła Apostoła, czyli paulistów, poświęcone ewangelizacji Ameryki i dialogowi z demokratycznym duchem kraju[9]. Kaznodzieja misyjny, założyciel czasopisma Catholic World, uosabia ufny katolicyzm misyjny: Ameryka, kraj faktycznej wolności religijnej, miałaby być dla Kościoła ziemią wybraną[10].

Za jego życia Rzym nigdy nie kieruje pod jego adresem najmniejszego zarzutu: umiera w jedności z Kościołem, a jego przełożeni i biskupi zaświadczają jego prawowierność[11]. Dopiero po jego śmierci jego imię staje się, wbrew jego woli, sztandarem sporu, którego ani nie chciał, ani nie znał.

Biografia Elliotta i przedmowa Kleina

Trzy lata po jego śmierci ukazuje się w Nowym Jorku biografia pióra o. Waltera Elliotta z tego samego zgromadzenia: The Life of Father Hecker (1891)[12]. Książka, hagiograficzna i żarliwa, przedstawia Heckera jako wzór kapłana nowych czasów, ukształtowanego przez instytucje amerykańskie[13].

Dzieło przekracza Atlantyk: w 1897 roku ukazuje się w Paryżu przekład francuski, Le Père Hecker, fondateur des Paulistes américains, opatrzony długą przedmową księdza Félixa Kleina, zadeklarowanego wielbiciela amerykańskich biskupów zwanych liberałami[14]. Klein wyostrza rysy: czyni z Heckera świętego przyszłości, a z katolickiej Ameryki wzór, który stara Europa powinna naśladować[15]. To ta przedmowa, znacznie bardziej niż książka Elliotta, wznieca ogień: we Francji, gdzie antyklerykalna Republika właśnie zamyka szkoły, a katoliccy monarchiści nie ufają wszystkiemu, co amerykańskie, takie zestawienie brzmi jak prowokacja[16].

Maignen kontratakuje, a Rzym zajmuje się sprawą

Ostra replika: ksiądz Charles Maignen, lazarysta i monarchista, publikuje w 1898 roku Études sur l'américanisme pod uderzeniowym tytułem Le Père Hecker est-il un saint? (Rzym-Paryż)[17]. Dzieło, zaopatrzone w Rzymie w imprimatur, rozbiera mistykę heckerowską punkt po punkcie i tworzy słowo, które pozostanie: „amerykanizm"[18]. Dołączają do sporu inne broszury obu stron, Delattre odpowiada w Namur, Coppinger rozlicza polemikę w Paryżu[19].

Spór staje się tak gwałtowny, w prasie i aż po seminaria, że papież postanawia sam zbadać akta[20]. Tę książkową genezę list papieski stwierdza własnymi słowami:

„Wiadomo Ci, drogi Synu, że biografia Isaaca Thomasa Heckera, zwłaszcza za sprawą tych, którzy podjęli się jej przekładu albo objaśnienia w obcym języku, wzbudziła niemały spór z powodu pewnych opinii wysuniętych o sposobie prowadzenia życia chrześcijańskiego."[21] (tłumaczenie Ignispedii)

Ważny jest też kontekst amerykański: od listu Longinqua oceani z 6 stycznia 1895 roku o Kościele w Stanach Zjednoczonych Rzym uważnie śledzi podziały episkopatu amerykańskiego na „konserwatystów" i „liberałów" wokół ks. Irelanda i ks. Keane'a[22]. 22 stycznia 1899 roku, w dwudziestym pierwszym roku swego pontyfikatu, Leon XIII rozstrzyga listem skierowanym imiennie do kardynała Jamesa Gibbonsa, arcybiskupa Baltimore, z poleceniem przekazania kopii wszystkim biskupom Stanów Zjednoczonych[23].

Co potępia Testem benevolentiae (22 stycznia 1899)

List zatytułowany Testem benevolentiae nostrae, „Świadectwo Naszej życzliwości", zaczyna się od przypomnienia: jest aktem miłości apostolskiej, mającym wygasić spory powstałe wśród Amerykanów „ze szkodą dla pokoju wielu dusz"[24]. Następnie wykłada zasadę nowych opinii, po czym wylicza po kolei płynące z niej wnioski.

„Ukrytą zasadą tych nowych opinii jest to, że aby łatwiej przyciągnąć tych, którzy się od niej różnią, Kościół powinien kształtować swoje nauczanie bardziej zgodnie z duchem czasu, złagodzić coś ze swej dawnej surowości i pójść na ustępstwa wobec nowych opinii."[25] (tłumaczenie Ignispedii)

Dostosowanie doktryny do ducha wieku

Pierwsza zwalczana teza: dla pozyskania odłączonych byłoby wskazane pominąć niektóre punkty nauczania „mniejszej wagi" i złagodzić sens, który Kościół zawsze im nadawał[26]. Odpowiedź papieża, oparta na Soborze Watykańskim I: nauka wiary objawionej nie została podana „jako wynalazek filozoficzny, który ludzka pomysłowość ma doskonalić", lecz powierzona jako Boski depozyt Oblubienicy Chrystusa, „aby go wiernie strzegła i nieomylnie wyjaśniała"[27].

„Sens świętych dogmatów, który należy trwale zachowywać, to ten, który raz ogłosiła nasza Święta Matka Kościół, i nigdy nie wolno od niego odstępować pod pozorem albo pod osłoną głębszego rozumienia."[28] (Sobór Watykański I, Dei Filius, rozdz. IV, cytowany w Testem; tłumaczenie Ignispedii)

Dobrowolne milczenie, które pomija lub zaniedbuje zasady doktryny, nie jest niewinne, dodaje Leon XIII: wszystkie zasady pochodzą od tego samego Autora, „Jedynego Syna, który jest w łonie Ojca", a Chrystus nakazał nauczać narody „wszystkiego, co wam przykazałem"[29]. Daleka od odgradzania katolików od świata, ta stanowczość jest warunkiem powrotu odłączonych, lecz „żadną inną drogą niż ta, którą wskazał Chrystus"[30].

Kościół, zastrzega zaraz papież, umie jednak dostosowywać się do czasów i miejsc co do sposobu życia: zawsze potrafił, „prowadzony przez swego Boskiego Mistrza", stawać się „wszystkim dla wszystkich", według słowa św. Pawła[31]. Lecz to on sam osądza te dostosowania, a nie poszczególni ludzie, „często zwiedzeni pozorem słuszności": Pius VI potępił już, przeciw synodowi w Pistoi (propozycja 78), roszczenie poddawania karności kościelnej rewizji, jak gdyby Kościół mógł stanowić prawa nieużyteczne albo zbyt ciężkie dla ludzkiej wolności[32].

Fałszywa wolność w Kościele

Druga teza: skoro Sobór Watykański określił nieomylność papieską, umysły byłyby odtąd bezpieczne i każdemu przysługiwałoby szersze i wolniejsze pole, w myśleniu i w działaniu[33]. Rozumowanie jest „oczywiście błędne", rozstrzyga papież: z nieomylnego autorytetu należałoby wyciągnąć wniosek odwrotny, że nikt nie powinien się od niego oddalać i że umysły znajdują w nim tym lepszą ochronę przed błędem prywatnym[34].

Przede wszystkim roszczenie to myli Kościół ze wspólnotą ludzką z dobrowolnego wyboru: tymczasem Kościół jest społecznością Boską, a różnicę tę wyłożono już w listach o ustroju państw[35]. Mylenie samowoli z wolnością, namiętność do rozprawiania o wszystkim i pogardzania wszystkim, rzekome prawo do wyznawania każdej opinii i jej ogłaszania: oto niebezpieczeństwa, które „okryły umysły ciemnościami" i czynią magisterium potrzebniejszym niż kiedykolwiek[36].

„Nie mamy bynajmniej zamiaru odrzucać wszystkiego, co wydały współczesna pracowitość i nauka; przeciwnie, przyjmujemy do dziedzictwa prawdy wszystko, co służy postępowi wiedzy i cnoty. A jednak wszystko to, by przynieść trwały pożytek, może istnieć i wzrastać tylko pod warunkiem uznania mądrości i autorytetu Kościoła."[37] (tłumaczenie Ignispedii)

Kierownictwo zewnętrzne uznane za zbędne

Następnie przychodzi wniosek najcięższy w oczach papieża: dla dusz dążących do doskonałości chrześcijańskiej wszelkie kierownictwo zewnętrzne miałoby być zbyteczne, wręcz bezużyteczne, Duch Święty miałby bowiem wylewać odtąd na wiernych łaski obfitsze niż dawniej i prowadzić ich bez ludzkiego pośrednika, przez rodzaj ukrytego instynktu[38]. Chcieć w ten sposób mierzyć sposób Boskiego udzielania się wynika z „nadmiernej ufności", skoro Duch „tchnie tam, gdzie chce"[39].

Wprawdzie Duch działa skrycie w duszach sprawiedliwych, zaprzeczać temu byłoby herezją już ugodzoną kanonem 7 II synodu w Orange[40]. Doświadczenie pokazuje jednak, że te poruszenia przyjmuje się najczęściej za pośrednictwem zewnętrznego autorytetu doktrynalnego: św. Augustyn uczy, że Duch „nawadnia i uprawia z zewnątrz przez zewnętrzną posługę ludzi", sam zaś udziela wewnętrznego wzrostu[41]. Św. Jan Chryzostom oświadcza, że jesteśmy nauczani przez Boga za narzędziem ludzi[42]. A przykład Szawła jest rozstrzygający: choć usłyszał głos samego Pana i zapytał: „Co chcesz, abym uczynił?", nakazano mu wejść do Damaszku i tam szukać Ananiasza[43].

„Ci, którzy dążą do doskonałości, krocząc tym samym poza drogami utartymi i znanymi, są najbardziej narażeni na zbłądzenie i dlatego bardziej niż inni potrzebują mistrza i przewodnika."[44] (tłumaczenie Ignispedii)

Odrzucenie tego wypróbowanego przez wszystkich mędrców i świętych prowadzenia byłoby zarazem zuchwałe i niebezpieczne[45]. Zauważmy kontrast z kwietyzmem, innym błędem co do prowadzenia dusz, lecz z nadmiaru przeciwnego, bierności wewnętrznej, którego ten artykuł nie rozwija[46].

Cnoty naturalne na pierwszym miejscu, „bierne" w pogardzie

Nowatorzy, ciągnie list, przywiązują do cnót naturalnych nadmierną wagę, jak gdyby lepiej odpowiadały obyczajom czasu i czyniły człowieka skorszym do działania[47]. Tymczasem przedkładanie tego, co naturalne, nad to, co nadprzyrodzone, jest niezrozumiałe u chrześcijan: natura zraniona grzechem pierworodnym skłania się ku złemu, a to łaska ją podnosi i niesie „z nową wielkością i mocą"[48]. Same piękne czyny naturalne dają często tylko pozór cnoty; a gdyby nawet cnota była prawdziwa, „jakiż byłby z niej pożytek" bez łaski Bożej wobec wiecznej szczęśliwości? Św. Augustyn powiedział: przedziwna jest siła i szybki bieg, „lecz poza prawdziwą drogą"[49].

Stąd rodzi się sławny podział cnót na czynne i bierne: czasom przeszłym bierne, naszej epoce czynne[50]. Podział nie do utrzymania, odpowiada papież ze św. Tomaszem: nie istnieje cnota czysto bierna, gdyż „cnota oznacza doskonałość władzy, której celem jest akt"[51]. Chrystus, mistrz i wzór wszelkiej świętości, „wczoraj i dziś, ten sam na wieki", dał wszystkim wiekom to samo przykazanie, „uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokorny sercem", i ten sam wzór: posłusznego aż do śmierci[52].

„Daj Boże, aby w naszych czasach praktykowano te cnoty bardziej, na miarę świętych dawnych czasów, którzy byli potężni czynem i mową przez pokorę, posłuszeństwo i umartwienie, z wielką korzyścią nie tylko dla religii, lecz także dla państwa i dobra wspólnego."[53] (tłumaczenie Ignispedii)

Śluby zakonne w pogardzie

Od pogardy dla cnót zwanych biernymi do pogardy dla życia zakonnego „krok jest krótki"[54]. Niektórzy głoszą, że śluby są obce duchowi czasu, że krępują ludzką wolność, dobre dla umysłów słabych, szkodliwe dla doskonałości i dla dobra społeczeństwa[55]. Wszystko to jest fałszem, a dowodzą tego praktyka i nauka Kościoła: zawsze cenił on bardzo wysoko życie zakonne, w którym ludzie dobrowolnie powołani nie poprzestają na przykazaniach, lecz idąc drogą rad ewangelicznych, okazują się „gotowymi i mężnymi żołnierzami Chrystusa"[56]. Dalecy od utraty w nim wolności, cieszą się „tą pełniejszą i wolniejszą wolnością, którą Chrystus nas obdarzył"[57].

Pożytek zakonów jest widoczny, aż po ziemię amerykańską: czyż nie od rodzin zakonnych Stany Zjednoczone otrzymały „początki wiary i kultury", tak że jednemu z tych synów wzniesiono niedawno publiczny pomnik?[58] Dziś jeszcze zakonnicy i zakonnice niosą Ewangelię do dalekich ziem pośród niebezpieczeństw, dostarczają światu chrześcijańskiemu kaznodziejów, kierowników sumień, wychowawców młodzieży[59]. I nie ma różnicy w pochwale między życiem czynnym a kontemplacyjnym: „ustawiczna modlitwa sprawiedliwego" przebłaguje i przyciąga błogosławieństwa nieba, zwłaszcza połączona z umartwieniem cielesnym[60].

Ci, którzy wolą zrzeszać się bez obowiązku ślubów, „mogą iść tą drogą: nie jest ona w Kościele ani nowa, ani w niczym naganna"[61]. Niech tylko nie stawiają tego stanu ponad zakony, w epoce skłonnej ku przyjemnościom wyżej cenić się będzie „tych, którzy opuściwszy wszystko, poszli za Chrystusem"[62].

Metoda apostolstwa: stanowczość i przyjacielska rozmowa

Ostatni rozpatrywany wniosek: metodę stosowaną dotąd dla sprowadzenia błądzących należałoby porzucić dla innej[63]. Ostrożnie, odpowiada papież: nie zaniedbywać „tego, co starożytność zatwierdziła długim doświadczeniem" i czego uczy powaga apostolska[64]. Wierni służą zbawieniu bliźniego przez obowiązki stanu, prawość postępowania, dzieła miłosierdzia i usilną modlitwę; duchowni przez światłe kaznodziejstwo, blask ceremonii, a przede wszystkim „wykład zdrowej nauki", który św. Paweł wpajał Tytusowi i Tymoteuszowi[65].

Jedna nowość pozostaje dozwolona, a nawet godna pochwały: zanieść słowo poza kościoły, w stosownym miejscu, do niekatolików, nie po to, by się spierać, lecz by rozmawiać przyjaźnie[66]. Niechaj jednak ci posługujący będą wyznaczani przez władzę biskupów i dobierani spośród ludzi o wypróbowanej wiedzy i cnocie, wielu bowiem w Ameryce oddziela od prawdy bardziej niewiedza niż zła wola i „łatwiej dałoby się ich sprowadzić do jedynej owczarni Chrystusa, gdyby prawdę wykładano im w sposób przyjacielski i poufały"[67].

Samo słowo: czego papież nie potępia

List zamyka się rozróżnieniem doniosłym: jeśli przez „amerykanizm" rozumie się dary umysłu właściwe ludowi amerykańskiemu, jego ustrój polityczny, prawa i obyczaje, „nie ma żadnego powodu, by nazwa raziła"[68]. Jeśli jednak rozumie się przez to wywyższanie potępionych powyżej nauk, wtedy biskupi Ameryki pierwsi by się go wyparli „jako bardzo dla nich samych i dla ich ojczyzny obelżywego", sugerowałby on bowiem, że są wśród nich ludzie, którzy chcieliby „Kościoła w Ameryce innego niż w reszcie świata"[69].

„Prawdziwy Kościół jest jeden, przez jedność doktryny jak i przez jedność rządów, i jest katolicki. Ponieważ Bóg umieścił ośrodek i fundament jedności na stolicy błogosławionego Piotra, słusznie nazywa się go Kościołem rzymskim, gdyż gdzie Piotr, tam Kościół."[70] (tłumaczenie Ignispedii)

I papież przytacza słowo św. Hieronima do Damazego, ofiarowane każdemu prawdziwemu katolikowi: „Nie uznając innego zwierzchnika prócz Chrystusa, trwam we wspólnocie z Twoją Świątobliwością, to znaczy ze stolicą Piotra. Wiem, że Kościół został zbudowany na nim jak na swej opoce i że kto nie zbiera z tobą, rozprasza"[71].

Chronologia sprawy

  1. 1819
    Narodziny Isaaca Heckera
    Nowy Jork, 18 grudnia

    W Nowym Jorku rodzi się Isaac Thomas Hecker, przyszły założyciel paulistów[72].

  2. 1858
    Założenie paulistów
    Missionary Society of St. Paul the Apostle

    Hecker wraz z towarzyszami zakłada zgromadzenie poświęcone ewangelizacji Ameryki[73].

  3. 1888
    Śmierć Heckera
    Nowy Jork, 22 grudnia, w jedności z Kościołem

    Założyciel umiera, choć Rzym nigdy nie skierował pod jego adresem najmniejszego upomnienia[74].

  4. 1891
    Biografia Elliotta
    Nowy Jork

    O. Walter Elliott publikuje The Life of Father Hecker i czyni z niego wzór kapłana nowych czasów[75].

  5. 1895
    Longinqua oceani
    Rzym, 6 stycznia

    Leon XIII pisze do biskupów amerykańskich o Kościele w Stanach Zjednoczonych na tle podziałów w episkopacie[76].

  6. 1897
    Przekład Kleina
    Paryż

    Ukazuje się przekład francuski ze słynną przedmową ks. Félixa Kleina: iskra polemiki[77].

  7. 1898
    Riposta Maignena
    Rzym-Paryż

    Ks. Maignen publikuje Le Père Hecker est-il un saint ? i tworzy słowo „amerykanizm"[78].

  8. 1899
    Testem benevolentiae
    Rzym, 22 stycznia

    Leon XIII rozstrzyga listem do kardynała Gibbonsa, przekazanym wszystkim biskupom amerykańskim[79].

  9. 2008
    Hecker Sługą Bożym
    Nowy Jork, styczeń

    Otwarcie procesu beatyfikacyjnego założyciela paulistów; biskupi amerykańscy głosują za dalszym prowadzeniem jego sprawy w listopadzie 2023[80].

Tezy i odpowiedź w jednej tabeli

Potępiona opiniaOdpowiedź Testem benevolentiae
Kształtowanie nauczania podług ducha czasu, pomijanie punktów „mniejszych"Objawiony depozyt należy strzec i głosić, raz ogłoszonego sensu nigdy nie porzucać (Watykan I)[81]
Każdy sam osądza przystosowania do wiekuOsąd należy do Kościoła, nie do jednostek; przypomniane potępienie Pistoi[82]
Zdefiniowana nieomylność otwiera przed każdym szersze pole swobodyWniosek odwrotny: nie oddalać się od nieomylnego autorytetu[83]
Kościół powinien działać jak stowarzyszenie dobrowolneKościół jest społecznością boską, innej natury[84]
Dusza dążąca do doskonałości nie potrzebuje żadnego zewnętrznego przewodnikaPrzewodnik jest konieczny, zwłaszcza poza utartymi szlakami; Szaweł i Ananiasz; Orange II; Augustyn[85]
Cnoty naturalne na pierwszym miejscu; czynne przeciw biernymNie ma cnoty czysto biernej (św. Tomasz); Chrystus niezmiennym wzorem; pokora i posłuszeństwo[86]
Śluby obce czasom, dla słabych umysłów, bezużyteczneŻycie zakonne wysoce zatwierdzone; pełniejsza wolność; amerykańskie żniwo[87]
Porzucenie dawnej metody przyprowadzania błądzącychZachować dawną metodę; przyjazne konferencje dozwolone z polecenia biskupa[88]

Jak odróżnić współczesne herezje

BłądAkt, który go piętnujeCecha własna, bez mylenia
Katolicki liberalizmMirari vos (1832), Syllabus (1864), Immortale Dei (1885), Libertas (1888)Sama doktryna liberalna: rozdział, wolności nowożytne jako prawa absolutne[89]
Amerykanizm (niniejszy artykuł)Testem benevolentiae (1899)Amerykańska pochodna: dostosowywanie doktryny, cnoty czynne, pogarda ślubów, dusza bez przewodnika[90]
ModernizmLamentabili et Pascendi (1907)Pełny system: agnostycyzm, immanencja, ewolucja dogmatu[91]
SillonizmNotre charge apostolique (1910)Zwyrodniała demokracja chrześcijańska: przyszłe miasto bez Kościoła[92]
JansenizmUnigenitus (1713), między innymiOdwrotna przesada: rygoryzm, łaska miażdżąca wolność[93]
KwietyzmCoelestis Pastor (1687)Drugi błąd co do kierownictwa dusz: bierność wewnętrzna[94]

Dlaczego sam Hecker nie został potępiony

Kardynał James Gibbons, fotografia z 1886 roku. Library of Congress, Wikimedia Commons, domena publiczna.

List uderza w opinie, nie w ludzi: nie pada w nim żadne nazwisko[95]. A fakty przyznają tej roztropności rację. Zaraz po publikacji kardynał Gibbons, abp Ireland, abp Keane i ks. Klein podporządkowują się, zaprzeczając zarazem, jakoby kiedykolwiek głosili potępione doktryny, a zakwestionowana biografia zostaje wycofana ze sprzedaży[96]. Co więcej, hierarchia Stanów Zjednoczonych, niemal jednomyślnie, spontanicznie zaświadcza, że Hecker nigdy nie zboczył z żadnej doktryny katolickiej ani jej nie pomniejszał[97].

„Z okazji publikacji brewe Testem Benevolentiae hierarchia Stanów Zjednoczonych niemal jednomyślnie dała spontaniczne świadectwo, że o. Hecker nigdy nie popierał żadnego odchylenia od doktryn katolickich ani ich pomniejszania."[98] (The Catholic Encyclopedia, „Isaac Thomas Hecker", 1910; przekład Ignispedii)

Historia potwierdziła ten osąd: proces beatyfikacyjny założyciela paulistów został formalnie otwarty w archidiecezji Nowego Jorku w styczniu 2008 roku, co dało mu tytuł Sługi Bożego[99], a biskupi amerykańscy 14 listopada 2023 roku w Baltimore zagłosowali za dalszym prowadzeniem jego sprawy[100]. „Herezja widmo", jak nazywają ją niektórzy historycy, została więc potępiona bez heretyka z imienia i nazwiska, co jest rzadkim przypadkiem i wyjaśnia, dlaczego akta sprawy pozostają punktem odniesienia za każdym razem, gdy odradza się pokusa kupienia poklasku wieku za cenę integralności depozytu[101].

Aby pogłębić temat

Przypisy i źródła

  1. Leon XIII, Testem benevolentiae nostrae, list apostolski do kardynała Jamesa Gibbonsa, Rzym, u Świętego Piotra, 22 stycznia 1899, 21. rok pontyfikatu (pełny tekst angielski: papalencyclicals.net, dział Leo XIII, „Testem Benevolentiae Nostrae"). Papież mówi tam o opiniach „nazywanych przez niektórych, w ich znaczeniu zbiorowym, amerykanizmem".

    1

  2. Testem benevolentiae, zasadnicza część listu: dostosowanie nauczania, większa swoboda w Kościele, zewnętrzny przewodnik uznany za zbędny, cnoty naturalne przedkładane nad inne, podział na aktywnych i biernych, pogarda dla ślubów, nowa metoda apostolatu.

    2

  3. W. Elliott, The Life of Father Hecker, Nowy Jork, 1891 (pierwsza biografia, pośmiertna); tłum. francuskie Le Père Hecker, fondateur des « Paulistes » américains, Paryż, 1897, ze wstępem ks. Félixa Kleina (wznow. 1898). Datowanie 1897: przewodnik po zespole Johna Irelanda, Minnesota Historical Society; wzmianka 1898: bibliografia Catholic Encyclopedia, art. „Testem Benevolentiae".

    3

  4. Ch. Maignen, Le Père Hecker est-il un saint ? (Études sur l'américanisme), Rzym-Paryż, 1898, z rzymskim imprimatur (bibliografia CE, art. „Testem Benevolentiae"; Catholic Textbook Project, „The Pope Condemns a Phantom Heresy", 1899).

    4 17

  5. Encyclopedia.com, art. „Americanism": Ireland, Keane i Klein podporządkowują się natychmiast, zaprzeczając zarazem, jakoby głosili potępione doktryny; biografia Heckera zostaje wycofana ze sprzedaży.

    5 96

  6. The Catholic Encyclopedia, „Isaac Thomas Hecker", t. 7, Nowy Jork, Robert Appleton, 1910 (przez newadvent, cathen/07186a): niemal jednomyślne, spontaniczne świadectwo hierarchii amerykańskiej na rzecz ortodoksji Heckera.

    6 97

  7. Paulist Fathers, nota „Isaac Hecker" (paulist.org): proces beatyfikacyjny formalnie otwarty w 2008 roku, tytuł Sługi Bożego; Western New York Catholic, 23 listopada 2023: faza diecezjalna otwarta w archidiecezji Nowego Jorku w styczniu 2008.

    7 99

  8. The Catholic Encyclopedia, „Isaac Thomas Hecker", t. 7, 1910: urodzony w Nowym Jorku 18 grudnia 1819, zmarły 22 grudnia 1888.

    8

  9. Paulist Fathers, nota „Isaac Hecker": założenie pauliстов (Missionary Society of St. Paul the Apostle) w 1858 roku, misja ewangelizacji Ameryki i dialogu z duchem demokratycznym.

    9

  10. Encyclopedia.com, art. „Isaac Thomas Hecker": koncepcja misyjna, Kościół ma służyć potrzebom ludzi, katolicyzm rozszerzy się w takiej mierze, w jakiej jego czyny dorównają jego wierzeniom; założyciel czasopisma Catholic World.

    10

  11. FactMonster, art. „Hecker": ani Hecker, ani żaden amerykański kapłan nie został imiennie oskarżony przez list z 1899 roku; The Catholic Encyclopedia, „Isaac Thomas Hecker", t. 7, 1910 (przez newadvent): niemal jednomyślne, spontaniczne świadectwo hierarchii amerykańskiej na rzecz jego ortodoksji.

    11

  12. D. O'Brien, recenzja „Isaac Hecker: An American Catholic" (The Free Library): pierwsza pełna biografia od The Life of Father Hecker Elliotta (1891); przedruk 1972.

    12

  13. W. Elliott, Life of Father Hecker (fragmenty przedrukowane online, freecatholicebooks / 123freebook): opis nowojorskich narodzin (18 grudnia 1819) i portret kapłana „ukształtowanego" przez instytucje amerykańskie.

    13

  14. Przewodnik po zespole Johna Irelanda, Minnesota Historical Society (m0454.pdf): tłumaczenie francuskie z 1897 roku ze wstępem ks. Félixa Kleina, „gorliwego wielbiciela Irelanda i jego poglądów".

    14

  15. J. Pedlar, „Americanist Debates" (Tyndale, 2016): Klein pozwala sobie na swobodę wobec i tak już hagiograficznej opowieści Elliotta, by przedstawić Heckera jako wzór kapłana przyszłości i wychwalać liberalne amerykańskie życie katolickie.

    15

  16. Encyclopedia.com, art. „Americanism": doktryny dyskutowane we Francji po ukazaniu się tłumaczenia; papież wyraźnie wyłącza spod potępienia uprawnione użycie tego słowa na określenie zalet narodu amerykańskiego.

    16

  17. Noty „Leo XIII and Americanism" (adventistlaymen, według Acta Sanctae Sedis 31, 1899, s. 470-479): Maignen publikuje w 1898 roku, by rozwiać mistykę stworzoną przez Vie Kleina; komisja rzymska wydaje nieprzychylną opinię o doktrynach zwanych „amerykanizmem".

    18

  18. Bibliografia CE, art. „Testem Benevolentiae" (przez StudyLight): Delattre, Un Catholicisme américain (Namur, 1898); Coppinger, La Polémique française sur la Vie du père Hecker (Paryż, 1898); Barry w prasie katolickiej Liverpoolu (9 grudnia 1898).

    19

  19. Catholic Textbook Project, „The Pope Condemns a Phantom Heresy": polemika staje się tak gwałtowna w słowach, że papież postanawia sam zbadać sprawę.

    20

  20. Testem benevolentiae, ustęp otwierający: „It is known to you, beloved son, that the biography of Isaac Thomas Hecker, especially through the action of those who undertook to translate or interpret it in a foreign language, has excited not a little controversy, on account of certain opinions brought forward concerning the way of leading Christian life" (tłumaczenie Ignispedii).

    21

  21. Leon XIII, Longinqua oceani, 6 stycznia 1895, do biskupów Stanów Zjednoczonych: na tle podziałów między zwolennikami Irelanda i Keane'a a konserwatystami Rzym uważnie śledzi Kościół amerykański.

    22

  22. Testem benevolentiae, adres: „do Naszego drogiego Syna Jamesa Gibbonsa, kardynała prezbitera Matki Bożej na Zatybrzu, arcybiskupa Baltimore", z poleceniem przekazania kopii biskupom Stanów Zjednoczonych.

    23

  23. Testem benevolentiae, wstęp: list pomyślany „w tym samym duchu apostolskiej miłości", by stłumić spory powstałe „ze szkodą dla pokoju wielu dusz" (tłumaczenie Ignispedii).

    24

  24. Testem benevolentiae, ustęp zasadniczy: „the underlying principle of these new opinions is that [...] the Church should shape her teachings more in accord with the spirit of the age" (tłumaczenie Ignispedii).

    25

  25. Testem benevolentiae: dla pozyskania odłączonych byłoby wskazane „pominąć niektóre punkty nauczania, mniej istotne, i złagodzić ich sens" (tłumaczenie Ignispedii).

    26

  26. Sobór Watykański I, konstytucja Dei Filius (De fide catholica), rozdz. IV, 24 kwietnia 1870: nauka objawiona „nie została przedstawiona jako wymysł filozoficzny [...] lecz powierzona jako Boski depozyt Oblubienicy Chrystusa" (cytowany przez Testem; tłumaczenie Ignispedii).

    27

  27. Sobór Watykański I, Dei Filius, rozdz. IV: „that meaning of the sacred dogmas is perpetually to be retained which our Holy Mother, the Church, has once declared" (cytowany przez Testem; tłumaczenie Ignispedii).

    28

  28. Testem benevolentiae: wszystkie zasady pochodzą od tego samego Autora, „the Only Begotten Son, Who is in the bosom of the Father" (J 1, 18); „Going, therefore, teach ye all nations; teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you" (Mt 28, 19); Sobór Watykański I, rozdz. III o wierze Boskiej i katolickiej.

    29

  29. Testem benevolentiae: „nic nie leży nam bardziej na sercu niż powrót odłączonych, lecz żadną inną drogą niż ta, którą wskazał Chrystus" (tłumaczenie Ignispedii).

    30

  30. Testem benevolentiae: Kościół, prowadzony przez swego Boskiego Mistrza, był od początku „tym, czym święty Paweł mówił o sobie: stałem się wszystkim dla wszystkich, aby wszystkich zbawić" (1 Kor 9, 22; tłumaczenie Ignispedii).

    31

  31. Pius VI, Auctorem fidei, 28 sierpnia 1794, przeciw tezie 78 synodu w Pistoi: zniewagą dla Kościoła jest poddawanie jego karności badaniu, „jakby Kościół mógł ustanawiać zbędny kodeks praw albo cięższy, niż wolność ludzka może unieść" (cytowany przez Testem).

    32

  32. Testem benevolentiae: od ogłoszenia dekretu Soboru Watykańskiego o nieomylnym magisterium Biskupa Rzymskiego „nic nie może już budzić niepokoju w tej kwestii", a przed każdym otworzyłoby się szersze i swobodniejsze pole (tłumaczenie Ignispedii).

    33

  33. Testem benevolentiae: „rozumowanie takie jest oczywiście błędne", należałoby wnioskować wręcz przeciwnie, że nikt nie powinien oddalać się od nieomylnej powagi, która chroni umysły przed błędem prywatnym (tłumaczenie Ignispedii).

    34

  34. Testem benevolentiae: odesłanie do listów apostolskich o ustroju państw, różnica między Kościołem, społecznością Boską, a ludzkimi organizacjami społecznymi, które zależą od wolnego wyboru ludzi.

    35

  35. Testem benevolentiae: mylenie swawoli z wolnością, namiętność do dyskutowania o wszystkim i pogardy, rzekome prawo do wyznawania i ogłaszania wszystkiego, to bolączki, które „okryły umysły ciemnościami" i czynią magisterium bardziej potrzebnym niż kiedykolwiek (tłumaczenie Ignispedii).

    36

  36. Testem benevolentiae: przyjęcie wszystkiego, co służy postępowi wiedzy i cnoty, do dziedzictwa prawdy, „pod warunkiem uznania mądrości i powagi Kościoła" (tłumaczenie Ignispedii).

    37

  37. Testem benevolentiae: dla dusz dążących do doskonałości wszelkie zewnętrzne kierownictwo miałoby być zbyteczne, gdyż Duch rozlewa łaski obficiej niż dawniej i prowadzi ukrytym natchnieniem (tłumaczenie Ignispedii).

    38

  38. Testem benevolentiae: „The Spirit breatheth where He listeth" (J 3, 8); „to each one of us grace is given according to the measure of the giving of Christ" (Ef 4, 7).

    39

  39. Sobór Orański II, kanon 7 (cytowany przez Testem): kto wmawia sobie, że może przylgnąć do prawdy ewangelicznej „bez żadnego oświecenia Ducha Świętego [...] jest zwiedziony duchem heretyckim".

    40

  40. Święty Augustyn, De gratia Christi, rozdz. XIX (cytowany przez Testem): Duch „współdziała z owocem dobrych drzew, które nawadnia i uprawia z zewnątrz przez zewnętrzną posługę ludzi, sam zaś udziela wzrostu wewnętrznego" (tłumaczenie Ignispedii).

    41

  41. Święty Jan Chryzostom, Homilia I In inscriptionem altaris (cytowany przez Testem): jesteśmy pouczani przez Boga za pośrednictwem ludzi.

    42

  42. Dz 9 (cytowane przez Testem): Szaweł, usłyszawszy Pana i zapytawszy „Co chcesz, abym uczynił?", otrzymuje polecenie wejścia do Damaszku i odszukania tam Ananiasza: „wejdź do miasta, a tam powiedzą ci, co masz czynić".

    43

  43. Testem benevolentiae: ci, którzy dążą do doskonałości, idąc poza utartymi szlakami, „są najbardziej narażeni na zbłądzenie i dlatego bardziej niż inni potrzebują mistrza i przewodnika" (tłumaczenie Ignispedii).

    44

  44. Testem benevolentiae: odrzucenie tego powszechnego postępowania mędrców i świętych byłoby „przekonaniem zarazem zuchwałym i niebezpiecznym" (tłumaczenie Ignispedii).

    45

  45. Sąsiedni artykuł Quiétisme (potępiony przez Coelestis Pastor, 1687): odwrotny błąd dotyczący życia wewnętrznego, czyli bezczynność duszy pod pozorem zdania się na Boga, omówiony we własnym artykule.

    46

  46. Testem benevolentiae: nadmierna waga nadawana cnotom naturalnym, jako lepiej odpowiadającym obyczajom czasu i czyniącym człowieka bardziej skorým do działania (tłumaczenie Ignispedii).

    47

  47. Testem benevolentiae: natura ludzka, przez winę pierworodną, skłania się ku złu; przez łaskę zostaje podźwignięta, „niesiona z nową wielkością i mocą", a cnota staje się owocna ku życiu wiecznemu (tłumaczenie Ignispedii).

    48

  48. Święty Augustyn (cytowany przez Testem): „Przedziwna jest siła i szybki bieg, lecz poza prawdziwą drogą", o czynach naturalnych bez łaski.

    49

  49. Testem benevolentiae: podział cnót na czynne i bierne, bierne dla czasów minionych, czynne dla naszej epoki (tłumaczenie Ignispedii).

    50

  50. Święty Tomasz z Akwinu (cytowany przez Testem): „cnota oznacza doskonałość władzy, której celem jest akt, a akt cnoty jest niczym innym niż dobrym użyciem wolnej woli" pod łaską.

    51

  51. Testem benevolentiae: „tych, których Bóg poznał wcześniej, przeznaczył, aby stali się podobni do obrazu Jego Syna" (Rz 8, 29); Chrystus „wczoraj i dziś, ten sam na wieki" (Hbr 13, 8); „uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokorny sercem" (Mt 11, 29).

    52

  52. Testem benevolentiae: życzenie, by praktykowano pokorę, posłuszeństwo i umartwienie „w stopniu świętych dawnych czasów, potężnych w słowie i czynie", dla pożytku religii, państwa i dobra publicznego (tłumaczenie Ignispedii).

    53

  53. Testem benevolentiae: „od tej pogardy dla cnót anielskich, niesłusznie zwanych biernymi, krótki był krok do pogardy dla życia zakonnego" (tłumaczenie Ignispedii).

    54

  54. Testem benevolentiae: śluby miałyby być obce duchowi czasu, ograniczać wolność, odpowiadać umysłom słabym raczej niż mocnym, szkodzić doskonałości i dobru społecznemu (tłumaczenie Ignispedii).

    55

  55. Testem benevolentiae: ci, których Boskie wezwanie dobrowolnie przywiodło do tego stanu, idąc za radami ewangelicznymi, okazali się „gotowymi i mężnymi żołnierzami Chrystusa" (tłumaczenie Ignispedii).

    56

  56. Testem benevolentiae: zakonnicy cieszą się „tą pełniejszą i swobodniejszą wolnością, którą Chrystus nas wyzwolił" (por. Ga 4, 31; tłumaczenie Ignispedii).

    57

  57. Testem benevolentiae: Stany Zjednoczone zawdzięczają rodzinom zakonnym „początki wiary, jak i kultury", a jednemu z tych synów wzniosły właśnie publiczny pomnik.

    58

  58. Testem benevolentiae: plon dzieł rodzin zakonnych, misje na obcych ziemiach pośród niebezpieczeństw, kaznodzieje, kierownicy sumień, wychowawcy, przykłady świętości (tłumaczenie Ignispedii).

    59

  59. Testem benevolentiae: „nieustanna modlitwa sprawiedliwego" przebłaguje i sprowadza błogosławieństwa nieba, zwłaszcza połączona z umartwieniem cielesnym (por. Jk 5, 16; tłumaczenie Ignispedii).

    60

  60. Testem benevolentiae: utworzenie zgromadzenia bez obowiązku ślubów „nie jest niczym nowym w Kościele ani niczym nagannym" (tłumaczenie Ignispedii).

    61

  61. Testem benevolentiae: w epoce skłonnej do przyjemności wyżej cenić „tych, którzy porzuciwszy wszystko, poszli za Chrystusem" (por. Mt 19, 27; tłumaczenie Ignispedii).

    62

  62. Testem benevolentiae: porzucenie drogi używanej dotąd do przyprowadzania błądzących na rzecz innej, którą należałoby obrać (tłumaczenie Ignispedii).

    63

  63. Testem benevolentiae: „nie należy do roztropności zaniedbywać to, co starożytność zatwierdziła długim doświadczeniem" i czego uczy powaga apostolska (tłumaczenie Ignispedii).

    64

  64. Testem benevolentiae: obowiązki stanu, prawość, miłość i modlitwa dla wiernych; światłe przepowiadanie, splendor ceremonii i „wykład tej zdrowej nauki" wpajanej przez świętego Pawła Tytusowi i Tymoteuszowi, dla duchownych.

    65

  65. Testem benevolentiae: przepowiadanie poza kościołami, w stosownym miejscu, „bez szukania polemiki, lecz w przyjacielskiej rozmowie", metoda „z pewnością nienaganna" (tłumaczenie Ignispedii).

    66

  66. Testem benevolentiae: wielu w Ameryce jest odłączonych od prawdy „bardziej przez niewiedzę niż przez złą wolę" i przyjacielski, poufały wykład mógłby ich przyprowadzić „do jedynej owczarni" (tłumaczenie Ignispedii).

    67

  67. Testem benevolentiae: jeśli „amerykanizm" oznacza własne dary narodu amerykańskiego, jego ustrój polityczny, prawa i obyczaje, „nie ma żadnego powodu, by gorszyć się tą nazwą" (tłumaczenie Ignispedii).

    68

  68. Testem benevolentiae: wywyższanie potępionych doktryn kazałoby podejrzewać, że są ludzie chcący „Kościoła w Ameryce innego niż w reszcie świata", co biskupi amerykańscy potępiliby jako pierwsi (tłumaczenie Ignispedii).

    69

  69. Testem benevolentiae: „where Peter is, there is the church", Kościół jeden przez doktrynę i zarząd, katolicki, rzymski przez katedrę Piotra (tłumaczenie Ignispedii).

    70

  70. Święty Hieronim do Damazego (cytowany przez Testem): „Nie uznając innego zwierzchnika oprócz Chrystusa, trwam w łączności z Twoją Świątobliwością, to jest z katedrą Piotra [...] kto nie zbiera z tobą, rozprasza" (por. Mt 12, 30).

    71

  71. The Catholic Encyclopedia, „Isaac Thomas Hecker", t. 7, 1910: narodziny w Nowym Jorku, 18 grudnia 1819.

    72

  72. Paulist Fathers, nota „Isaac Hecker": założenie pauliстов w 1858 roku.

    73

  73. The Catholic Encyclopedia, „Isaac Thomas Hecker", t. 7, 1910: śmierć w Nowym Jorku, 22 grudnia 1888.

    74

  74. D. O'Brien, „Isaac Hecker: An American Catholic": The Life of Father Hecker Elliotta, 1891.

    75

  75. Leon XIII, Longinqua oceani, 6 stycznia 1895.

    76

  76. Przewodnik po zespole Johna Irelanda, Minnesota Historical Society: tłumaczenie francuskie z 1897 roku ze wstępem Kleina; CE, bibliografia „Testem Benevolentiae": przekł. Kleina, Paryż, 1898.

    77

  77. Ch. Maignen, Le Père Hecker est-il un saint ?, Rzym-Paryż, 1898.

    78

  78. Testem benevolentiae, datowanie: „Given at Rome, from St. Peter's, the 22nd day of January, 1899, and the twenty-first of our pontificate".

    79

  79. Paulist Fathers, nota „Isaac Hecker": sprawa otwarta w 2008 roku; USCCB, 14 listopada 2023: głosowanie za dalszym prowadzeniem w Baltimore.

    80

  80. Sobór Watykański I, Dei Filius, rozdz. IV, cytowany przez Testem benevolentiae.

    81

  81. Testem benevolentiae: do Kościoła należy osąd dostosowań; przypomnienie Piusa VI, Auctorem fidei (teza 78 z Pistoi).

    82

  82. Testem benevolentiae: dekret o nieomylności wzywa, by nie oddalać się od powagi, a nie by się spod niej wyzwalać.

    83

  83. Testem benevolentiae: Kościół, społeczność Boska, nie jest organizacją zależną od wolnego wyboru ludzi.

    84

  84. Testem benevolentiae: Sobór Orański II, kanon 7; Augustyn, De gratia Christi, XIX; Dz 9 (Szaweł i Ananiasz).

    85

  85. Testem benevolentiae: Tomasz z Akwinu o akcie cnoty; Rz 8, 29; Hbr 13, 8; Mt 11, 29.

    86

  86. Testem benevolentiae: życie zakonne wysoko zatwierdzone; wolność, „którą Chrystus nas wyzwolił"; plon amerykański.

    87

  87. Testem benevolentiae: zachować dawną metodę; przyjacielskie konferencje poza kościołami z mandatu biskupiego.

    88

  88. Artykuł Libéralisme catholique condamné: Mirari vos (1832), Syllabus (1864), Immortale Dei (1885), Libertas (1888).

    89

  89. Testem benevolentiae, 22 stycznia 1899 (artykuł niniejszy).

    90

  90. Artykuł Modernisme: Lamentabili i Pascendi (1907), 65 tez, przysięga antymodernistyczna.

    91

  91. Pius X, Notre charge apostolique, 25 sierpnia 1910 (artykuł Sillonisme, w przygotowaniu).

    92

  92. Artykuł Jansénisme: rygoryzm co do łaski i sakramentów, Unigenitus (1713).

    93

  93. Artykuł Quiétisme: bierność duszy, Coelestis Pastor (1687).

    94

  94. Testem benevolentiae, lektura całości: żadne własne imię Amerykanina (Hecker, Gibbons poza adresatem, Ireland, Keane, Klein) nie występuje w potępieniach; FactMonster, art. „Hecker": spór rozstrzygnięty listem z 1899 roku, „bez imiennego oskarżenia Heckera ani żadnego innego amerykańskiego kapłana".

    95

  95. The Catholic Encyclopedia, „Isaac Thomas Hecker", t. 7, 1910 (przez newadvent): „on the occasion of the issue [...] of the Brief Testem Benevolentiae, the hierarchy in the United States all but unanimously gave spontaneous testimony that Father Hecker had never countenanced any deviation" (tłumaczenie Ignispedii).

    98

  96. USCCB, komunikat z 14 listopada 2023 (usccb.org) i National Catholic Register: biskupi amerykańscy głosują w Baltimore za dalszym prowadzeniem sprawy beatyfikacyjnej Sługi Bożego Isaaca Heckera.

    100

  97. Catholic Textbook Project, „The Pope Condemns a Phantom Heresy" (styczeń 1899): wyrażenie „herezja widmo" na potępienie bez imiennego heretyka; G. Weigel, „Catholic Americanism": list ostrzegał przed postawami uznanymi za psujące integralność wiary.

    101