Witraże z Chartres tworzą największy średniowieczny zespół witraży, jaki został nam przekazany: blisko 2 600 m² barwionego szkła, w ponad 170 witrażach z XII i XIII wieku, które w większości nadal zajmują okna, dla których zostały stworzone.[1][2] Żadna inna katedra nie zachowała tak wielkiego skarbu prawie nietkniętego. W Chartres zwiedzający nie ogląda tylko pięknych obrazów: wchodzi w Biblię ze szkła i światła, pomyślaną po to, by uczyć wiary lud, który w większości nie umiał czytać.
Katedra, Notre-Dame w Chartres, jest przede wszystkim sanktuarium Matki Bożej. Przechowuje Sancta Camisia, Welon Najświętszej Maryi Panny, relikwię czczoną od IX wieku. Gdy straszliwy pożar strawił budowlę romańską w czerwcu 1194, sądzono, że relikwia zaginęła; jej odnalezienie w stanie nienaruszonym odczytano jako znak opieki maryjnej i zapoczątkowało odbudowę obecnej katedry gotyckiej — i jej przeszkleń.[3][4] Właśnie w tym maryjnym kontekście należy czytać całość: setki szklanych postaci skierowanych ku Chrystusowi i Jego Matce.
Te witraże są przede wszystkim obrazami sakralnymi, a dopiero potem dziełami sztuki: uczą Pisma Świętego, opowiadają żywoty świętych i wprowadzają światło w modlitwę, zgodnie z doktryną obrazu przedstawioną w teologii ikony.[5] Odkrywamy w nich jeden kolor, błękit z Chartres; arcydzieła ocalałe z XII wieku, drzewo Jessego i Matkę Bożą Pięknego Witraża; trzy rozety z XIII wieku; cechy rzemieślnicze miasta wśród fundatorów; oraz ocalenie z 1939 roku.
« Bo to, co pismo daje tym, którzy czytają, malarstwo daje niepiśmiennym, którzy na nie patrzą: w nim prości widzą, za czym mają iść; w nim czytają ci, którzy nie znają liter. » — Święty Grzegorz Wielki, list do Serenusa, biskupa Marsylii (październik 600)[6]
Zespół wyjątkowy na skalę światową
To, co czyni Chartres wyjątkowym, to nie tylko piękno witraży, ale ich przetrwanie. Gdzie indziej wojny, pożary i „modernizacje” XVIII wieku — gdy kapituły zastępowały witraże zwykłym szkłem — pozostawiły zespoły niepełne. W Chartres zasadnicza część przetrwała.[7]
Największy zachowany zespół średniowieczny
Katedra liczy ponad 170 witraży: 172 według Centre des monuments nationaux, 176 okien według chronologii katedry, przy czym rachuby różnią się w zależności od sposobu liczenia rozet, okulusów i zgrupowanych lancetów. Obejmują one blisko 2 600 m² — około 2 500 m² według strony katedry.[8][9] Katedra zachowała, jak mówi UNESCO, « prawie w całości swoją jednorodną dekorację witrażową » z XIII wieku, choć wszystkie witraże uzupełniano i odnawiano w XIX i XX wieku.[10][11] Zespół ten nie jest zbiorem pojedynczych dzieł: to spójny program, pomyślany przez teologów i wykonany przez ówczesnych witrażystów, w którym każde okno dialoguje z innymi i z otaczającą je architekturą.[12]
Poniższa tabela porównuje to, co pozostało ze średniowiecznych przeszkleń w kilku wielkich francuskich katedrach gotyckich.
| Katedra | To, co pozostało ze średniowiecznego przeszklenia | Cecha szczególna |
|---|---|---|
| Chartres | Blisko 2 600 m², ponad 170 witraży | Przeszklenie z XIII w. zachowane „prawie w całości” (UNESCO), plus trzy witraże z XII w. |
| Bourges | Witraże obejścia (ok. 1210–1215) | Zespół „na równi z Chartres” według Centre des monuments nationaux; witraże typologiczne, w tym Dobry Samarytanin |
| Paryż (Notre-Dame) | Tylko trzy rozety z XIII w. | Najlepiej zachowana rozeta północna; większość witraży zastąpiona zwykłym szkłem w XVIII w. |
| Reims | Wielka rozeta fasady, okna wysokie, rozeta północna | Witraże zniszczone przez niemieckie bombardowania od 19 września 1914 r. |
| Amiens | Prawie nic z pierwotnego przeszklenia | Witraże usunięte w XVIII w.; te ukryte w Paryżu podczas Wielkiej Wojny zniszczone przez pożar |
Tylko Bourges, w swoim obejściu, zachowało porównywalny zespół z XIII wieku; nigdzie indziej tak pełny program nie pozostał na miejscu.[13]
Dwie kampanie: witraże z XII w. i wielkie przeszklenie z XIII w.
Witraże z Chartres należą do dwóch wielkich epok, które należy rozróżnić.[14][15]
Pierwsza, z XII wieku, zachowała się jedynie w kilku witrażach ocalałych z pożaru z 1194 roku: trzech lancetach fasady zachodniej (ok. 1145–1155), współczesnych pracom opata Sugera w Saint-Denis, oraz Matce Bożej z Dzieciątkiem z Notre-Dame de la Belle-Verrière (ok. 1180). Te witraże romańskie rozpoznaje się po gęstszym rysunku, hieratycznych postaciach i szczególnie świetlistym błękicie.[16]
Druga, z XIII wieku, stanowi przytłaczającą większość przeszklenia. Towarzyszy gotyckiej odbudowie podjętej po pożarze: okna nawy wykonano w większości w latach 1205–1215, okna chóru, obejścia i kaplic promienistych około 1210–1225, wysokie okna transeptu w latach 1225–1235; około 1235–1240 wszystkie witraże były na miejscu.[17][18] Katedra została konsekrowana w październiku 1260 — 17 według daty przyjętej przez katedrę i jej kapitułę, 24 według innych źródeł — w obecności, zgodnie z tradycją, króla świętego Ludwika.[19] Z tej kampanii pochodzą wysokie okna, monumentalne rozety i słynne sceny cechowe.
Pożar z 1194 roku i Welon ocalony z płomieni
W nocy z 10 na 11 czerwca 1194 pożar spustoszył romańską katedrę biskupa Fulberta. Mieszkańcy sądzili, że ogień zabrał Welon Najświętszej Maryi Panny, ich najcenniejszą relikwię. Zbiór Cudów Matki Bożej z Chartres, spisany około 1210 roku, opowiada, co się wydarzyło: podczas pożaru kilku mężczyzn zniosło relikwiarz do krypty i zamknęło się z nim, pod żelazną klapą, której roztopiony ołów z dachu nie zdołał przebić. Kilka dni później — „dwa lub trzy dni”, precyzuje wersja wierszowana Jeana le Marchanta — biskup i dziekan ukazali zgromadzonemu ludowi nietknięty relikwiarz.[20][21]
Radość była na miarę przerażenia. Opowieści o cudach widziały w tym ocaleniu wolę samej Matki Bożej, która chciała, by zbudowano Jej « nowy i niezrównany kościół ».[22] Legat kardynalski Melior, świadek klęski, uzyskał od kanoników, że przez trzy lata przeznaczą znaczną część swoich dochodów na odbudowę. Klęska stała się więc początkiem arcydzieła: zniszczona romańska nawa wezwała do szybkiej i ambitnej odbudowy gotyckiej, której program witraży stał się jednym z największych, jakie kiedykolwiek pomyślano. Ogień oszczędził kryptę i zachodni masyw z połowy XII wieku — wieże, Portal Królewski i jego trzy wielkie witraże: dlatego te XII-wieczne witraże mogły, ponad pożarem, dołączyć do przeszklenia z XIII wieku.[23]
„Błękit z Chartres"
Żaden kolor nie przyczynił się bardziej do sławy Chartres niż jego błękit. Tak głęboki, tak świetlisty, że dał nazwę odcieniowi: błękitowi z Chartres, nazywanemu czasem „błękitem romańskim".[24] Aby zrozumieć, dlaczego ten błękit fascynuje, trzeba najpierw zrozumieć, jak w średniowieczu wykonywano witraż.
Jak wykonywano witraż w średniowieczu?
Proces pozostał w zasadzie ten sam, który opisuje w pierwszej połowie XII wieku mnich Teofil w drugiej księdze swojego traktatu De diversis artibus, poświęconej szkłu.[25] Najprostszy obraz to układanka ze światła. Mistrz szklarski najpierw kreślił rysunek okna w naturalnej wielkości na drewnianym stole pokrytym kredą. Następnie ciął kawałki barwnego szkła rozgrzanym żelazem, wyrównywał brzegi skubakiem i układał je na tym rysunku jak elementy mozaiki.
Kolory nie były malowane na powierzchni: uzyskiwano je poprzez barwienie szkła w masie, przez dodawanie tlenków metali do stopionej masy szklanej. Dopiero drobne detale — twarze, fałdy szat, napisy — kreślono następnie pędzlem brązową farbą, grisaille, utrwalaną potem przez wypalenie w piecu.[26][27] Wreszcie wszystkie elementy oprawiano w sieć giętkich pręcików ołowianych, które tworzą te charakterystyczne czarne kontury, a całość montowano w panele o boku około jednego metra. Teofil wiedział, skąd bierze się doskonałość w tej dziedzinie: zalicza do wiedzy wartej przekazania „wszystko to, co Francja ceni w cennej różnorodności swoich okien".[28]
„Oko człowieka nie wie, gdzie najpierw skierować wzrok: czy wzniesie je ku sklepieniom, kwitną one jak świetliste draperie; czy spojrzy na mury, to obraz nieba; czy będzie podziwiać strumienie światła wylewane przez okna, zachwyca się bezcennym blaskiem szkła, różnorodnością najcenniejszej pracy." — Mnich Teofil, De diversis artibus, prolog księgi III, tłumaczenie Charles'a de L'Escalopier (1843)[29]
Sekret błękitu
Błękit kwater z XII wieku to szkło sodowe barwione kobaltem, podczas gdy większość pozostałych szkieł średniowiecznych to szkła potasowe, czyli topione z dodatkiem popiołu drzewnego.[30] Do uzyskania tego koloru potrzeba bardzo mało kobaltu: w średniowiecznych witrażach wielkiej rozety z Reims, zbadanych w 2019 roku, stanowi on około jednej tysięcznej masy szkła.[31] Ta znikoma proporcja wystarcza, by uzyskać błękit nasycony, głęboki, należący do samego ciała tafli szkła, a nie do warstwy farby nałożonej na wierzch. To właśnie daje mu przejrzystość i blask w świetle.
To szkło lepiej przetrwało też próbę czasu. Sodowe błękity z Chartres nie noszą żadnych widocznych śladów korozji; obliczenia geochemika przypisują im wietrzenie rzędu około trzech tysięcznych mikrometra rocznie, podczas gdy porównywalne potasowe szkła witrażowe wietrzeją prawie siedemdziesiąt razy szybciej.[32] Osiem wieków później błękit ten zachował swoją intensywność tam, gdzie inne barwy zmatowiały. Zwiedzający, który wznosi oczy ku Notre-Dame de la Belle-Verrière, podziwia niemal dokładnie ten sam błękit, który mieszkaniec Chartres widział około 1180 roku.
Biblia ze szkła: witraże jako święte obrazy
Witraże z Chartres nie są wystrojem: to święte obrazy w mocnym sensie, czyli obrazy przeznaczone do nauczania wiary, karmienia modlitwy i prowadzenia wzroku ku Bogu.
Księga tych, którzy nie umieli czytać
W XIII wieku ogromna większość wiernych nie umiała czytać łacińskiej Biblii. Kościół ofiarowywał im więc inną lekturę: lekturę obrazów. Doktryna ta sięga św. Grzegorza Wielkiego, który w dwóch listach z 599 i 600 roku zganił biskupa Serenusa z Marsylii za niszczenie obrazów w jego kościele, ustanawiając zasadę, którą zachowało całe średniowiecze: dla tych, którzy nie umieją czytać, obraz zastępuje lekturę.[33] Witraże są monumentalnym zastosowaniem tej zasady: katechizmem ze szkła, czytelnym dla wszystkich.
Na tym fundamencie warto przeczytać sztukę romańską i katechezę obrazów, która pokazuje, jak już przed gotykiem rzeźby i freski uczyły wiernych wiary. Witraż gotycki wznosi tę tradycję na szczyt: nie poprzestaje na ilustrowaniu, lecz zalewa światłem przestrzeń modlitwy.
Jak czyta się witraż?
Narracyjny witraż z Chartres czyta się jak pionowy komiks. Dolne okna opowiadają historie: nałożone jeden na drugi medaliony rozwijają, scena po scenie, wielkie epizody z życia Chrystusa, żywota świętego albo przypowieści, zazwyczaj od dołu do góry i od lewej do prawej.[34] Na samym dole panel często wskazuje fundatora kwatery.
Górne okna, bardziej oddalone od oka, a więc mniej narracyjne, przedstawiają wielkie odosobnione postacie: proroków, apostołów, patriarchów, świętych, biskupów. Oglądane z daleka tworzą ogromne zgromadzenie świadków wiary, otaczające wiernego ze wszystkich stron. Ten podwójny rejestr — przystępne opowieści na dole, postacie chwały na górze — porządkuje niemal całą budowlę.
Typologia: Stary Testament zapowiada Nowy
Jednym z najgłębszych kluczy lektury Chartres jest typologia: przekonanie, że wydarzenia Starego Testamentu zapowiadają wydarzenia Nowego. Kilka kwater zbudowano na tej zasadzie. Słynna kwatera Dobrego Samarytanina nie poprzestaje na ilustrowaniu przypowieści (Łk 10, 30-37): łączy ją z opowieścią o Adamie i Ewie, czyniąc z Samarytanina figurę Chrystusa, który podnosi ludzkość zranioną przez grzech.[35] Podróżny, który wpadł w ręce zbójców, to Adam; gospoda, w której go leczą, to Kościół.
Ten sposób nakładania na siebie obu Testamentów nie jest fantazją artysty: przekłada na obrazy lekturę, jaką Ojcowie Kościoła stosowali wobec przypowieści. Święty Augustyn odczytał ją cecha po cesze: zbójcy to diabeł i jego aniołowie, Samarytanin — którego imię znaczy „stróż" — to sam Pan, a gospoda to Kościół.[36]
„Pewien człowiek schodził z Jerozolimy do Jerycha: trzeba w nim rozumieć samego Adama, w rodzaju ludzkim; Jerozolima to owo niebiańskie miasto pokoju […]." — Św. Augustyn, Pytania o Ewangelie, księga II, pytanie 19[37]
Witraż staje się w ten sposób wizualnym komentarzem biblijnym, w którym każda scena oświetla inną.
Światło, teologia w działaniu
Wreszcie w Chartres samo światło głosi kazanie. Średniowieczni teologowie, spadkobiercy Pseudo-Dionizego Areopagity, widzieli w świetle zmysłowym obraz światła Bożego, a w jego przechodzeniu przez barwne szkło figurę Wcielenia: Bóg staje się widzialny, nie umniejszając się, jak słońce przenika przez witraż, nie krusząc go.[38] Architektura gotycka, przebijając mury szkłem, przemienia kościół w przestrzeń przenikniętą jasnością.
Metafizyka lux i claritas, której Chartres jest jednym z najwyższych urzeczywistnień, została wyłożona w gotyku jako teologii światła.
Ocalałe arcydzieła XII wieku
Witraże z XII wieku są nieliczne, lecz należą do najcenniejszych na świecie. Wszystkie przetrwały pożar z 1194 roku i świadczą o sztuce witrażu u zarania gotyku.
Drzewo Jessego
Północny lancet fasady zachodniej — po prawej dla patrzącego z nawy —, z około lat 1145-1155, przedstawia drzewo Jessego: genealogię Chrystusa ukazaną jako drzewo.[39] U dołu witraża Jesse, ojciec króla Dawida, leży pogrążony we śnie; z jego boku wyrasta pień, który wznosi się, dźwigając czterech królów Judy, przodków Mesjasza, następnie Maryję Dziewicę, a na szczycie Chrystusa otoczonego siedmioma gołębicami wyobrażającymi siedem darów Ducha Świętego. Po obu stronach czternastu proroków zapowiada Jego przyjście.
Motyw pochodzi z proroctwa Izajasza:
«Wyrośnie różdżka z pnia Jessego, ojca Dawida, wypuści się odrośl z jego korzeni. I spocznie na niej Duch Pański: duch mądrości i rozumu, duch rady i męstwa, duch wiedzy i bojaźni Pańskiej.» — Izajasz 11, 1-2[40]
Witraż przejmuje wzór stworzony kilka lat wcześniej dla opata Sugera w Saint-Denis, około lat 1140-1144. Zdjęty w 1799 roku przez Alexandre'a Lenoira do jego muzeum Pomników Francuskich, a następnie złożony na nowo w XIX wieku, oryginał z Saint-Denis utracił wiele swoich kwater: drzewo Jessego z Chartres jest dziś najlepiej zachowaną wersją tego wzoru, który natchnął liczne witrażowe drzewa Jessego, od Canterbury około roku 1200 po Kolonię.[41] Mówi obrazami prawdę centralną: Chrystus jest kresem długiej historii oczekiwania, wypełnieniem obietnic danych Izraelowi.
Wcielenie i Męka: dwa pozostałe lancety
Dwa pozostałe lancety zachodnie tworzą wraz z drzewem Jessego spójny tryptyk.[42] Lancet środkowy rozwija Dzieciństwo i życie publiczne Chrystusa, od Zwiastowania po Wjazd do Jerozolimy, a wieńczy go Madonna z Dzieciątkiem między dwoma aniołami; lancet południowy opowiada Jego Mękę, od Przemienienia aż po pielgrzymów do Emaus, poprzez Zmartwychwstanie. Czytane razem, trzy okna streszczają całą ekonomię zbawienia: oczekiwanie (Jesse), przyjście (Wcielenie), ofiarę i zwycięstwo (Męka i Zmartwychwstanie). Wierny przekraczający Portal Królewski otrzymywał, wznosząc oczy, prawdziwy skrót Ewangelii.
Notre-Dame de la Belle-Verrière
Gdyby jeden witraż miał przedstawiać Chartres, byłaby to Notre-Dame de la Belle-Verrière w obejściu południowym. Jej kwatery Madonny z Dzieciątkiem z XII wieku — z około roku 1180 według Inwentarza Generalnego, już z lat 1145-1155 według planu datowania ustalonego na podstawie Corpus Vitrearum —, ocalały z pożaru 1194 roku i zostały wmontowane na nowo około lat 1215-1220 w nowe obramowanie.[43] Dziewica zasiada tu na tronie, ukoronowana, z Dzieciątkiem Jezus na kolanach jak na drugim tronie: to obraz Sedes Sapientiae, «Tronu Mądrości», na którym Maryja niesie Chrystusa, Mądrość Bożą.
Ponad Nią unosi się gołębica Ducha Świętego. Wokół aniołowie oddają Jej cześć: jedni kołyszą kadzielnicami, inni niosą wysokie świeczniki — dwór niebieski składa hołd Matce Bożej i Jej Synowi. U dołu witraża scenę obramowują dwie opowieści: Kuszenie Chrystusa na pustyni i Wesele w Kanie, pierwszy znak wyproszony przez wstawiennictwo Maryi.[44] Dziewica odziana jest w ten błękit czysty i głęboki, który przyniósł sławę temu «pięknemu witrażowi».
«Cała piękna jesteś, o Maryjo, i zmazy pierworodnej nie ma w Tobie.» — Tradycyjna antyfona maryjna (Tota pulchra es)[45]
Belle-Verrière streszcza powołanie całego przeszklenia: obraz święty, który nie jest zwykłym malowidłem, lecz przedmiotem modlitwy, czczonym od wieków, w którym błękit Chartres staje się jakby płaszczem Dziewicy rozpostartym nad miastem. O długiej tradycji ikonograficznej Madonny w majestacie, którą dziedziczy, zobacz ikony bizantyjskie i teologię ikony.
Wielkie przeszklenia XIII wieku
Zasadnicza część obecnego przeszklenia pochodzi z kampanii około lat 1205-1240. Przemienia ona katedrę w świętą encyklopedię ze szkła, w której rozwijają się Stary i Nowy Testament, żywoty świętych, przypowieści, a na szczycie chwała Boga w rozetach.
Wielkie witraże narracyjne
W nawach bocznych, transepcie i obejściu każde niskie okno rozwija całą historię: opowieści Starego Testamentu, przypowieści, żywoty świętych, aż po legendy średniowiecznego chrześcijaństwa. Poniższa tabela przedstawia cztery z tych witraży, wybrane, by pokazać rozległość repertuaru, według not Inwentarza Generalnego.[46]
| Witraż | Umiejscowienie | Data | Fundatorzy ukazani u dołu | Temat |
|---|---|---|---|---|
| Historia Noego | Nawa boczna północna (przęsło 47) | 1205-1215 | Cieśle, kołodzieje i bednarze | Noe, arka i Potop |
| Syn marnotrawny | Północne ramię transeptu (przęsło 35) | 1205-1215 | Brak ukazanych fundatorów | Przypowieść (Łk 15, 11-32), pod błogosławiącym Chrystusem |
| Zodiak i prace miesięcy | Obejście południowe (przęsło 28) | 1217-1220 | Winiarze i Tybald VI, hrabia Chartres | Znaki zodiaku i prace całego roku, pod błogosławiącym Chrystusem, Alfą i Omegą |
| Karol Wielki | Obejście północne (przęsło 7) | Około 1225 | Kuśnierze | Legenda o Karolu Wielkim i Rolandzie |
Witraż Zodiaku mówi na swój sposób to, czym jest całe to przeszklenie: czas ludzi, miesiąc po miesiącu, z jego pracami, umieszczony pod spojrzeniem Chrystusa, który jest początkiem i końcem.
Trzy rozety
Trzy monumentalne rozety wieńczą trzy wielkie fasady katedry, każda z odrębnym programem teologicznym.[47]
Rozeta zachodnia (około lat 1205-1215) przedstawia Sąd Ostateczny. To ją wierny odkrywa, odwracając się ku drzwiom: Chrystusa, który powróci «sądzić żywych i umarłych».[48]
Rozeta północna (około lat 1230-1235) niesie w polach narożnych lilie Francji i zamki Kastylii: stąd jej przypisanie domowi francuskiemu, a tradycyjnie Blance Kastylijskiej, regentce, i młodemu Ludwikowi IX. Sławią Dziewicę z Dzieciątkiem, otoczoną czterema gołębicami i ośmioma aniołami, następnie dwunastoma królami Judy i dwunastoma prorokami: tym samym rodem, który ukazywało drzewo Jessego, rozpostartym w chwale. W pięciu lancetach święta Anna niosąca Dziewicę — katedra posiada od 1205 roku relikwię matki Maryi — otoczona jest przez Melchizedeka, Dawida, Salomona i Aarona, wznoszących się nad Nabuchodonozorem adorującym bożka, Saulem zadającym sobie śmierć, Jeroboamem adorującym złotego cielca i faraonem pochłoniętym przez Morze Czerwone.[49]
Rozeta południowa, «umieszczona między 1221 a 1230 rokiem» według Inwentarza Generalnego, jest darem Piotra de Dreux, zwanego Mauclerc, księcia Bretanii, i jego żony Alicji de Thouars, których herby wypełniają czwórliście. Ukazuje Chrystusa w chwale z Apokalipsy, otoczonego czterema Zwierzętami, ośmioma aniołami i dwudziestoma czterema starcami niosącymi instrumenty muzyczne i czasze wonności (Ap 5, 8). W lancetach, wokół Dziewicy z Dzieciątkiem, czterej wielcy prorocy niosą na ramionach czterech ewangelistów: Jeremiasz niesie Łukasza, Izajasz Mateusza, Ezechiel Jana, a Daniel Marka; u stóp stoją fundatorzy ze swoimi dziećmi.[50]
Te lancety nadają widzialną postać najsłynniejszemu słowu szkoły w Chartres, słowu jej mistrza Bernarda z początku XII wieku, które przytacza Jan z Salisbury — który zakończył życie jako biskup Chartres:
«Bernard z Chartres mawiał, że jesteśmy jak karły siedzące na ramionach olbrzymów, tak że możemy widzieć więcej rzeczy niż oni, i bardziej odległe, zaiste nie dzięki bystrości własnego wzroku czy wysokości naszego ciała, lecz dlatego że jesteśmy niesieni w górę i podnoszeni przez ich olbrzymi wzrost.» — Jan z Salisbury, Metalogicon, księga III, rozdział 4 (1159)[51]
Żaden dokument z XIII wieku nie łączy wprost witraża z tą formułą; lecz zestawienie, czynione często od tamtej pory, mówi dokładnie to, co ukazuje witraż: ewangeliści widzą dalej, bo stoją na prorokach, a Nowy Testament wypełnia Stary, nie odrzucając go.
| Rozeta | Data | Fundatorzy | Program |
|---|---|---|---|
| Rozeta zachodnia | Około 1205-1215 | — | Sąd Ostateczny |
| Rozeta północna | Około 1230-1235 | Dom francuski (herby Francji i Kastylii) | Dziewica z Dzieciątkiem, królowie Judy i prorocy; święta Anna w lancetach |
| Rozeta południowa | Między 1221 a 1230 | Piotr de Dreux, zwany Mauclerc, i Alicja de Thouars | Chrystus z Apokalipsy i dwudziestu czterech starców; ewangeliści na ramionach proroków |
Wysokie okna: zgromadzenie świadków
Powyżej naw bocznych wysokie okna z XIII wieku rozwijają przede wszystkim wielkie stojące postacie: patriarchów, proroków, apostołów, biskupów i świętych, z kilkoma scenami. Pomyślane, by czytać je z daleka, tworzą wokół przestrzeni liturgicznej ogromną komunię świętych ze szkła. W głębi absydy okno osiowe przedstawia Dziewicę z Dzieciątkiem w majestacie, ze Zwiastowaniem i Nawiedzeniem; ofiarowali je piekarze, «nosiciele chleba».[52] Modlący się wierny znajduje się dosłownie otoczony «tak wielką chmurą świadków», o której mówi List do Hebrajczyków (Hbr 12, 1) — Kościół niebieski uczyniony widzialnym ponad Kościołem ziemskim.
Darczyńcy: królowie, duchowieństwo i rzemieślnicy
Chartres wyróżnia się wśród katedr jedną cechą szczególną: miejscem, jakie zajmują w niej ludzie rzemiosła. Obok królów, panów, biskupa i kanoników, których herby lub portrety sygnują niejedną kwaterę, rzemieślnicy miasta pojawiają się u dołu wielu okien.[53]
„Sygnatury" cechów
U dołu wielu witraży, tam gdzie spodziewalibyśmy się herbu pana albo portretu biskupa, odkrywamy rzemieślników przy pracy: szewców krojących skórę, piekarzy niosących chleb, handlarzy winem toczących beczki, wymieniających pieniądze ważących monety, cieśli, sukienników, bednarzy, kołodziejów. Wraz z Bourges Chartres zachowuje najstarsze znane przykłady, z około 1200–1215 roku, takich wizerunków ludzi pracy umieszczonych w miejscu zwykle zarezerwowanym dla donatorów szlacheckich lub duchownych.[54]
Kanonik Yves Delaporte, historyk witraży z Chartres, odnotował przedstawionych donatorów w 116 ze 173 pierwotnych witraży, w tym rzemieślników w czterdziestu dwóch; naliczono tam 125 scen ukazujących co najmniej dwadzieścia pięć zawodów, rozłożonych niemal po równo między okna wysokie i okna niskie.[55] Według tradycyjnej interpretacji panele te pełniły funkcję „sygnatur": ofiarowując okno, ludzie tego samego rzemiosła wpisywali swój dar w światło katedry.
Ten sens poddano dyskusji. Według historyczki sztuki Jane Welch Williams (Bread, Wine, and Money, 1993) ci rzemieślnicy nie byliby pobożnymi donatorami, lecz poddanymi duchowieństwa, a obrazy wyrażałyby punkt widzenia kanoników na miejskie rzemiosła. Brigitte Kurmann-Schwarz, która zbadała tę tezę, uznaje w kapitule zleceniodawcę i twórcę programu, lecz nie donatora witraży cechowych.[56] W obu interpretacjach uderza jedno: codzienny trud, ukazany u dołu witraża opowiadającego życie świętego, zostaje umieszczony w świetle Boga. Praca rąk podtrzymuje, dosłownie, święty obraz.
Dobry Samarytanin ofiarowany przez szewców
Witraż Dobrego Samarytanina (przęsło 44, około 1205–1215) doskonale ilustruje to połączenie sacrum i rzemiosła. Jego trzy pierwsze kwatery ukazują donatorów; dziewięć kolejnych opowiada przypowieść, jedenaście innych Księgę Rodzaju, od stworzenia Adama i Ewy po zabójstwo Abla, a Chrystus w majestacie wieńczy całość.[57] U dołu okna to szewcy z Chartres przedstawili samych siebie przy pracy. Podczas restauracji w latach 1987–1988 analiza stylistyczna przeprowadzona przez Claudine Lautier wyróżniła tam główny warsztat — ten sam, co w witrażu św. Jana Ewangelisty — oraz innych malarzy, autorów między innymi Kuszenia i Wygnania z raju: znak licznych warsztatów pracujących ramię w ramię.[58]
Pamięć i ocalenie witraży
To, że witraże z kruchego szkła przetrwały osiem wieków, graniczy niemal z cudem. To ocalenie nie było wcale oczywiste: jest owocem odważnych decyzji ludzkich, zwłaszcza w XX wieku.
Ocalone podczas obu wojen światowych
Cztery lata po tym, jak pociski zniszczyły, począwszy od 19 września 1914 roku, znaczną część witraży katedry w Reims, Chartres z kolei zabezpieczyło swoje witraże: w maju 1918 roku wszystkie, z wyjątkiem rozet, zostały zdemontowane. Ponowny montaż trwał pięć lat i wykorzystano go do restauracji witraży; kanonik Yves Delaporte przywrócił logiczny porządek scen tam, gdzie uległ on zatarciu. Prace zakończyły się w 1924 roku.[59]
Druga wojna światowa została przygotowana jeszcze lepiej. Drewniane skrzynie wyłożone płytami izolacyjnymi i pyłem korkowym czekały w krypcie od lat 1937–1938. Od 26 sierpnia do 6 września 1939 roku, pod kierunkiem głównego architekta Jeana Trouvelota, pięć warsztatów mistrzów szklarskich zdemontowało całość witraży; przęsła otrzymały na siedem lat prowizoryczne zabezpieczenie ze „szkła vitrex", niskie okna oszalowanie z drewna i blachy oraz worki z ziemią.[60] 8 czerwca 1940 roku, gdy armia niemiecka zbliżała się do Paryża, 539 z 923 skrzyń katedry wyruszyło do kamieniołomu Fongrenon w Cercles w Dordonii, za zgodą prefeta Eure-et-Loir, Jeana Moulina; pozostałe zostały w krypcie. Sprowadzone z powrotem pod koniec 1945 roku witraże zostały w całości ponownie osadzone w październiku 1948 roku.[61]
Restauracje i kontrowersje
Pierwsza kampania restauracyjna, w latach 1974–1976, objęła trzy romańskie witraże fasady zachodniej; restaurację wznowiono w sposób ciągły od lat 1985–1986: nawy boczne nawy głównej i transeptu (1986–1988), obejście (1990–2003), chór górny (2004–2010).[62] Prace te, prowadzone przez państwo, opierają się na badaniach Laboratorium Badawczego Zabytków Historycznych. Stawiają one delikatne pytanie: jak dalece czyścić ośmiowiekowe szkło, nie zacierając jego patyny? Restauracja wnętrza katedry, podjęta przez państwo w latach 2007–2009 i ukończona w 2024 roku, wywołała zresztą żywą międzynarodową kontrowersję, zwłaszcza po artykule Martina Fillera „A Scandalous Makeover at Chartres" (The New York Review of Books, 14 grudnia 2014), na który odpowiedzieli historycy sztuki Madeline H. Caviness i Jeffrey F. Hamburger.[63]
W 1979 roku katedra w Chartres została wpisana na Listę światowego dziedzictwa UNESCO, a jej witraże zaliczają się wyraźnie do powodów tego wpisu:[64]
„Jej rozległa nawa w najczystszym stylu ostrołukowym, portale z podziwu godnymi rzeźbami z połowy XII wieku oraz mieniąca się szata witraży z XII i XIII wieku czynią z niej arcydzieło wyjątkowe i niezwykle dobrze zachowane." — UNESCO, opis dobra „Katedra w Chartres" (wpis w 1979)[65]
Modlitwa przed witrażami
Na końcu tej drogi trzeba powrócić do pierwotnego sensu tych obrazów. Witraże z Chartres nigdy nie powstały z myślą o muzeum: zostały stworzone do modlitwy. Średniowieczny pielgrzym, wchodząc do katedry, nie „zwiedzał" zabytku; wkraczał w obraz Nieba, gdzie światło Boga, przesączone przez tysiąc postaci świętych, zstępowało na niego.
Na tym polega cała logika świętego obrazu: „cześć oddawana obrazowi przechodzi na pierwotny wzór", uczy Katechizm, przywołując św. Bazylego (KKK 2132), a widzialne piękno wznosi duszę ku pięknu niewidzialnemu.[66] Błękit Pięknego Witraża, drzewo Jessego, dwór aniołów z kadzielnicami, królowie Judy z rozet, a nawet pokorni szewcy u dołu okien: wszystko zmierza ku jednemu — że Chrystus jest prawdziwą Światłością i że wszelkie ziemskie piękno jest jedynie odbiciem wzywającym, by kontemplować Go twarzą w twarz.
„Bóg jest światłością i nie ma w Nim żadnej ciemności." — Pierwszy List św. Jana 1, 5[67]
Do dalszej lektury
- Notre-Dame de Chartres — sanktuarium maryjne, historia Welonu Dziewicy, gotycka katedra i pielgrzymka.
- Architektura katedry — jak sklepienie żebrowe i łuk przyporowy pozwoliły otworzyć mury na światło.
- Teologia ikony — doktrynalny fundament świętego obrazu: Wcielenie, kult obrazów i adoracja, obraz jako „okno".
- Sztuka romańska i katecheza obrazów — jak sztuka średniowieczna uczyła wiernych wiary przed gotykiem i wokół niego.
- Gotyk jako teologia światła — metafizyka lux i claritas, której ukoronowaniem jest Chartres.
- Ikony bizantyńskie — tradycja ikonograficzna Dziewicy w majestacie, z której dziedziczy Belle-Verrière.
- Maestà Duccia — inny wielki wizerunek maryjny w majestacie, namalowany wiek później w Sienie.
Przypisy i źródła
Stained glass windows of Chartres Cathedral, Wikipedia (dostęp w czerwcu 2026): zespół około 167 witraży w 176 otworach okiennych, ~2 600 m², w większości wykonanych między 1205 a 1240; trzy lancety fasady zachodniej datowane na ok. 1145–1155, jedyna część ocalała z pożaru; róża zachodnia (Sąd Ostateczny, ok. 1215), róża północna (Blanka Kastylijska i Ludwik IX, ok. 1230), róża południowa (Piotr Mauclerc i Alicja z Thouars, 1221–1230); konsekracja w 1260 za Ludwika IX; demontaż witraży podczas obu wojen; konserwacja od 1972 (Laboratoire de recherche des monuments historiques); do pięciu zidentyfikowanych malarzy witraży na witrażu Dobrego Samarytanina. Zobacz en.wikipedia.org.
1 8 11 14 17 47Katedra w Chartres, strona oficjalna, Les vitraux de la cathédrale — un ensemble exceptionnel, la plus grande collection au monde: około 2 500 m² witraży, ponad 170 witraży, fasada zachodnia z połowy XII wieku, zasadnicza część oszklenia z lat 1205–1225; technika barwienia tlenkami metali w stopionym szkle, cięcie gorącym żelazem, retusze grisaille, montaż w panelach o wymiarach około metra; odczyt dolnych okien „od dołu do góry, od lewej do prawej". cathedrale-chartres.org.
2 9 12 15 18 26 34Miracula beatae Mariae Virginis in Carnotensi ecclesia facta (ok. 1210), wyd. Antoine Thomas, « Les miracles de Notre-Dame de Chartres, texte latin inédit », Bibliothèque de l'École des chartes, t. 42, 1881, s. 505–550 (fragmenty s. 508–511, na persee.fr): pożar datowany na „III idy czerwca" 1194, czyli 11 czerwca (tradycja w Chartres zachowuje datę 10); relikwiarz, przeniesiony „przez niektórych" do dolnej krypty, został następnie ukazany ludowi przez biskupa i dziekana; obecny kardynał-legat Melior uzyskał od kanoników znaczną część ich dochodów na trzy lata; tekst oryginalny o woli Dziewicy: « beata Dei genitrix novam et incomparabilem ecclesiam sibi volens fabricari ». Francuska wersja wierszowana Jana le Marchant (między 1252 a 1262), Le Livre des miracles de Notre-Dame de Chartres, écrit en vers, wyd. G. Duplessis, 1855, s. 28: « Deux iors ou trois la aual furent ». O tym, co ocalało (zachodni masyw z połowy XII wieku i krypta Fulberta): Claudine Lautier, „Les vitraux de la cathédrale de Chartres. Reliques et images", Bulletin monumental, t. 161-1, 2003, s. 4 (persee.fr).
3 20 22 23Oficjalna strona katedry (zakładka „Pèlerinages"): relikwia „została podarowana Kościołowi w Chartres około 876 roku przez Karola Łysego"; „Mówiono, że nosiła tę szatę w dniu narodzin Chrystusa" (cathedrale-chartres.org). Data darowizny opiera się na tradycji, a nie na dokumencie fundacyjnym (C. Lautier, Bulletin monumental, 2003, s. 23). Miracula wiążą tę szatę z brzemiennością i macierzyństwem Dziewicy. Historia relikwii została przedstawiona w Notre-Dame de Chartres.
4 21Doktryna o świętym obrazie: fundament we Wcieleniu, rozróżnienie między kultem obrazów a adoracją należną samemu Bogu, cześć, która „wznosi się do pierwowzoru" — sobór nicejski II (787); Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 1159–1162 i 2131–2132 (nr 2132, cytujący św. Bazylego, Traktat o Duchu Świętym 18, 45, na vatican.va). Pełne omówienie w Teologia ikony.
5 66Św. Grzegorz Wielki, Registrum epistularum, XI, 10, do Serenusa, biskupa Marsylii, październik 600 (wyd. Dag Norberg, Corpus Christianorum Series Latina 140A, Turnhout, Brepols, 1982, s. 873–874; XI, 13 w numeracji Migne'a, PL 77). Tekst oryginalny: « Aliud est enim picturam adorare, aliud per picturae historiam quid sit adorandum addiscere. Nam quod legentibus scriptura, hoc idiotis praestat pictura cernentibus, quia in ipsa ignorantes vident quod sequi debeant, in ipsa legunt qui litteras nesciunt. » — „Czym innym jest adorować obraz, czym innym uczyć się z opowiedzianej przez niego historii, co należy adorować." Wcześniejszy list (IX, 209 u Norberga, IX, 105 u Migne'a, lipiec 599) zawierał już tę zasadę: « Idcirco enim pictura in ecclesiis adhibetur, ut hi qui litteras nesciunt saltem in parietibus videndo legant quae legere in codicibus non valent » — obraz umieszcza się bowiem w kościołach po to, aby ci, którzy nie umieją czytać, czytali przynajmniej ze ścian to, czego nie mogą przeczytać w księgach. Tłumaczenia angielskie: drugi list na newadvent.org, pierwszy list na newadvent.org.
6 33Bourges: Centrum Zabytków Narodowych widzi tam „jedną z najbogatszych kolekcji na świecie, na równi z kolekcją z Chartres", z witrażami obejścia (ok. 1210–1215). Paryż (Notre-Dame): według ministerstwa kultury „jedynymi zachowanymi na miejscu średniowiecznymi witrażami są witraże trzech róż", przy czym róża północna jest najlepiej zachowana — większość witraży zdemontowano w XVIII wieku i zastąpiono jasnymi szybami. Reims: bombardowania niemieckie od 19 września 1914; zachowały się zwłaszcza wielka róża fasady, wysokie okna nawy i chóru oraz róża północna. Amiens: witraże zdjęte w XVIII wieku; te ukryte w paryskim magazynie podczas Wielkiej Wojny zniszczył pożar.
7 13UNESCO, Centrum Dziedzictwa Światowego, karta „Cathédrale de Chartres" (obiekt nr 81): wpis w 1979 roku, kryteria (i), (ii) i (iv). Pełny opis: „Zbudowana częściowo od 1145 roku i odbudowana w dwadzieścia sześć lat po pożarze z 1194 roku, katedra w Chartres jest najdoskonalszym zabytkiem francuskiego gotyku. Jej rozległa nawa w najczystszym stylu ostrołukowym, portale z podziwu godną rzeźbą z połowy XII wieku oraz lśniąca szata witraży z XII i XIII wieku czynią z niej arcydzieło wyjątkowe i niezwykle dobrze zachowane." Zobacz whc.unesco.org.
10 64 65Drzewo Jessego z prawej lancety fasady zachodniej (ok. 1145–1155) przedstawia genealogię Chrystusa: śpiącego Jessego u podstawy, pień wznoszący się przez królów Judy aż do Dziewicy, a potem do Chrystusa, otoczonego siedmioma darami Ducha (gołębice). Jest to jedno z najstarszych i najbardziej wpływowych zachowanych drzew Jessego. Źródła: Stained glass windows of Chartres Cathedral, Wikipedia; The Tree of Jesse at the Cathedral of Our Lady of Chartres.
16 39 42Katedra i jej kapituła zachowują datę 17 października 1260; inne źródła, w tym katalog Trésors de la cathédrale de Chartres (2002), podają 24 października. Obecność króla św. Ludwika na uroczystości należy do tradycji (Jean Favier; Catholic Encyclopedia pisze, że „is supposed to have attended").
19Jérôme Sterpenich, Altération des vitraux médiévaux. Contribution à l'étude du comportement à long terme des verres de confinement, rozprawa doktorska, Nancy, 1998, rozdz. 5: szkła sodowe archeologiczne „należące do błękitnych witraży katedry w Chartres" (s. 110); „zwietrzałe szkła sodowe na witrażach, takie jak błękitne szkła z Chartres, nie wykazują żadnych widocznych śladów korozji" (s. 114); obliczona szybkość wietrzenia około 3·10⁻³ µm/rok dla błękitnego szkła z Chartres, czyli powłoka rzędu 2 µm w 700 lat, wobec około 0,2 µm/rok dla witraży potasowych z Tours, Oppenheim i Miśni (koniec rozdziału). Rozprawa na theses.hal.science. Zobacz także G. A. Cox i K. J. S. Gillies, „The X-ray fluorescence analysis of medieval durable blue soda glass from York Minster", Archaeometry, t. 28, nr 1, 1986, s. 57–68, porównujący te XII-wieczne błękitne szkła sodowe z szkłami z Chartres.
24 30 32Mnich Teofil, De diversis artibus (Schedula diversarum artium), pierwsza połowa XII wieku (ok. 1100–1140 według autorów); jego utożsamienie z benedyktynem Rogerem z Helmarshausen, zaproponowane przez Alberta Ilga w 1874 roku, pozostaje dyskusyjne. Księga I dotyczy malarstwa, księga II szkła, księga III metalu. Księga II: rozdz. 17, drewniany stół pokryty kredą, na którym rysuje się witraż; rozdz. 18, cięcie gorącym żelazem i wyrównywanie szczypcami; rozdz. 19–21, malowanie detali; rozdz. 22–23, piec i wypalanie; rozdz. 24–27, odlewanie ołowiu, oprawa w ołów i lutowanie. Wydania: Robert Hendrie, An Essay upon Various Arts, Londyn, John Murray, 1847; Albert Ilg, Quellenschriften für Kunstgeschichte, VII, Wiedeń, 1874; C. R. Dodwell, The Various Arts, Londyn, Nelson, 1961. Tekst łaciński i angielskie tłumaczenie Hendriego na archive.org.
25 27Teofil, De diversis artibus, prolog księgi I. Tekst oryginalny: « quicquid in fenestrarum pretiosa varietate diligit Francia » („cokolwiek Francja ceni w cennej różnorodności okien", tłum. C. R. Dodwell, 1961).
28Teofil, De diversis artibus, prolog księgi III (księgi o metalu, przypominającej najpierw już ukończoną dekorację kościoła). Tłumaczenie opublikowane w Essai sur divers arts (Diversarum artium schedula), wydanie i tłumaczenie Charles de L'Escalopier, wstęp J. Marie Guichard, Paryż, 1843, s. 122–123. Tekst oryginalny (wyd. Ilg, 1874, s. 151): « Nec enim perpendere valet humanus oculus, cui operi primum aciem infigat ; si respicit laquearia, vernant quasi pallia ; si considerat parietes, est paradysi species ; si luminis abundantiam ex fenestris intuetur, inaestimabilem vitri decorem et operis pretiosissimi varietatem miratur. » Wydanie L'Escalopiera na archive.org.
29N. Capobianco, M. O. J. Y. Hunault, S. Balcon-Berry, L. Galoisy, D. Sandron i G. Calas, „The Grande Rose of the Reims Cathedral: an eight-century perspective on the colour management of medieval stained glass", Scientific Reports, t. 9, 2019, artykuł 3287 (doi:10.1038/s41598-019-39740-y): około 1 600 ± 500 ppm kobaltu, gdy jest on jedynym barwnikiem, około 800 ± 400 ppm, gdy towarzyszy mu inny.
31The Good Samaritan Window, Chartres Cathedral, Wikipedia: witraż Dobrego Samarytanina (przęsło 44, ok. 1205–1215), ufundowany przez bractwo szewców, łączy przypowieść (Łk 10, 30–37) z odczytaniem typologicznym, wiążącym zranionego wędrowca z Adamem, a Samarytanina z Chrystusem. O typologicznym odczytaniu witraży z Sens, Chartres i Bourges (ok. 1200–1215) zobacz także to hasło i cytowaną w nim literaturę.
35 57Św. Augustyn, Quaestiones Evangeliorum (Zagadnienia o Ewangeliach), księga II, zagadnienie 19 (PL 35). Tekst oryginalny: « Homo quidam descendebat ab Ierusalem in Iericho, ipse Adam intellegitur in genere humano ; Ierusalem civitas pacis illa caelestis… ». Dalsza część zagadnienia utożsamia zbójców z diabłem i jego aniołami, Samarytanina (imię interpretowane jako „strażnik") z Panem, gospodę z Kościołem. Tekst łaciński na augustinus.it.
36 37Średniowieczna teologia światła zakorzeniona jest w Pseudo-Dionizym Areopagicie (Hierarchia niebiańska) i została rozwinięta zwłaszcza przez opata Sugera w Saint-Denis: światło materialne jest obrazem światła Bożego, a przenikanie światła przez barwne szkło przywołuje Wcielenie. Rozwinięcie w Gotyk jako teologia światła.
38Izajasz 11, 1–2, oficjalne tłumaczenie liturgiczne: „Wyrośnie różdżka z pnia Jessego, ojca Dawida, wypuści się odrośl z jego korzeni. I spocznie na niej Duch Pański: duch mądrości i rozumu, duch rady i męstwa, duch wiedzy i bojaźni Pańskiej." Siedem gołębic otaczających Chrystusa na szczycie drzewa Jessego przedstawia te dary Ducha (tradycja łacińska, wraz z Wulgatą, liczy ich siedem, dodając pobożność). Tekst na aelf.org.
40Drzewo Jessego z Saint-Denis, utworzone dla opata Sugera ok. 1140–1144, zostało zdemontowane przez Alexandre'a Lenoira w 1799 roku dla Muzeum Zabytków Francuskich, a następnie złożone ponownie w XIX wieku z utratą wielu paneli (regionalna dyrekcja spraw kultury Île-de-France). Saint-Denis i Chartres dostarczyły wzoru dla wielu późniejszych drzew Jessego, zwłaszcza w katedrze w Canterbury (ok. 1200) i w św. Kunibercie w Kolonii (1220–1235) — zob. Jesse Tree, Wikipedia (za Gertrud Schiller, 1971).
41Notre-Dame de la Belle-Verrière: środkowy panel Dziewicy w majestacie datowany na ok. 1180 (witraż romański); ocalały z pożaru 1194 roku, został w XIII wieku osadzony w nowej obudowie. Dziewica ukazana jest tu jako Sedes Sapientiae (Tron Mądrości). Źródło: Stained glass windows of Chartres Cathedral, Wikipedia.
43 44Antyfona Tota pulchra es, Maria, tradycyjna modlitwa maryjna inspirowana Pieśnią nad Pieśniami (4, 7) i Księgą Judyty, śpiewana zwłaszcza w uroczystość Niepokalanego Poczęcia. Tekst oryginalny: « Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te. »
45Noty Inwentarza Generalnego, baza Palissy (ministerstwo kultury, pop.culture.gouv.fr): witraż Karola Wielkiego, przęsło 7, obejście północne, ok. 1225, fundatorzy kuśnierze (IM28000516); witraż Zodiaku i prac miesięcy, przęsło 28, obejście południowe, 1217–1220, winiarze i Tybald VI, hrabia Chartres (IM28000515); witraż Noego, przęsło 47, nawa boczna północna, 1205–1215, cieśle, kołodzieje i bednarze (IM28000473); witraż Syna Marnotrawnego, przęsło 35, północne ramię transeptu, 1205–1215, brak ukazanych fundatorów, dwadzieścia siedem scen (IM28000467).
46Róża zachodnia (Sąd Ostateczny): ok. 1205–1215, według datowania Corpus Vitrearum (Painton Cowen: ok. 1215). Róża północna: „zespół ofiarowany przez dom francuski ok. 1230" (baza Palissy, IM28000460); „przęsło 121 wykonane ok. 1235 zostało ofiarowane przez dom francuski" (PM28000814) — przypisanie opiera się na heraldyce (lilie Francji i zamki Kastylii); w centrum Dziewica z Dzieciątkiem, otoczona czterema gołębicami i ośmioma aniołami, dwunastoma królami Judy i dwunastoma prorokami; w lancetach św. Anna niosąca Dziewicę Maryję (katedra przechowuje od 1205 roku relikwię św. Anny) między Melchizedekiem i Nabuchodonozorem, Dawidem i Saulem, Salomonem i Jeroboamem, Aaronem i faraonem (karta Corpus Vitrearum, „Rose nord"). Róża południowa: „umieszczona między 1221 a 1230 rokiem, przez dom Dreux Bretanii" (baza Palissy, PM28000814) — Piotr Mauclerc (Piotr z Dreux) i Alicja z Thouars; w centrum Chrystus w chwale z Apokalipsy, cztery Istoty Żyjące, ośmiu aniołów i dwudziestu czterech starców z instrumentami muzycznymi i czaszami wonności; w lancetach Dziewica z Dzieciątkiem między czterema ewangelistami niesionymi przez czterech wielkich proroków, z fundatorami i ich dziećmi u stóp.
48 49 50Jan z Salisbury, Metalogicon, księga III, rozdział 4 (dzieło ukończone w 1159), wyd. Clement C. J. Webb, Oxford, Clarendon Press, 1929, s. 136: « Dicebat Bernardus Carnotensis nos esse quasi nanos gigantium humeris insidentes, ut possimus plura eis et remotiora uidere, non utique proprii uisus acumine aut eminentia corporis, sed quia in altum subuehimur et extollimur magnitudine gigantea. » Powiązanie tych słów z ewangelistami siedzącymi na ramionach proroków z róży południowej to rozpowszechniona interpretacja (na przykład Thomas Merton, 1965; Painton Cowen: „A coincidence or a wish to acknowledge the influence of Bernard and the School?"), lecz nie poświadcza jej żaden dokument z epoki (Édouard Jeauneau, 2009, nie wspomina o witrażu).
51Wysokie okna z XIII wieku noszą przede wszystkim wielkie postacie; okno osiowe absydy (przęsło 100, ok. 1210–1225) przedstawia Dziewicę z Dzieciątkiem w majestacie, ze Zwiastowaniem i Nawiedzeniem — fundatorzy: „nosiciele chleba" (piekarze). Tablice ikonograficzne górnej kondygnacji (Service d'archéologie et de valorisation, 2010).
52„Witraże cechowe" pojawiają się po raz pierwszy w Chartres i Bourges ok. 1200–1210. W Chartres liczy się około czterdziestu dwóch witraży związanych z rzemiosłami, z około 125 przedstawieniami rzemieślników wykonujących dwadzieścia pięć różnych zawodów (szewcy, piekarze, handlarze winem, bankierzy, cieśle, sukiennicy, bednarze, kołodzieje, aptekarze, rzeźnicy itd.). Po raz pierwszy w sztuce średniowiecznej dolny rejestr witraży ukazuje zwykłych pracowników, a nie szlachtę czy duchownych. Źródła: Stained glass windows of Chartres Cathedral, Wikipedia; The Trade Windows' Depictions of Food in Chartres Cathedral (Gettysburg College, student scholarship).
53 54 55Jane Welch Williams, Bread, Wine, and Money: The Windows of the Trades at Chartres Cathedral, Chicago, University of Chicago Press, 1993, s. 1: „125 depictions of at least twenty-five different occupations"; s. 12, za Yvesem Delaporte'em (1926): fundatorzy ukazani w 116 ze 173 pierwotnych witraży, w tym rzemieślnicy w 42 — zob. także Daniel Russo, recenzja w Revue de l'Art, nr 102, 1993, s. 64: „Quarante-deux vitraux". Według Williams ci rzemieślnicy są zależni od duchowieństwa, a obrazy wyrażają punkt widzenia kanoników; Brigitte Kurmann-Schwarz, Bulletin monumental, t. 154-1, 1996, s. 60–69, uznaje w kapitule zleceniodawcę i twórcę programu, lecz dodaje, że „les conséquences qu'elle en tire pour les donateurs ne nous convainquent pas". Formuła „witraże cechowe pojawiają się po raz pierwszy w Chartres i Bourges około 1200 roku" pochodzi od Williams („Trade windows first appeared at the cathedrals of Chartres and Bourges around 1200", s. 1): chodzi o pierwsze zachowane przykłady, niekoniecznie o pierwsze utworzone.
56Claudine Lautier, Bulletin monumental, t. 148, 1990: pięciu wyróżnionych malarzy dla witraża Marii Magdaleny (przęsło 46, s. 25–26); dla Dobrego Samarytanina (przęsło 44, s. 19) główna pracownia — ta sama co przy witrażu św. Jana Ewangelisty (przęsło 48) — oraz inni malarze, autorzy zwłaszcza Kuszenia (panel 18) i Wygnania z raju (panel 20); analiza stylistyczna przeprowadzona podczas restauracji w latach 1987–1988. Rejestry witraża (baza Palissy, IM28000406): panele 1–3, fundatorzy szewcy; 4–12, przypowieść; 13–23, Księga Rodzaju (stworzenie i upadek); 24, Chrystus w majestacie.
58Pierwsza wojna światowa: w maju 1918 roku wszystkie witraże, z wyjątkiem róż, zostały zdemontowane i zabezpieczone; ponowny montaż trwał pięć lat i zakończył się w 1924 roku. Druga wojna światowa (Thierry Baritaud, Corpus Vitrearum, „Dépose des vitraux de Chartres"): skrzynie przygotowane w latach 1937–1938, całkowity demontaż od 26 sierpnia do 6 września 1939 przez pięć pracowni (Lorin, Gaudin, Tournet, Bourgeot, Delange), pod kierunkiem głównego architekta Jeana Trouvelota; 923 skrzynie, w tym 539 wywiezionych 8 czerwca 1940 do kamieniołomu Fongrenon (Cercles, Dordogne), za zgodą prefeta Eure-et-Loir Jeana Moulina, pozostałe w krypcie; powrót pod koniec 1945 roku, pełny ponowny montaż w październiku 1948. Zobacz także Victor A. Pollak, Saving the Light at Chartres: How the Great Cathedral and Its Stained-Glass Treasures Were Rescued during World War II (Stackpole Books).
59 60 61Claudine Lautier, Bulletin monumental, t. 169-1, 2011, s. 3–11: „Po pierwszej kampanii, między 1974 a 1976 rokiem, która objęła jedynie trzy romańskie okna fasady zachodniej, restauracja witraży została wznowiona aktywnie od 1985 roku", pod kierunkiem regionalnej dyrekcji spraw kultury Regionu Centralnego; nawy boczne nawy i transeptu (1986–1988), obejście (1990–2003), wysoki chór (2004–2010). Badania wstępne Laboratorium Badań Zabytków Historycznych od 1972 roku.
62Martin Filler, „A Scandalous Makeover at Chartres", The New York Review of Books, wydanie codzienne, 14 grudnia 2014; odpowiedź Madeline H. Caviness i Jeffreya F. Hamburgera, „The New Chartres: An Exchange", 17 grudnia 2014. Program restauracji wnętrza prowadzony przez państwo trwa od lat 2007–2009 (sklepienia chóru, 2009) i zakończył się otwarciem skarbca we wrześniu 2024 (Monumental, 2025-2).
63Pierwszy List św. Jana 1, 5, oficjalne tłumaczenie liturgiczne: „Takie jest posłannictwo, które usłyszeliśmy od Jezusa Chrystusa i które wam głosimy: Bóg jest światłością, a nie ma w Nim żadnej ciemności." Tekst na aelf.org.
67