Focjusz I z Konstantynopola (ok. 810 – ok. 893)

Rodzina wyznawców wiary

Data narodzin Focjusza nie jest znana z żadnego bezpośredniego źródła: historycy umieszczają ją, według rekonstrukcji, między 810 a 820 rokiem^[7][8]. Urodził się w Konstantynopolu w rodzinie wysokiej arystokracji urzędniczej. Jego ojciec, Sergiusz, zajmował wysoki urząd na dworze cesarskim — spatharios, czyli strażnik przyboczny wyższej rangi — a jego rodzina słynęła z wierności kultowi obrazów w czasie kryzysu ikonoklastycznego^[9]. Według tradycji prawosławnej przekazanej przez OrthodoxWiki, jego rodzice mieli zostać wygnani, gdy Focjusz miał około siedmiu lat, ich dobra skonfiskowane przez władzę ikonoklastyczną, a oboje mieli umrzeć jako wyznawcy wiary za wierność świętym obrazom^[10] — punkt pobożnej pamięci, który należy przyjąć z ostrożnością wymaganą przez każde późne źródło hagiograficzne, ale który odpowiada dobrze poświadczonemu kontekstowi historycznemu: drugiemu prześladowaniu ikonoklastycznemu za Leona V i jego następców.

Rodzina Focjusza była również związana z rodziną patriarchy św. Tarazjusza (784–806), który przewodniczył drugiemu soborowi nicejskiemu przywracającemu cześć obrazów; źródła nie zgadzają się co do dokładnego stopnia pokrewieństwa — wuj, stryjeczny dziad czy po prostu bliski krewny według różnych autorów — lecz związek jest poświadczony przez kilku świadków bizantyńskich i przypomniany w artykule Ignispedii poświęconym św. Tarazjuszowi^[11][12]. Późna tradycja przypisuje Focjuszowi również pokrewieństwo, ze strony matki, z ikonoklastycznym patriarchą Janem VII Gramatykiem — ironia historii, jeśli jest prawdziwa: zagorzały obrońca obrazów spokrewniony z jednym z ich najgroźniejszych przeciwników^[13].

Polihistor samouk

To, co od razu uderzało współczesnych Focjusza, przyjaciół i przeciwników, to wprost oszałamiający zakres jego wiedzy. Sama Catholic Encyclopedia, choć surowa wobec jego postępowania kanonicznego, przyznaje, że jego „systematyczna" erudycja obejmowała praktycznie wszystkie dyscypliny jego czasów — gramatykę, retorykę, poezję, medycynę, prawo, teologię, filozofię, nauki przyrodnicze — a nie da się wskazać dokładnie zidentyfikowanych mistrzów^[14]. Wydaje się, że był w zasadzie genialnym samoukiem, zdolnym zapamiętywać i syntetyzować setki dzieł. Znamienne dla człowieka, który miał walczyć z Rzymem na polu doktrynalnym: nigdy nie opanował łaciny, ograniczenie językowe, które zaciążyło na całej jego kontrowersji z Zachodem^[15].

Już w młodości uczy prywatnie gramatyki, filozofii i teologii krąg uczniów, który stanie się później trzonem jego stronnictwa w duchowieństwie konstantynopolitańskim^[16]. Ta działalność pedagogiczna nie jest bez znaczenia: daje Focjuszowi sieć wierności intelektualnej, która będzie mu towarzyszyć aż po lata wygnania.

Wysoki urzędnik, ambasador, nauczyciel

Zanim został patriarchą, Focjusz robi błyskotliwą karierę świecką. Zostaje protasekretis, czyli szefem kancelarii cesarskiej — odpowiednikiem sekretarza stanu — oraz protospatariuszem, dowódcą gwardii cesarskiej^[17]. Ta podwójna funkcja, administracyjna i honorowo-wojskowa, stawia go w sercu bizantyńskiego aparatu państwowego na długo przed jakimkolwiek zaangażowaniem kościelnym. Przez całe życie pozostaje w celibacie^[18].

Jego kariera obejmuje także misję dyplomatyczną pierwszorzędnej wagi: poselstwo na abbasydzki dwór Bagdadu. Fortescue umieszcza je około 838 roku^[19]; niektóre źródła prawosławne datują je raczej na 855 rok, czyli rok bezpośrednio poprzedzający kryzys, który wyniesie Focjusza na patriarchat^[20]. Ta niepewność chronologiczna — około piętnaście lat różnicy według różnych autorów — pokazuje trudność dokładnej rekonstrukcji dziesięcioleci poprzedzających jego wyniesienie: żadne źródło nie pozwala rozstrzygnąć ostatecznie, a obie daty wciąż krążą w literaturze naukowej.

Biblioteka (Myriobiblon): ocalić czternaście wieków literatury greckiej

Najdonioślejszym dziełem Focjusza jest jego Biblioteka (po grecku Bibliothēkē), znana także pod nazwą Myriobiblon („o tysiącu ksiąg"). Jest to krytyczne sprawozdanie podzielone na 280 rozdziałów, „kodeksów", opisujących 386 dzieł, które przeczytał — teologię, filozofię, retorykę, medycynę, nauki przyrodnicze, historię świecką i kościelną — często z długimi wypisami i zawsze z osobistym sądem o stylu i treści każdego autora^[21][22]. Stąd pozorna rozbieżność liczb w różnych opracowaniach: 280 to liczba rozdziałów, 386 liczba odrębnych dzieł w nich streszczonych — niektóre rozdziały obejmują więcej niż jeden tytuł^[23]. Dzieło powstaje, według własnej przedmowy, w konkretnych okolicznościach: w chwili potwierdzenia jego poselstwa brat Tarazjusz prosi go o streszczenie książek, które zwykli czytać i komentować razem, dla pocieszenia w rozłące i dla poznania dzieł, które Focjusz czytał sam^[24]. Focjusz pisze więc, w pośpiechu przed „długim i niebezpiecznym" wyjazdem, tę sumę jako pożegnalny dar dla brata:

«Focjusz ukochanemu bratu Tarazjuszowi pozdrowienie w Panu. [...] Twoim zamysłem było mieć coś na pocieszenie w naszym bolesnym rozstaniu, a zarazem zdobyć jakąś znajomość [ksiąg, których nie czytałeś jeszcze ze mną].» — Focjusz, przedmowa do Biblioteki, przeł. J. H. Freese^[25]

Historyczne znaczenie tego dzieła daleko wykracza poza pierwotny zamiar braterskiej korespondencji. Znaczna część starożytnych autorów greckich streszczonych przez Focjusza — historyków, romansopisarzy, mówców — znana jest nam dziś wyłącznie z jego wypisów, gdyż oryginalne rękopisy zaginęły na przestrzeni wieków^[26]. Amerykański historyk Warren Treadgold, w uczonym studium poświęconym temu dziełu, nazywa je najważniejszą sumą pozostawioną przez najważniejszego uczonego Bizancjum, obejmującą czternaście wieków literatury greckiej o niemal wszystkich tematach^[27]. Bez Focjusza całe działy starożytnej historiografii i literatury greckiej po prostu by zniknęły.

Amfilochia, Leksykon, Nomokanon i listy

Focjusz pozostawia dzieło znacznie szersze niż sama Biblioteka. Amfilochia — powstałe w czasie jego pierwszego wygnania, między 867 a 877 rokiem — gromadzą 324 pytania i odpowiedzi o trudnościach biblijnych, filozoficznych i teologicznych, w dużej mierze syntezę Ojców greckich^[28]. Jego Leksykon grecki, częściowo skompilowany przez własnych uczniów, zachował się jedynie w jednym uszkodzonym rękopisie z XII wieku, Codex Galeanus^[29]. Nomokanon, kodeks kanoniczny tradycyjnie mu przypisywany, w rzeczywistości istniał już przed jego patriarchatem: Focjusz poprzestał na jego rewizji i dodaniu decyzji synodalnych z 861 i 879 roku^[30].

Do tego dochodzą dzieła dogmatyczne — traktat O Duchu Świętym broniący pochodzenia od samego Ojca oraz traktat Przeciw tym, którzy mówią, że Rzym jest pierwszą stolicą, który stanie się tekstem odniesienia prawosławnej polemiki antyrzymskiej^[31] — a także czteroksięgowa refutacja manicheizmu paulicjańskiego, od dwudziestu do osiemdziesięciu homilii według różnych przekazów oraz monumentalna korespondencja: sto dziewięćdziesiąt trzy listy w wydaniu Migne'a, do dwustu sześćdziesięciu w wydaniach najpełniejszych, obejmujące całe jego życie i stanowiące dokumentację historyczną z pierwszej ręki^[32][33]. Wśród tych listów znajduje się słynny list do Borysa-Michała, nowo ochrzczonego księcia Bułgarii, prawdziwe bizantyńskie „zwierciadło książąt" o moralnych i duchowych obowiązkach chrześcijańskiego władcy, dziś dostępne w opatrzonym przypisami przekładzie angielskim^[34].

Mistrz otoczony uczniami: przypadek Konstantyna-Cyryla

Intelektualne promieniowanie Focjusza przedłuża się poprzez jego uczniów. Najsłynniejszym z nich jest Konstantyn, zwany Filozofem, przyszły św. Cyryl, apostoł Słowian u boku swego brata Metodego. Po studiach na cesarskim uniwersytecie Konstantynopola Konstantyn nawiązuje bliską więź z Focjuszem, którego zostaje bibliotekarzem przy Hagii Sofii, zanim sam zostanie profesorem filozofii na uniwersytecie Magnaury^[35]. To za patriarchatu Focjusza, w 863 roku, Konstantyn i Metody zostają wysłani z misją na Wielkie Morawy, dając początek pismu głagolicy i liturgii słowiańskiej^[36]. Ten związek zasługuje na podkreślenie: człowiek, którego historia pamięta przede wszystkim z powodu sporu z Rzymem, był także tym, który umożliwił ewangelizację Słowian, a w konsekwencji całą słowiańsko-bizantyńską cywilizację liturgiczną i literacką.

Kryzys Ignacy–Bardas i awans w sześć dni

W 857 roku patriarcha Ignacy, syn cesarza Michała I Rangabesa i tytulariusz stolicy Konstantynopola od 847 roku, wchodzi w otwarty konflikt z Bardasem, wszechmocnym wujem młodego cesarza Michała III, któremu Ignacy publicznie odmawia komunii z powodu postępowania uznanego za kazirodcze^[37]. Ignacy zostaje wygnany 23 listopada 858 roku^[38][39]. Opróżniona stolica patriarchalna zostaje wówczas powierzona Focjuszowi — świeckiemu, co prawda, ale już jednemu z najbardziej uznanych umysłów cesarstwa.

Szybkość tego awansu pozostaje do dziś najbardziej spornym punktem całej jego kariery. W ciągu sześciu dni Focjusz otrzymuje kolejno wszystkie święcenia niższe i wyższe, zanim zostanie konsekrowany na biskupa w dzień Bożego Narodzenia 858 przez Grzegorza Asbestasa z Syrakuz — samego dotkniętego wcześniejszą ekskomuniką^[40][41]. Nota Catholic Encyclopedia z 1911 roku umieszczała tę sekwencję jeszcze w 857 roku^[42]; późniejsze badania, za Francisem Dvornikiem, przyjmują 858 — rok złożenia Ignacego i konsekracji Focjusza, 25 grudnia^[43][44]. W oczach klasycznej dyscypliny kanonicznej wyniesienie to narusza jednocześnie trzy zasady: brak wymaganych odstępów (interstices) między święceniami, konsekracja przez biskupa samego nieprawidłowego, a przede wszystkim wtargnięcie na stolicę, której żyjący tytulariusz dobrowolnie nie zrezygnował^[45]. To właśnie ta potrójna wada formy — nie talent Focjusza, nigdy nie kwestionowany — stanowi podstawę klasycznego katolickiego sądu o bezprawności jego wyniesienia.

Rzym chwyta akta: Mikołaj I, legaci i synod z 863 roku

W 861 roku synod zebrany w Konstantynopolu w obecności legatów rzymskich przyjmuje złożenie Ignacego i uznaje Focjusza^[46][47]. Ale papież Mikołaj I odrzuca tę decyzję: ekskomunikuje obu legatów, Rodoalda i Zachariasza, za przekroczenie mandatu, zbiera w Rzymie synod w 863 roku, który unieważnia ich wyrok, uznaje Ignacego za jedynego prawowitego patriarchę i grozi Focjuszowi ekskomuniką, jeśli będzie trwał przy zajmowaniu stolicy^[48]. Punkt jest kluczowy dla zrozumienia dalszego ciągu: ten spór nie dotyczy już tylko osoby Focjusza, lecz pytania, czy Rzym może po fakcie korygować wyrok własnych legatów wydany na miejscu — pytania zasadniczego, które powróci w każdym kolejnym wielkim kryzysie Wschód–Zachód. Szczegółową analizę tej sekwencji kanonicznej zawiera artykuł poświęcony schizmie Focjusza.

Należy odnotować, na obronę Focjusza w tym konkretnym punkcie, że nawet jego najbardziej zdecydowany przeciwnik przyznaje mu pewne zasługi. Według samej tradycji prawosławnej papież Mikołaj I, choć stanowczo kwestionował prawowitość jego wyniesienia, nigdy nie miał podawać w wątpliwość jego wielkich cnót ani powszechnej wiedzy^[49] — wyznanie przeciwnika, które waży więcej niż pochwała przyjaciela.

Misja bułgarska i słowiańska

Nawrócenie księcia Borysa-Michała Bułgarii na chrześcijaństwo, około 864 roku, otwiera nowy front rywalizacji. Rzym i Konstantynopol spierają się o jurysdykcję kościelną nad tym młodym, świeżo ewangelizowanym królestwem słowiańskim, stawką misyjną i polityczną pierwszorzędną dla równowagi religijnej Bałkanów^[50]. To w tym kontekście Focjusz wysyła w 863 roku swoich dawnych uczniów Konstantyna-Cyryla i Metodego, by ewangelizowali sąsiednie Wielkie Morawy — promieniowanie misyjne, którego rozmach kontrastuje z zaciekłością bułgarskiej rywalizacji^[51].

867: zerwanie z Rzymem

W 867 roku Focjusz przekracza punkt bez powrotu. Kieruje do patriarchów wschodnich encyklikę, która rości sobie prawo do potępienia i złożenia papieża Mikołaja I i atakuje kilka zwyczajów łacińskich w słowach o rzadkiej gwałtowności:

«[Łacinnicy są] prekursorami apostazji, sługami Antychrysta, [którzy] zasługiwaliby na tysiąc śmierci.» — Focjusz, encyklika do patriarchów wschodnich, 867, streszczona przez Adriana Fortescue^[52]

Najcięższy w skutkach dla przyszłości jest zarzut doktrynalny: Focjusz potępia w niej łaciński dodatek Filioque do symbolu nicejsko-konstantynopolitańskiego, nadając kontrowersji o pochodzeniu Ducha Świętego pierwsze wielkie wschodnie sformułowanie polemiczne^[53]. Ten doktrynalny wymiar kryzysu z 867 roku oraz katolicka odpowiedź teologiczna, której wymaga, zostały rozwinięte w artykule Odpowiedzi na zarzuty prawosławne.

W tym samym 867 roku zabójstwo Michała III brutalnie odwraca sytuację polityczną: Bazyli I Macedończyk przejmuje władzę, natychmiast usuwa Focjusza, przywołuje Ignacego i wraz z Rzymem zabiega o zwołanie soboru powszechnego^[54]. Ten sobór — Konstantynopol IV (869–870), ósmy sobór powszechny uznawany przez Kościół katolicki — potępia Focjusza i potwierdza Ignacego; jego przebieg, kanony i sporne przyjęcie przez Wschód zostały szczegółowo przedstawione w poświęconym mu artykule.

Konstantynopol IV i wygnanie w Stenos

Złożony Focjusz zostaje osadzony na kilka lat w klasztorze Stenos nad Bosforem^[55]. Daleki od pogrążenia się w zapomnieniu, organizuje z wygnania swoje stronnictwo aktywną korespondencją i zręcznie zabiega o względy cesarza Bazylego — posuwając się, według Fortescue, aż do sfabrykowania mu pochlebnej genealogii wywodzącej go od św. Grzegorza Oświeciciela i przypisywania mu proroctw wielkości^[56]. W 876 roku Bazyli przywołuje go na dwór jako preceptora swego syna Konstantyna^[57].

Powrót u boku Bazylego I i pojednanie z lat 877–880

Ignacy umiera 23 października 877: stolica staje się wówczas rzeczywiście opróżniona, a kwestia kanoniczna zmienia naturę — zarzut stawiany Focjuszowi w 858 roku dotyczył zajmowania stolicy zajętej, nie wyboru na stolicę opróżnioną^[58]. Silna fakcja domaga się jego powrotu; papież Jan VIII przyjmuje jego pojednanie, rozgrzesza go i uznaje patriarchą w 878 roku, w nadziei ustabilizowania Wschodu^[59][60]. Synod zbiera się w Hagii Sofii w listopadzie 879 roku; legaci rzymscy biorą w nim udział i uznają Focjusza za prawowitego patriarchę^[61][62].

Ale rozstrzygnięcie pozostaje kruche. Według klasycznego przekazu katolickiego ten sam synod miał następnie odwołać decyzje z lat 869–870, ponowić oskarżenia antyłacińskie i obłożyć anathemą każdego, kto dodałby coś do Credo, wywołując nową ekskomunikę Jana VIII i siedem kolejnych lat napięć między obiema stolicami^[63]. Lektura prawosławna, przeciwnie, zachowuje z tego synodu z lat 879–880 pełną rehabilitację Focjusza, za zgodą legatów papieskich, i odmawia dopatrywania się w nim nowego zerwania^[64]. Ta rozbieżność pamięci — ten sam synod czytany przez Rzym jako zerwanie, przez Konstantynopol jako pojednanie — to właśnie to, co szczegółowo dokumentuje artykuł poświęcony schizmie Focjusza.

Zerwanie z Leonem VI i ostateczne złożenie (886)

Śmierć Bazylego I w 886 roku znów zmienia sytuację. Jego syn i następca Leon VI, choć dawny uczeń Focjusza, zwraca się przeciw niemu: oskarżony o spisek przeciw tronowi stary patriarcha zostaje złożony i wygnany, zastąpiony przez rodzonego brata cesarza, Stefana^[65]. Bizantyński historyk Pseudo-Symeon umieszcza miejsce jego wygnania w klasztorze zwanym Gordon, w Armenii^[66]. Proces o zdradę miał odbyć się w 887 roku, lecz źródła rozchodzą się co do jego dokładnego wyniku^[67].

Po tym drugim złożeniu Focjusz „nagle znika z historii", według formuły Fortescue^[68]: żaden dokument nie pozwala datować z pewnością tego drugiego okresu wygnania i żaden z jego licznych listów nie daje się z pewnością przypisać tym ostatnim latom^[69]. Nawet miejsce klasztoru, w którym gaśnie, pozostaje niepewne.

Sporna jest też sama data jego śmierci. Fortescue w Catholic Encyclopedia podaje ją jako „prawdopodobnie 6 lutego 897"^[70]. Prawosławna tradycja liturgiczna zachowuje natomiast tradycyjnie 6 lutego roku bliższego 893, również bez absolutnej pewności^[71]. Ta różnica pół dekady co do dokładnej daty śmierci — podobnie jak jeszcze większa co do daty narodzin — mówi wystarczająco o trudności dokładnego udokumentowania ostatnich dwudziestu lat życia tak przecież publicznego: wielki patriarcha-uczony gaśnie w niemal pełnej anonimowości, setki kilometrów od stolicy, którą dwukrotnie rządził.

Klasyczny sąd katolicki: patriarcha uzurpator, ogromny uczony

Klasyczna tradycja katolicka, tak jak podsumowuje ją Adrian Fortescue na przełomie XIX i XX wieku, wydaje o Focjuszu sąd zniuansowany, lecz jasny. Uznaje bez zastrzeżeń jego „wybitne przymioty" i rozległą erudycję^[72]; ale dochodzi do wniosku o postępowaniu zasadniczo nieuczciwym:

«Jego nienasycona i bezwzględna ambicja» doprowadziła go do zajęcia stolicy przez nieprawidłowe złożenie żyjącego tytulariusza, do zaprzeczania jurysdykcji rzymskiej przy jednoczesnym wyznawaniu jej posłuszeństwa, gdy mu to odpowiadało, oraz do nagromadzenia przeciw Łacinnikom oskarżeń, które Fortescue uznaje za w części świadome kłamstwa. — Adrian Fortescue, „Photius of Constantinople", The Catholic Encyclopedia, 1911^[73]

To właśnie ten sąd — surowy wobec postępowania, bez zastrzeżeń wobec talentu — zachowuje klasyczna katolicka pamięć Konstantynopola IV, który potępia patriarchę, nigdy nie dyskutując jego kompetencji intelektualnej.

Sąd prawosławny: święty, ojciec Kościoła i filar teologii

W całkowitym przeciwieństwie do tego sądu Kościół prawosławny kanonizuje Focjusza już w stulecie po jego śmierci^[74]. Świętuje go 6 lutego pod tytułem „Focjusza Wielkiego" i zalicza go, wraz z Grzegorzem Palamasem i Markiem z Efezu, do „Trzech Filarów Prawosławia" — trzech wielkich postaci, które według późnej tradycji bizantyńskiej broniły wschodniej Tradycji przed doktrynalnymi roszczeniami Rzymu^[75]. Orthodox Church in America przedstawia go bez ogródek jako „jednego z największych biskupów w historii chrześcijaństwa"^[76], teologa pierwszorzędnego, którego krytyka Filioque — rozwinięta zwłaszcza w jego Mistagogii Ducha Świętego, powstałej po rehabilitacji z lat 879–880 — pozostaje do dziś wielkim prawosławnym punktem odniesienia w tej kwestii^[77].

Sama liturgia bizantyńska utrwaliła tę pamięć w swoich hymnach:

«Uczniu Apostołów i nauczycielu wszechświata [...]» — Troparion tonu IV na święto św. Focjusza Wielkiego, 6 lutego^[78]

«Gwiazdo promieniejąca z dala nad Kościołem [...] natchniony przewodniku prawosławnych» — Kontakion tonu VIII na święto św. Focjusza Wielkiego, 6 lutego^[79]

Ten ostatni tytuł „promieniejącej gwiazdy" odpowiada, niemal dosłownie, choć w odwrotnym kierunku sądu, formule, którą sama Catholic Encyclopedia przypisuje prawosławnej pamięci Focjusza, witającej w nim tego, który „złamał pychę rzymską"^[80]: obie tradycje, katolicka i prawosławna, cytują się niemal słowo w słowo, lecz wyciągają przeciwny wniosek.

Nowożytna rewizja: Dvornik, Congar i koniec „drugiej schizmy"

XX wiek przyniósł ważną korektę, także ze strony katolickiej, do najbardziej polemicznej lektury sprawy. Czeski historyk Francis Dvornik — rzymskokatolicki kapłan, profesor Harvardu, a następnie Dumbarton Oaks — wykazał w klasycznym już studium The Photian Schism: History and Legend (1948), że rzekoma „druga schizma Focjusza", długo datowana w historiografii zachodniej na około 880 rok, nigdy nie istniała jako skuteczne zerwanie kanoniczne: Focjusz zmarł w pełnej komunii z Rzymem^[81]. Dominikański teolog Yves Congar podjął i potwierdził ten wniosek we własnej teczce historycznej o podziałach chrześcijan^[82].

Ta rewizja jest decydująca dla właściwego umieszczenia Focjusza w długiej historii relacji Wschód–Zachód: nie jest on przyczyną ostatecznej schizmy z 1054 roku, która nastąpi dopiero półtora wieku później za Michała Cerulariusza; jest człowiekiem pierwszego poważnego kryzysu, załatwionego za jego życia, który jednak pozostawił późniejszej kontrowersji swój słownik, zarzuty i wzajemne odruchy podejrzliwości^[83]. To dokładnie konstatacja artykułu Ignispedii poświęconego wielkiej schizmie wschodniej: Focjusz daje rokowi 1054 gramatykę konfliktu, nie będąc jego bezpośrednią przyczyną.

Zbawca starożytnej literatury greckiej

Jakikolwiek sąd wyda się o jego postępowaniu patriarchalnym, kulturowe dziedzictwo Focjusza pozostaje niekwestionowane. Bez jego Biblioteki dziesiątki starożytnych autorów greckich — historyków, romansopisarzy, polemików — zostałyby po prostu wymazane z zachodniej pamięci, gdyż ich rękopisy nie przetrwały kolejnych wieków^[84]. Focjusz należy do tego pokolenia bizantyńskich erudytów IX wieku — odrodzenia, które historycy nazywają czasem „renesansem macedońskim" — które umożliwiło przekaz greckiej starożytności przez bizantyńskie średniowiecze aż po zachodni Renesans, kiedy po 1453 roku greckie rękopisy napłyną do Italii. W tym sensie sama upadek Konstantynopola, sześć wieków po Focjuszu, ujrzy uciekającą na Zachód część tego rękopiśmiennego dziedzictwa, do którego zachowania się przyczynił.

Ojciec prawosławnej argumentacji przeciw Filioque

Na płaszczyźnie teologicznej Focjusz pozostaje do dziś strukturalnym punktem odniesienia prawosławnej argumentacji przeciw łacińskiemu dodatkowi do Credo. Jego Mistagogia Ducha Świętego jest cytowana przez niemal wszystkich teologów prawosławnych, którzy od jedenastu wieków podejmują debatę o pochodzeniu Ducha Świętego^[85]. Pełny katolicki wykład tej kwestii — rozróżnienie między wiecznym pochodzeniem, formułą łacińską i recepcją grecką, aż po sobór florencki — zob. Odpowiedzi na zarzuty prawosławne.

Focjusz pozostaje więc postacią niemożliwą do sprowadzenia do jednej cechy: ani po prostu „patriarchą uzurpatorem" najostrzejszej polemiki łacińskiej, ani po prostu „świętym czempionem" najbardziej entuzjastycznej pobożności prawosławnej, lecz człowiekiem inteligencji ponad miarę, w służbie Kościoła, któremu służył z rzeczywistym oddaniem — i o którym historia, wieki później, zgadza się przynajmniej w jednym: był jednym z największych umysłów, jakie Bizancjum dało chrześcijaństwu.

• Przeczytaj Schizmę Focjusza dla szczegółowego opisu kryzysu dyplomatycznego i kanonicznego z lat 857–880.
• Przeczytaj Konstantynopol IV (869–870) o soborze katolickim, który potępia Focjusza i przywraca Ignacego.
• Przeczytaj Odpowiedzi na zarzuty prawosławne dla pełnego wykładu o Filioque, prymacie rzymskim i recepcji soborowej.
• Przeczytaj Wielką schizmę wschodnią o ostatecznym zerwaniu z 1054 roku, półtora wieku po Focjuszu.
• Przeczytaj Św. Tarazjusza z Konstantynopola, patriarchę, z którym rodzina Focjusza jest spokrewniona.
• Przeczytaj Bartłomieja I z Konstantynopola o obecnym tytulariuszu tej samej stolicy patriarchalnej, twórcy dialogu z Rzymem.