Święty Jan Chrzciciel de La Salle (1651-1719)

Narodziny i rodzina (Reims, 30 kwietnia 1651)

Jan Chrzciciel de La Salle rodzi się 30 kwietnia 1651 roku w Reims, duchowej stolicy królestwa, gdzie koronuje się królów Francji. Jest najstarszym dzieckiem Ludwika de La Salle, sędziego w sądzie w Reims, i Nicolle Moët de Brouillet, pochodzącej z zamożnej mieszczańskiej rodziny powiązanej ze światem handlu winem.^[13][14][15] Rodzinny dom, hotel de La Cloche, świadczy o zamożności rodu mieszczaństwa urzędniczego, wykształconego, pobożnego i dobrze usytuowanego.

Dziecko od najmłodszych lat otrzymuje staranne wychowanie i wykazuje wyraźne powołanie do stanu duchownego. Tonsurę przyjmuje 11 marca 1662 roku, mając jedenaście lat, i wstępuje do stanu duchownego; 7 stycznia 1667 roku, w wieku szesnastu lat, zostaje kanonikiem katedry Notre-Dame w Reims — to prestiżowa i dochodowa godność, którą przekazuje mu kuzyn.^[16][17] Nic wówczas nie odróżnia go od młodego prałata, który ma przed sobą karierę w wielkim Kościele Francji.

Kanonik w wieku szesnastu lat

Kanonikat w Reims to nie tylko honorowa synekura: wprowadza młodego La Salle do kapituły otaczającej arcybiskupa, uczy liturgii katedralnej i zapewnia znaczne dochody. W czasach, gdy pochodzenie i majątek często decydują o karierze kościelnej, Jan Chrzciciel ma wszelkie dane, by zostać wybitnym dostojnikiem kościelnym.^[18]

Właśnie ta różnica między powołaniem do bycia notablą a służbą ubogim, którą później podejmie, nadaje jego nawróceniu szczególny wymiar. Tradycja lasaliańska lubi podkreślać ten kontrast: kanonik katedry, dziedzic wielkiego rodu, kończy życie „ubogi z ubogimi”, mieszkając u skromnych nauczycieli i żebrząc dla nich o środki do życia.^[19][20]

Saint-Sulpice, śmierć rodziców i święcenia (1670-1678)

Po ukończeniu nauk humanistycznych w kolegium Bons-Enfants w Reims, gdzie 10 lipca 1669 roku uzyskuje tytuł magistra sztuk wyzwolonych, Jan Chrzciciel wyjeżdża do Paryża: 18 października 1670 roku wstępuje do seminarium Saint-Sulpice, ośrodka wielkiej francuskiej reformy kapłańskiej zapoczątkowanej przez Jeana-Jacquesa Oliera, i uczęszcza na wykłady teologii na Sorbonie.^[21][22] Przesiąka tam duchowością Szkoły francuskiej — poczuciem wielkości Boga, kapłaństwa Chrystusa, unicestwienia siebie — co na trwałe naznaczy jego nauczanie.

Próba przychodzi nagle. Matka umiera 19 lipca 1671 roku, ojciec 9 kwietnia 1672 roku. Jako najstarszy w rodzinie, Jan Chrzciciel musi opuścić seminarium, by zarządzać majątkiem i opiekować się młodszym rodzeństwem.^[23] Kontynuuje jednak studia i drogę do kapłaństwa: subdiakonat w Cambrai 2 czerwca 1672 roku, diakonat w Paryżu 21 marca 1676 roku, wreszcie święcenia kapłańskie 9 kwietnia 1678 roku, w Wielką Sobotę, w katedrze w Reims.^[24][25] Dwa lata później, w czerwcu 1680 roku, uzyskuje doktorat z teologii.^[26][27]

„Boże, który wybrałeś świętego Jana Chrzciciela de La Salle, aby kształtował młodych do życia chrześcijańskiego, wzbudzaj w swoim Kościele wychowawców i wychowawczynie, którzy całkowicie poświęcą się tej pracy formacji ludzkiej i religijnej.” — Kolekta ze święta świętego Jana Chrzciciela de La Salle^[28]

Adrien Nyel i Madame Maillefer

Wszystko zmienia się w marcu 1679 roku. Krewna, Madame Maillefer, pragnąc założyć w Reims bezpłatne szkoły dla ubogich chłopców, wysyła do miasta świeckiego, przedsiębiorczego człowieka — Adriena Nyela, który miał już doświadczenie w zakładaniu szkół charytatywnych w Rouen. Nyel potrzebuje lokalnego, szanowanego wsparcia: zwraca się do młodego kanonika.^[29][30]

La Salle początkowo zgadza się jedynie ułatwić to dzieło: znaleźć lokal, zapewnić zakwaterowanie nauczycielom, doradzić. Otwiera szkołę przy parafii Saint-Maurice w Reims. Jednak ci nauczyciele, zwerbowani w pośpiechu, są niewykształceni, niestabilni, bez przygotowania i życia wspólnego; bez kierownictwa przedsięwzięcie by upadło. Aby ich zatrzymać i uformować, La Salle stopniowo zaprasza ich do swojego domu, dzieli z nimi stół, organizuje im dzień, uczy zachowania, modlitwy, metody.^[31][32]

„Od zaangażowania do zaangażowania”: pedagogika Opatrzności

La Salle nigdy nie postanowił założyć zgromadzenia nauczycielskiego. Został prowadzony krok po kroku, każdy mały krok pociągał za sobą kolejny, aż w końcu był zaangażowany całkowicie. Opisał to sam w słynnym tekście autobiograficznym:

„Bóg, który kieruje wszystkim z mądrością i łagodnością, i który nie ma zwyczaju zmuszać ludzi wbrew ich woli, chcąc mnie zaangażować do podjęcia całkowitej troski o szkoły, uczynił to w sposób zupełnie niezauważalny i przez długi czas; tak że jedno zaangażowanie prowadziło do drugiego, bez mojego przewidywania tego na początku.” — Jan Chrzciciel de La Salle^[33]

Ten fragment stanowi sedno duchowości lasaliańskiej: Bóg prowadzi, szanując wolność, a świętość polega na odczytywaniu wydarzeń jako Jego prowadzenia i zgodzie na nie. La Salle wyznał, że sam był zaskoczony: gdyby wiedział, jak mówił, że pomaganie ubogim nauczycielom zmusi go kiedyś do zamieszkania z nimi, zapewne by się cofnął — tak bardzo ten zawód był pogardzany, a przyszłość niepewna.^[34][35]

Wyrzeczenie: kanonikat i majątek (1683-1684)

Aby zapewnić swoim nauczycielom stabilność i godność, La Salle rozumie, że sam musi zerwać ze swoim stanem. W lipcu 1683 roku zrzeka się kanonikatu przy katedrze, odmawiając przekazania go któremukolwiek z Braci, aby Instytut nie opierał się na rencie, lecz na Opatrzności.^[36][37] Następnie, podczas straszliwej zimy głodu 1683-1684, która pustoszy Szampanię, za radą ojca Nicolasa Barré rozdaje cały swój majątek ubogim prowincji.^[38][39]

Gest jest radykalny i przemyślany: odtąd La Salle i jego nauczyciele będą ubodzy razem, bez innego zabezpieczenia niż zaufanie Bogu i miłosierdzie wiernych. To ogołocenie pieczętuje jego jedność z tymi, którym przyszedł służyć — nie będzie już ich bogatym opiekunem, lecz bratem.

„Pozwólcie dzieciom przychodzić do Mnie, nie przeszkadzajcie im, bo do takich należy królestwo Boże.” — Ewangelia według św. Marka 10, 14^[40]

Nauczyciele zgromadzeni we wspólnocie

Od 1682 roku nauczyciele skupieni wokół La Salle zamieszkują przy rue Neuve w Reims i zaczynają prowadzić wspólne życie według reguły: modlitwa, milczenie, dyscyplina, braterska wspólnota.^[41] Aby podkreślić nowość swojego stanu, przyjmują wyróżniający strój — czarną sutannę z białym kołnierzem i długi płaszcz — oraz nazwę „Bracia”, a nie nauczyciele. La Salle pragnie ludzi poświęconych Bogu, ale świeckich: nie księży, nie chórowych zakonników, całkowicie oddanych szkole.^[42][43]

Idea świeckiego zgromadzenia nauczycielskiego była wówczas śmiała. Kościół tamtych czasów znał duchownych nauczycieli i uczone zakony, ale instytucja ciała świeckich konsekrowanych, żyjących pod ślubami i całkowicie oddanych nauczaniu ubogich dzieci, nie miała precedensu na taką skalę. To wzbudzi nieufność i sprzeciwy.^[44][45]

Ślub heroiczny (21 listopada 1691)

Dzieło kilkakrotnie było bliskie upadku. Jesienią 1691 roku, po odejściach i niepowodzeniach, La Salle wiąże się tajnym i heroicznym ślubem z dwoma pierwszymi towarzyszami, Nicolasem Vuyartem i Gabrielem Drolinem. 21 listopada 1691 roku cała trójka przysięga utrzymać dzieło Stowarzyszenia Szkół Chrześcijańskich i nigdy go nie porzucić, „nawet gdyby musieli żebrać i żyć tylko o chlebie”.^[46][47]

„Zobowiązujemy się zapewnić i utrzymać istnienie Stowarzyszenia Szkół Chrześcijańskich, nawet gdybyśmy musieli w tym celu żebrać i żyć tylko o chlebie.” — Treść ślubu heroicznego z 21 listopada 1691^[48]

Ten ślub, złożony w najciemniejszym momencie, pozostał w pamięci lasaliańskiej jako szczyt zawierzenia: trzech ludzi decydujących się zaryzykować wszystko na wierność Boga.

Ślub asocjacji (6 czerwca 1694): świeccy konsekrowani

Trzy lata później Instytut przetrwał. 6 czerwca 1694 roku, w uroczystość Trójcy Świętej, La Salle i dwunastu Braci składają wieczyste śluby asocjacji, stałości i posłuszeństwa „aby wspólnie i przez asocjację prowadzić bezpłatne szkoły”. Bracia wybierają wówczas La Salle na przełożonego.^[49][50] Ten ślub asocjacji — składany do dziś — czyni z grupy prawdziwe zgromadzenie zakonne, zjednoczone nie przez pieniądze ani autorytet założyciela, lecz przez wzajemne i wspólne zobowiązanie do służby ubogim.

Wierny odrzuceniu wszelkiej klerykalnej przewagi, La Salle zabrania Braciom przyjmowania święceń kapłańskich lub dążenia do kapłaństwa: ich wielkość ma się w pełni realizować w szkole. Ta nietypowa reguła chroni tożsamość Instytutu i nadaje mu wyjątkowy charakter w Kościele.^[51][52]

Nauczanie po francusku i „metoda symultaniczna”

Wkład de La Salle’a w historię wychowania jest ogromny. Wbrew ówczesnemu zwyczajowi, który nakazywał naukę czytania po łacinie, języku obcym dla dzieci, wprowadza naukę czytania i pisania po francusku, w języku ojczystym — co oznacza ogromną oszczędność czasu i skuteczność dla ubogich uczniów, którzy nie pozostaną długo w szkole.^[53][54]

Przede wszystkim systematyzuje „metodę symultaniczną”. Dotąd nauczyciel przepytywał uczniów pojedynczo, podczas gdy reszta była bezczynna. La Salle dzieli dzieci na klasy według poziomu zaawansowania, wyposaża każdą grupę w jednakowe podręczniki i prowadzi jedną lekcję dla całej grupy jednocześnie, w ciszy i porządku.^[55][56] Wydajność szkoły ulega radykalnej zmianie: jeden nauczyciel skutecznie uczy dziesiątki dzieci.

Zanim przejdziemy do szczegółowego omówienia tych innowacji, poniższa tabela podsumowuje, co konkretnie La Salle zmienia w szkole swoich czasów.

La Conduite des écoles chrétiennes

La Salle spisuje swoją pedagogikę w praktycznym podręczniku o niezwykłej precyzji: Conduite des écoles chrétiennes, opracowanym na podstawie wspólnego doświadczenia Braci i utrwalonym na piśmie w latach 1700–1710. Wszystko jest tam uregulowane: plan dnia, prowadzenie lekcji, zarządzanie poziomami, poprawianie, postawa nauczyciela, ciche znaki regulujące pracę klasy.^[57][58] To jeden z pierwszych nowoczesnych traktatów praktycznej pedagogiki, będący owocem nie abstrakcyjnej teorii, lecz rygorystycznej obserwacji rzeczywistej klasy.

Opracowuje także Les Règles de la bienséance et de la civilité chrétienne (1703), podręcznik chrześcijańskiego savoir-vivre’u, który służy jednocześnie jako książka do czytania — ucząc ubogie dzieci dobrego zachowania, mówienia, postępowania, czyniąc z uprzejmości szkołę miłości bliźniego. Jego Devoirs d’un chrétien to uporządkowany katechizm, a ponad dwieście Medytacji karmi życie wewnętrzne Braci.^[59][60]

Kształcenie nauczycieli: pierwsze szkoły normalne

Najpłodniejszą intuicją de La Salle’a jest być może ta: nie wystarczy otworzyć szkoły, trzeba kształcić nauczycieli. Już w 1685 roku otwiera w Reims to, co historia wychowania uznaje za jedną z pierwszych szkół normalnych — placówkę przeznaczoną nie dla dzieci, lecz do formacji przyszłych nauczycieli.^[61][62] Wobec napływu próśb z terenów wiejskich, gdzie proboszczowie i właściciele ziemscy domagali się kompetentnych nauczycieli, organizuje seminaria nauczycielskie kształcące wiejskich nauczycieli.

Ta troska — zapewnienie nauczycielom prawdziwej formacji zawodowej i duchowej — wyprzedza o ponad wiek publiczną instytucję szkół normalnych i czyni z de La Salle’a prekursora kształcenia nauczycieli.^[63][64]

Ogłada, niedziele, młodociani: wynalazek szkoły ludowej

Dzieło rozwija się w rytmie potrzeb. La Salle otwiera w Paryżu około 1699 roku „Chrześcijańską Akademię Niedzielną”: niedzielne kursy dla młodych robotników już pracujących, którzy uczą się tam czytać, pisać, liczyć, rysować — zapowiedź kursów wieczorowych i nauczania technicznego.^[65][66] Przyjmuje także w Saint-Yon pod Rouen pensjonariuszy, a nawet młodzież w trudnej sytuacji skierowaną przez sąd, tworząc jedną z pierwszych instytucji reedukacyjnych dla nieletnich.^[67]

Szkoły bezpłatne dla ubogich, internaty, szkoły techniczne i języków nowożytnych, kształcenie nauczycieli, reedukacja zagubionej młodzieży: La Salle krok po kroku tworzy oblicze nowoczesnej szkoły ludowej chrześcijańskiej.^[68][69]

Gabriel Drolin wysłany do Rzymu (1702)

Paradoksalnie, próbie towarzyszy rozwój: już w 1702 roku La Salle wysyła do Rzymu Brata Gabriela Drolina — jednego z towarzyszy bohaterskiego ślubu z 1691 roku — aby założył tam szkołę, trudną misję, której sam nie mógł podjąć. Drolin spędzi tam wiele lat w wielkim ubóstwie, podtrzymywany korespondencją założyciela: to pierwsza lasaliańska placówka poza Francją za życia La Salle.^[70]

Procesy z mistrzami pisma

Sukces szkół lasaliańskich wywołuje wrogość korporacji. W Paryżu mistrzowie pisma (mistrzowie kaligrafii) oraz nauczyciele małych szkół posiadają monopol na płatne nauczanie. Widząc, że Bracia uczą bezpłatnie — a więc opróżniają ich klasy — od 1704 roku wytaczają serię procesów, by zamknąć szkoły La Salle, oskarżając go o naruszanie ich przywilejów.^[71][72] Zapadają wyroki skazujące Braci, zajmowane jest wyposażenie; kompromis osiągnięto dopiero w 1706 roku.

Te procesy, które z przerwami ciągną się dalej, ukazują opór porządku społecznego, w którym nauka była dobrem zastrzeżonym, wobec człowieka, który chciał uczynić ją prawem ubogich.

Złożony z urzędu, kwestionowany, wycofany

Próba przychodzi także ze strony Kościoła i z wnętrza wspólnoty. Około 1702 roku intrygi sprawiają, że kardynał Noailles, arcybiskup Paryża, na pewien czas odsuwają La Salle od kierowania własną wspólnotą paryską, zastępując go duchownym o nazwisku Bricot; jeden z jego pierwszych towarzyszy, Nicolas Vuyart, odchodzi.^[73] W innych miejscach nieudana fundacja i spory prawne wyczerpują założyciela.

La Salle przechodzi przez te lata w duchowym ubóstwie sięgającym czasem skrajności, lecz nigdy nie opuszcza swoich Braci. W latach 1712-1714, przygnieciony trudnościami, wycofuje się w samotność sanktuarium Parménie w Delfinacie, by w ciszy i modlitwie szukać jedynie woli Bożej co do przyszłości Instytutu. To z tej samotności Bracia, pozostali bez niego, przywołają go słynnym listem, wzywając „w imieniu i z polecenia Ciała Społeczności” do ponownego objęcia rządów dziełem — dowód, że zgromadzenie potrafiło już istnieć samodzielnie.^[74][75]

Saint-Yon i przekazanie dzieła

Od 1705 roku La Salle ustanawia w Saint-Yon, na przedmieściu Saint-Sever w Rouen, centrum Instytutu: nowicjat, pensionat, dom poprawczy. Starzejąc się i troszcząc o przyszłość, pragnie, by Instytut był rządzony przez samych Braci, a nie przez kapłana-założyciela. W 1717 roku kapituła wybiera Brata Bartłomieja pierwszym Przełożonym generalnym zgromadzenia — za życia La Salle, który dobrowolnie ustępuje.^[86][87] To gest rzadki i znaczący: założyciel swoim wycofaniem potwierdza dojrzałość świecką swojego dzieła.

La Salle nie jest tylko organizatorem: to mistrz duchowy najwyższej klasy, którego nauka, odziedziczona po Szkole francuskiej i zahartowana w doświadczeniu, nadal ożywia rodzinę lasaliańską. Trzy słowa ją streszczają: wiara, gorliwość, zawierzenie.

Duch wiary

Dla La Salle’a wychowawca chrześcijański powinien wszystko widzieć i wszystko czynić w świetle wiary. Nic w klasie nie jest czysto świeckie: nauczanie czytania, poprawianie, czuwanie — to akty, które wiara przemienia w służbę Bogu. Dlatego na początku swojej Reguły umieszcza zasadę, która stanie się duszą Instytutu:

„To jedynie duch Jezusa Chrystusa powinien ożywiać wszystkie nasze czyny, aby były święte i miłe Bogu.” — Jan Chrzciciel de La Salle^[88][89]

Duch wiary zachęca Brata, by nieustannie odnosił swoją pracę do obecności Boga i zbawienia dzieci. Dewiza heraldyczna Instytutu, Signum Fidei („znak wiary”), oraz gwiazda będąca jego symbolem, streszczają tę nadrzędność wiary w całym dziele wychowawczym.^[90]

Gorliwość: „poruszać serca”

Wiara u La Salle’a nie pozostaje kontemplacyjna: staje się gorliwością apostolską. Nauczyciel chrześcijański nie tylko kształci umysły, ale pozyskuje dusze. La Salle nieustannie przypomina o obowiązku poruszania serc dzieci — słowem, ale przede wszystkim przykładem, cierpliwością i modlitwą.

„Każdego dnia powinniście wznosić się do Boga na modlitwie, aby nauczyć się od Niego wszystkiego, czego macie uczyć wasze dzieci, a potem zstępować do nich, dostosowując się do ich możliwości.” — Jan Chrzciciel de La Salle, Medytacje^[91]

Ta naprzemienność — wznoszenie się do Boga, zstępowanie do dzieci — streszcza całą duchową pedagogikę lasaliańską: nauczyciel jest pośrednikiem, który czerpie z góry to, co przekazuje na dół. La Salle stawia zbawienie uczniów w centrum odpowiedzialności nauczyciela, posuwając się do zadania Braciom pytania:

„Czy dotąd uważałeś zbawienie swoich uczniów za swoją własną sprawę przez cały czas, gdy byli pod twoją opieką?” — Jan Chrzciciel de La Salle, Medytacje^[92]

Nauczyciele „ambasadorami i sługami Jezusa Chrystusa”

Godność, jaką La Salle przypisuje skromnemu nauczycielowi, jest ogromna. Tam, gdzie społeczeństwo widzi tylko pogardzany zawód, on dostrzega funkcję niemal kapłańską: zajmować wobec dzieci miejsce Boga i reprezentować samego Chrystusa.

„Skoro jesteście ambasadorami i sługami Jezusa Chrystusa w pełnionej przez was posłudze, powinniście działać jakbyście reprezentowali samego Jezusa Chrystusa.” — Jan Chrzciciel de La Salle, Medytacje na czas rekolekcji, MR 195^[93]

Ta teologia nauczyciela ambasadora Chrystusa nadaje dziełu lasaliańskiemu jego wielkość: wychowywać ubogie dziecko to kontynuować misję Zbawiciela, który przyszedł „ewangelizować ubogich”. Podnosi ona cały zawód i stanowi fundament duchowości pokoleń chrześcijańskich nauczycieli.

Zawierzenie prowadzeniu Bożemu

Całe życie La Salle’a przenika jedna nić: wiara w odczytywanie wydarzeń jako prowadzenia Bożego i zgoda na to prowadzenie, nawet w najciemniejszej próbie. Procesy, zeznania, zdrady, żałoby — w każdym z nich widział rękę Ojca. Ta nauka o zawierzeniu głęboko wpisuje się w duchowość woli Bożej tak bliską katolickiej tradycji mistycznej — żyć nie własną wolą, lecz wolą Boga, w każdej chwili. Kulminacją są jego ostatnie słowa.

„We wszystkim uwielbiam prowadzenie Boga względem mnie.” — Ostatnie słowa świętego Jana Chrzciciela de La Salle (7 kwietnia 1719)^[94][95]

To słowo, wypowiedziane u progu śmierci, streszcza sześćdziesiąt osiem lat ofiarowanych: wielki pan, który stał się ubogim, doktor, który został nauczycielem, założyciel, który usunął się w cień wobec Braci — a we wszystkim adoracja woli Bożej.

Wielki Piątek, 7 kwietnia 1719

Wyniszczony przez umartwienia, podróże i zmagania, święty Jan Chrzciciel de La Salle odszedł w Saint-Yon pod Rouen, w Wielki Piątek, 7 kwietnia 1719 roku, na kilka tygodni przed swoimi sześćdziesiątymi ósmymi urodzinami.^[96][97] Umrzeć w sam dzień Męki Chrystusa wydało się Braciom pieczęcią położoną na życiu pełnym krzyża, ofiarowanym Bogu. Jego ciało spoczywa dziś, po kilku translacjach, w domu generalnym Braci Szkół Chrześcijańskich.

Beatyfikacja (1888) i kanonizacja (1900)

Proces kanonizacyjny ukazał heroiczność jego cnót oraz płodność jego dzieła. Leon XIII beatyfikował go 19 lutego 1888 roku, a następnie kanonizował 24 maja 1900 roku.^[98][99] Jego święto liturgiczne przypada obecnie na 7 kwietnia (dawniej 15 maja, data ta jest wciąż obchodzona przez lasalian).

Patron wszystkich wychowawców (1950)

15 maja 1950 roku papież Pius XII ogłosił świętego Jana Chrzciciela de La Salle „niebiańskim patronem wszystkich wychowawców” — nauczycieli, profesorów i wszystkich, którzy poświęcają się wychowaniu młodzieży.^[100][101] Ten tytuł wieńczy intuicję kanonika z Reims: uczynić z pokornej pracy nauczyciela chrześcijańskie powołanie najwyższej rangi.

Instytut dziś

Dzieło, uznane przez papieża Benedykta XIII w 1725 roku pod oficjalną nazwą Bracia Szkół Chrześcijańskich, rozprzestrzeniło się na cały świat.^[102][103] Pod nazwą lasalianie — Bracia i tysiące świeckich współpracowników — prowadzi dziś szkoły, kolegia, licea, centra kształcenia zawodowego i uniwersytety na pięciu kontynentach, kształcąc milion młodych ludzi, z których wielu pochodzi z najuboższych środowisk. Trzy wieki po mistrzu z Reims jego intuicja pozostaje zadziwiająco aktualna: wychowanie ubogich jest dziełem zbawienia, a nauczyciel to „ambasador Jezusa Chrystusa”.

• Święty Jan Bosko (1815-1888) — daleki spadkobierca intuicji lasaliańskiej, wielki wychowawca ubogiej młodzieży i założyciel salezjanów.
• Święty Jan Maria Vianney (1786-1859) — postać duchowieństwa francuskiego uformowanego w duchu katechetycznym, którego pionierem był La Salle.
• Święty Ludwik Maria Grignion de Montfort (1673-1716) — współczesny La Salle’owi, wielki apostoł misyjny francuskiego katolicyzmu epoki Oświecenia.
• Święty Alfons Liguori (1696-1787) — mistrz moralności i misji ludowych, uczestnik wielkiego katolickiego odrodzenia XVIII wieku.
• Święty Paweł od Krzyża (1694-1775) — założyciel pasjonistów i mistyk zawierzenia woli Bożej, echo duchowości La Salle’a.
• Święta Teresa z Lisieux (1873-1897) — „mała droga” ufności i zawierzenia, dziedziczka ducha dziecięctwa, który La Salle pragnął rozbudzić w dzieciach.