Święty Całun (Całun pogrzebowy) Turyński

Całun Turyński to lniane płótno pogrzebowe o długości 4,42 metra i szerokości 1,13 metra, tkane w jodełkę czterema nićmi, typ splotu poświadczony w Syrii i Palestynie w I wieku. Nosi podwójny odcisk ludzkiego ciała: wizerunek przedni i wizerunek grzbietowy, ułożone głowa przy głowie, tak jakby płótno zostało złożone nad ciałem i pod leżącym ciałem, aby owinąć je jako całun. Płótno jest przechowywane od 1578 r. w katedrze św. Jana Chrzciciela w Turynie, w kaplicy Świętego Całunu zaprojektowanej przez Guarino Guariniego (1668-1694).

Całun musiał jednak opuścić Turyn podczas drugiej wojny światowej. Już we wrześniu 1939 r., z obawy przed bombardowaniami, przewieziono go do Rzymu, do Pałacu Kwirynalskiego; następnie, aby uchronić go przed zakusami Hitlera, który w 1938 r. kazał przenieść Świętą Lancę z Wiednia do Norymbergi, król Włoch poprosił Stolicę Apostolską o zapewnienie mu ochrony. Montecassino, początkowo brane pod uwagę, zostało całkowicie zniszczone w 1944 r.; wybrano zamiast niego opactwo terytorialne Montevergine, odosobnione sanktuarium na wysokości 1200 metrów w prowincji Avellino, w Kampanii. 7 września 1939 r. telegram zastępcy sekretarza stanu, abpa Giovanniego Battisty Montiniego, przyszłego Pawła VI, wezwał opata benedyktyńskiego do Watykanu; relikwiarz przybył do opactwa w nocy 25 września 1939 r. i został ukryty pod ołtarzem kościoła klasztornego, przy czym jedynie przeor, wikariusz generalny i dwaj mnisi znali tajemnicę. Kardynał Maurilio Fossati, arcybiskup Turynu, przybył po niego 28 października 1946 r.^[2].

Zanim zbadamy argumenty naukowe przemawiające za jego autentycznością, które od ponad wieku zasilają obszerną literaturę naukową, należy prześledzić jego drogę historyczną. Jean-Christian Petitfils w swej książce referencyjnej Le Saint Suaire de Turin (Tallandier, 2022) odtwarza czternaście wieków translatio udokumentowanych przez źródła bizantyjskie, krzyżowe i zachodnie: od Jerozolimy do Turynu w sześciu kolejnych etapach.

Przed Edessą: dwa dawne echa patrystyczne

Jeszcze zanim tradycja edesseńska stała się uchwytna w źródłach, dwaj dawni świadkowie chrześcijańscy zachowują pamięć o całunie związanym ze Zmartwychwstaniem. Św. Hieronim w De viris illustribus (około 392) przytacza fragment Ewangelii Hebrajczyków, tekstu apokryficznego datowanego na II wiek, według którego zmartwychwstały Chrystus powierzył swój sindon słudze arcykapłana, zanim ukazał się św. Jakubowi^[3]. Nieco później, w swych młodzieńczych kazaniach w Jerozolimie, św. Cyryl Jerozolimski wspomina „całun, świadka Zmartwychwstania”^[4], znak, że konkretne płótno pogrzebowe pozostawało rozpoznane w chrześcijańskiej pamięci Jerozolimy, na długo zanim drogę edesseńską można było udokumentować krok po kroku.

Pochodzenie i tradycja bizantyjska

Tradycja bizantyjska wywodzi Mandylion (czyli „Wizerunek z Edessy”) z czasów apostolskich, płótno, na którym wizerunek Chrystusa miał się odcisnąć w sposób nadprzyrodzony. Mandylion jest poświadczony w Edessie (obecnie Şanlıurfa, Turcja) od VI wieku, a następnie przeniesiony do Konstantynopola w 944 r. po Chr. Kilku badaczy (zwłaszcza Ian Wilson, brytyjski historyk) zaproponowało, że Mandylion i Całun Turyński to jeden i ten sam przedmiot, po prostu złożony tak, aby pokazywać jedynie twarz^[5].

Legenda założycielska, przekazana przez Doktrynę Addaja (anonimowy tekst syryjski datowany między 390 a 430) i podjęta przez armeńskiego historyka Michała z Khoreny w V wieku, wiąże wizerunek z nawróceniem króla Abgara V z Edessy, uzdrowionego przez wysłannika apostoła Tadeusza niosącego płótno oznaczone twarzą Chrystusa^[6]. Najstarszym znanym świadkiem literackim tego kultu jest biskup Jakub z Sarug (450-521), którego Homilia o Wizerunku z Edessy poświadcza jego cześć już na samym początku VI wieku^[7]. Hymn syryjski z 569 r. sławi odbudowę katedry w Edessie po powodziach z 525 r.; to właśnie przy okazji tych prac wizerunek miał zostać ponownie odkryty, według Iana Wilsona, w niszy muru obronnego, gdzie został ukryty^[8]. Wreszcie bizantyjski archiatra Smira, znany jedynie z późniejszych rękopisów i bez określonego wieku u Petitfilsa, jest przedstawiany w tej późnej tradycji jako opisujący wizerunek przedstawiający „nie tylko rysy twarzy, ale postawę całego ciała”^[9]. Jako późny świadek legendarny tekst ten sam w sobie nie potwierdza, że płótno czczone w Edessie nosiło pełny odcisk ciała.

Zniknięcie podczas czwartej krucjaty

W 1204 r., podczas złupienia Konstantynopola przez krzyżowców, Sydoine widziany przez Roberta de Clari w kościele Matki Bożej z Blacherne znika po zdobyciu miasta. Robert de Clari, rycerz uczestniczący w krucjacie, świadczy: „Tam był Sydoine, w który owinięto Naszego Pana… i nikt, ani Grek, ani Frank, nigdy nie dowiedział się, co się z nim stało po zdobyciu miasta”^[10]. Petitfils odróżnia jednak tę relikwię od przedmiotu przechowywanego w Pharos, poświadczonego jeszcze po 1204 r.: utożsamianie Sydoine z Blacherne z Mandylionem lub Całunem należy zatem do tezy autorskiej, a nie do ustalonego faktu.

Odkryty później dokument oświetla ten niespokojny okres: list bizantyjskiego szlachcica Teodora Angelosa Komnena do papieża Innocentego III, datowany na 1 sierpnia 1205 r., odnaleziony w 1981 r. w neapolitańskich archiwach Santa Caterina a Formiello i uwierzytelniony paleograficznie przez historyczkę Barbarę Frale, dokumentuje los relikwii z Pharos w miesiącach następujących po złupieniu miasta^[11].

Pojawienie się we Francji (1357)

Płótno pojawia się ponownie oficjalnie około 1357 r. w Lirey (Szampania), w rękach rycerza Geoffroya de Charny. Przechodzi następnie przez dom sabaudzki, a potem zostaje przeniesione do Turynu w 1578 r. przez księcia Emanuela Filiberta i od tamtej pory jest przechowywane w Kaplicy Świętego Całunu Guarino Guariniego (ukończonej w 1694 r.) przy katedrze św. Jana Chrzciciela, wystawiane publicznie jedynie przy rzadkich okazjach (wystawienia w 1978, 1998, 2000, 2010, 2015).

Zwięzła chronologia Całunu

28 maja 1898 r., podczas wystawienia w Turynie, fotograf Secondo Pia otrzymuje pozwolenie na wykonanie pierwszej oficjalnej fotografii płótna. Wywołując klisze w ciemni, ze zdumieniem odkrywa, że negatyw fotograficzny ukazuje wizerunek w pozytywie, o ostrości i realizmie, których nigdy nie podejrzewano^[22]:

„Nie ma wątpliwości, to płótno nosi niezwykle realistyczny odcisk mężczyzny zmarłego w wyniku ukrzyżowania na sposób starożytnego Rzymu. [...] Z tego, co wiemy, żaden inny Rzymianin skazany na ukrzyżowanie nie doznał jednocześnie biczowania, ukoronowania cierniem i ciosu lancą [wszystkie elementy zapisane w wizerunku Całunu].” — Yves Delage i Paul Vignon, wniosek z ich badania Całunu, przedstawionego w Akademii Nauk w Paryżu w 1902 r.^[23]

Wystąpienie wywołało skandal; Delage wyjaśnił się publicznie:

„Gdyby, zamiast Chrystusa, chodziło o jakiegoś Sargona, Achillesa czy faraona, nikt nie miałby nic do zarzucenia.” — Yves Delage, list do Charles'a Richeta, dyrektora Revue scientifique, opublikowany 31 maja 1902 r.^[24]

Fakt, że wizerunek Całunu jest doskonałym negatywem fotograficznym, jest niezwykły z dwóch powodów: (1) pojęcie fotografii nie istniało przed XIX wiekiem, więc średniowieczny fałszerz nie miałby żadnego powodu, aby wytworzyć negatyw zamiast klasycznego obrazu; (2) pokazuje to, że wizerunek nie jest malowidłem, ponieważ żaden proces malarski naturalnie nie wytwarza negatywu.

Pierwszy argument jest medyczno-anatomiczny: ciało odciśnięte na Całunie to ciało prawdziwego rzymskiego ukrzyżowanego, przedstawiające wszystkie rany ewangelicznej Męki, z anatomiczną precyzją, której średniowieczna nauka zupełnie nie znała. Jest to dochodzenie prowadzone od lat 30. XX wieku przez francuskiego chirurga Pierre'a Barbeta (Szpital św. Józefa, Paryż), a następnie kontynuowane przez Sebastiano Rodantego, Roberta Bucklina (lekarza sądowego stanu hrabstwa Los Angeles) i ostatnio przez F. Giraud, T. Castex i Y.-M. Giraud (2017).

Przestrzeń Destota: gwóźdź niemożliwy do wymyślenia

Chirurg Pierre Barbet wykazuje eksperymentalnie na świeżych zwłokach, że gwóźdź wbity w środek zgięcia skośnie wchodzi w przestrzeń Destota w nadgarstku, nie łamiąc ani jednej kości, wypełniając Pismo (J 19, 36 i Psalm 34):

„Za każdym razem zatem gwóźdź wchodził w przejście znane anatomom pod nazwą „przestrzeni Destota”, rozsuwając, jak proroczo powiedziało Pismo, „nie łamiąc ani jednej” z kości, które je otaczają. Pierre Barbet uważał, że rzymscy kaci, wyćwiczeni w tym sposobie wykonywania kary śmierci, doskonale znali to wstępnie ukształtowane przejście anatomiczne.” — Jean-Christian Petitfils, Le Saint Suaire de Turin, Tallandier, 2022, s. 214^[25]

Średniowieczna ikonografia systematycznie umieszczała gwoździe w dłoni, co jest anatomiczną niemożliwością: ciało zawieszone za dłonie oderwałoby się. Żaden średniowieczny fałszerz nie umiałby przenieść gwoździa do nadgarstka ani znać przestrzeni Destota.

Odruchowe cofnięcie kciuka (nerw pośredni)

Podczas doświadczeń na amputowanych ramionach Barbet stwierdza, że penetracja gwoździa uszkadza nerw pośredni, powodując odruchowe cofnięcie kciuka do dłoni. Wyjaśnia to niepokojącą nieobecność widocznych kciuków na wizerunku Całunu, szczegół neurofizjologiczny niemożliwy do przewidzenia w średniowieczu^[26].

Dwa kierunki strumieni krwi

Barbet odkrywa, że ukrzyżowany musiał na przemian prostować się (aby oddychać) i opadać, co wytwarza dwa strumienie krwi w różnych kierunkach na ramionach, doskonale odwzorowane na Całunie:

„Aby instynktownie uciec przed śmiercią i odzyskać oddech, skazaniec był zmuszony ciągnąć się za ramiona [...]. Jak średniowieczny fałszerz mógłby wyobrazić sobie takie szczegóły, skoro w tamtej epoce nic nie wiedziano o mechanizmach krzepnięcia krwi?” — Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 215^[27]

Cios lancą i płyn osierdziowy (J 19, 34)

Barbet sprawdza na autopsjach, że lanca wbita skośnie w piątą prawą przestrzeń międzyżebrową (technika rzymska) przebija prawy przedsionek i powoduje wypływ krwi ORAZ płynu osierdziowego („wody”), dokładnie to, co relacjonuje św. Jan (J 19, 34). Wodopiersie osierdzia wyjaśnia urazowe surowicze zapalenie osierdzia spowodowane wcześniejszym biczowaniem^[28].

Krew na piętach (poziomy transport po śmierci)

Barbet zauważa, że krew obficie spłynęła ku piętom, zjawisko, które mogło wystąpić jedynie po zdjęciu z krzyża, podczas poziomego transportu ciała do grobu. Szczegół pośmiertny zgodny z mechaniką grawitacyjną^[29].

Hełm cierniowy (około 50 śladów) i biczowanie (około 120 śladów)

Dokładne badanie ujawnia, że nie chodzi o prostą koronę, lecz o prawdziwy hełm tortur zaopatrzony w ostre kolce, przytrzymywany opaską z trzciny lub twardej słomy:

„Całun mówi: około pięćdziesięciu ran, w tym 13 perforacji skóry głowy dobrze widocznych na czole i przodzie głowy oraz 20 w okolicy potylicznej.” — Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 212^[30]

Do tego dochodzi około 120 śladów biczowania na całym ciele, precyzyjne sygnatury rzymskiego flagrum taxillatum (bicza o rzemieniach zaopatrzonych w małe ołowiane ciężarki). Badanie kliniczne i kolorymetryczne z 2017 r. autorstwa F. Giraud, T. Castex i Y.-M. Giraud określa ilościowo doznane uszkodzenia:

„Jego skóra i mięśnie są rozszarpane na blisko 900 cm². Jego skóra głowy jest rozdarta, krwawił, ma stłuczenie klatki piersiowej utrudniające i bolesne oddychanie, w osierdziu i opłucnej tworzą się wysięki, a jego nerki są praktycznie zniszczone.” — Cytowane przez Jean-Christiana Petitfilsa, dz. cyt., s. 389-393^[31]

Skumulowana energia uwolniona przez biczowanie odpowiada około 4000 dżuli, czyli mocy około dziesięciu ciosów zadanych przez boksera wagi ciężkiej.

Okno czasowe 36-40 godzin (Rodante)

Włoski lekarz Sebastiano Rodante (Syrakuzy) wykazuje klinicznie, że zmiany krwi na zwłokach mogą odcisnąć się na płótnie pogrzebowym tylko wtedy, gdy kontakt ciała z płótnem trwa od 36 do 40 godzin, nie mniej (skrzepy pozostają nienaruszone), nie więcej (fibrynoliza wszystko rozpuszcza). Jest to dokładnie czas pobytu w Grobie Świętym, od piątkowego wieczoru do niedzielnego poranka^[32].

Decydujący szczegół: całkowita nagość

Mężczyzna z Całunu jest przedstawiony całkowicie nago, co jest nieprawdopodobne w przypadku średniowiecznego zamówienia artystycznego:

„Pośladki i być może okolica genitalna, nagie, co zostałoby uznane za kolejną niestosowność. Biskup lub przeor, który zamówiłby całun u artysty, mnicha lub świeckiego, nie omieszkałby wymagać dodania perisoma otaczającego miednicę. Jest to tak prawdziwe, że na niektórych kopiach perisoma zostało dodane.” — Yves Delage, 1902, cytowany przez Petitfilsa, dz. cyt., s. 206^[33]

→ Argument 1 podsumowany: ciało odciśnięte na Całunie to ciało prawdziwego rzymskiego ukrzyżowanego, przedstawiające wszystkie rany Męki (J 19), z anatomiczną precyzją (przestrzeń Destota, cofnięcie kciuka, wodopiersie osierdzia, transport poziomy) niedostępną średniowiecznej wiedzy medycznej.

Drugi argument jest fizykochemiczny: sam wizerunek przedstawia zespół właściwości, które stawiają wyzwanie nauce XXI wieku. Żadna znana technologia, średniowieczna ani współczesna, nie potrafi odtworzyć wizerunku Całunu, łącząc jednocześnie wszystkie następujące cechy.

Doskonały negatyw fotograficzny (1898)

Jak wyjaśniono powyżej, wizerunek Całunu jest doskonałym negatywem fotograficznym, pojęciem nieistniejącym przed 1839 r. Żaden proces malarski naturalnie nie wytwarza negatywu: światło byłoby tam odwrócone, czego oko nie potrafi sobie wyobrazić bez aparatu. Średniowieczny fałszerz nie miałby żadnego powodu, aby wytworzyć negatyw zamiast klasycznego obrazu, i żadnych środków technicznych, aby to osiągnąć.

Informacja 3D zakodowana w intensywności (NASA VP-8, 1976)

W 1976 r. dwaj naukowcy US Air Force, John Jackson i Eric Jumper, używają analizatora obrazów VP-8 (urządzenia przekształcającego gęstości świetlne w rzeźbę), opracowanego przez NASA, do analizy fotografii Całunu^[34]. Wielkie odkrycie: wizerunek Całunu koduje informację trójwymiarową, intensywność brązowienia zmienia się w zależności od odległości między ciałem a tkaniną. Żadne malowidło, żadna fotografia naturalnie nie posiadają tej właściwości.

Według Jacksona i Jumpera intensywność wizerunku zmieniałaby się wraz z odległością między ciałem a tkaniną, jak informacja o rzeźbie zakodowana w wizerunku^[35].

Godny uwagi szczegół historiograficzny: na długo przed Jacksonem francuski malarz i grawer Gabriel Pascal Quidor (Grand Prix de Rome w grawerowaniu) już w 1913 r. zrozumiał, że wizerunek zależy od odległości ciało-płótno. 4 czerwca 1913 r. składa patent na „proces fotoskulptury pozwalający otrzymać bez retuszu figurę w reliefie”^[36], francuskie i wcześniejsze potwierdzenie charakteru 3D.

Wizerunek izotropowy (Jet Propulsion Laboratory)

Donald J. Lynn i Jean J. Lorre z Jet Propulsion Laboratory w Pasadenie (amerykańskiego laboratorium kosmicznego NASA) wykazują niezależnym badaniem komputerowym, że wizerunek jest izotropowy, to znaczy bez efektu kierunkowego, bez pociągnięć pędzla, bez pocierania. Wyklucza to definitywnie wszelką interwencję ludzką (malowanie, pocieranie, nakładanie)^[37].

Wizerunek powierzchowny (25-40 mikronów) bez pigmentu

STURP (Shroud of Turin Research Project) ustala w 1978 r., że zabarwienie Całunu jest ściśle powierzchowne (grubość 25-40 mikronów, czyli dwa do trzech włókienek), monochromatyczne, bez wykrywalnego pigmentu ani barwnika, utworzone przez kwasowe odwodniające utlenianie celulozy, częściową pirolizę niewyjaśnioną:

„Celuloza lnu, pod prawdopodobnym wpływem nagłego i tajemniczego wzrostu temperatury ciała, uległa pirolizie, nie wchodząc przy tym w pełny proces karbonizacji.” Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 240-241^[38]

Brak wizerunku na odwrocie tkaniny (Curto, 1974)

24 listopada 1974 r. Silvio Curto (profesor egiptologii) rozpruwa płótno holenderskie, które podścielało Całun. Mimo skrajnej cienkości tkaniny wizerunek NIE pojawia się na odwrocie, co wyklucza wszelką przesiąkającą impregnację typową dla malowidła, barwnika lub impregnacji chemicznej^[39].

Pozorna nieważkość (równa intensywność awers/rewers)

Wizerunki przedni i grzbietowy przedstawiają tę samą intensywność koloru, tak jakby ciało unosiło się, w stanie nieważkości. Reakcja biochemiczna kontaktu powinna była zaakcentować stronę grzbietową zgniecioną ciężarem zwłok. Szczegół fizycznie niewyjaśnialny^[40].

STURP (1978): 120 godzin analiz, nierozstrzygnięty wniosek

W 1978 r., podczas wielkiego wystawienia w Turynie, 40 naukowców z NASA (amerykańskiej agencji kosmicznej), laboratorium narodowego Los Alamos, US Air Force Academy i Jet Propulsion Laboratory Caltech (JPL, amerykańskiego laboratorium kosmicznego) przeprowadza 120 godzin badań nieniszczących: fluorescencję rentgenowską, spektroskopię w podczerwieni i Ramana, mikroskopię optyczną i elektronową, fotografię w promieniach ultrafioletowych (UV), w świetle spolaryzowanym. To międzynarodowe badanie, znane pod nazwą Shroud of Turin Research Project (STURP), publikuje raport końcowy w 1981 r.^[41]. Główny wniosek:

„Wizerunek nie jest wynikiem malarstwa, barwnika, chemicznego przypalania ani żadnej znanej techniki. Jego dokładna natura pozostaje niewyjaśniona.”

Błysk UV Di Lazzaro (ENEA 2011): jedyna odtwarzalna technologia

Włoski ekspert Paolo Di Lazzaro (ENEA, włoska agencja badań jądrowych) wykazał w 2011 r., że jedyną technologią zdolną wytworzyć taki wizerunek w powierzchownym włóknie lnu jest ultrakrótki błysk UV (około 10⁻⁸ sekundy), technologia ściśle niedostępna przed końcem XX wieku^[42]. I nawet ta technologia odtwarza jedynie częściowo właściwości Całunu, nie informację 3D, nie pełną izotropię.

→ Argument 2 podsumowany: wizerunek Całunu łączy sześć cech fizykochemicznych (negatyw fotograficzny, 3D, izotropowy, powierzchowny 25-40 μm, bez pigmentu, bez odwrocia, pozorna nieważkość), którymi żadna średniowieczna technologia nie mogła dysponować jednocześnie, i których nawet nauka XXI wieku nie potrafi odtworzyć w całości.

Trzeci argument jest biochemiczny: brązowe plamy Całunu nie są farbą, lecz prawdziwą ludzką krwią, przedstawiającą sygnatury molekularne właściwe mężczyźnie zmarłemu w torturach. Zbiega się pięć odkryć naukowych.

Pik Soreta przy 410 nm, porfiryna (Heller i Adler 1980)

Poprzez mikrospektrofotometrię na czerwonych włókienkach John Heller i Alan Adler wykrywają przy piku Soreta 410 nanometrów obecność porfiryny (składnika hemoglobiny), jednoznacznej spektroskopowej sygnatury ludzkiej krwi:

„Wszystkie tak przetestowane czerwone włókienka osiągały „pik Soreta” przy 410 nanometrach, miarę używaną w spektroskopii dla cząsteczek porfiryny.” Applied Optics, 15 sierpnia 1980, cytowane przez Petitfilsa, dz. cyt., s. 239^[43]

Grupa krwi AB (Baima Bollone, 1982, wynik dyskutowany)

Analizy biochemiczne Pierluigiego Baima Bollone (profesora medycyny sądowej, 1982) przypisują krwi Całunu grupę AB, grupę rzadką (kilka procent światowej populacji). Ten dawny wynik, którego wiarygodność i niezależność metodologiczna pozostają przedmiotem debaty, jest przez obrońców autentyczności zestawiany z wynikami Sudarium z Oviedo i Tuniki z Argenteuil (zob. Argument 6) oraz cudów eucharystycznych z Lanciano, Buenos Aires, Sokółki, Tixtla, Legnicy (zob. artykuł Rzeczywista obecność eucharystyczna, Zarzut 6)^[44].

Podwyższona bilirubina, wstrząs krwotoczny

Adler wykazuje wyjątkowo wysoki poziom bilirubiny (barwnika żółciowego) we krwi Całunu, co z jednej strony wyjaśnia nietypowe różowo-karminowe zabarwienie dawnej krwi (która powinna być czarno-brązowa), z drugiej poświadcza gwałtowne urazy przedśmiertne powodujące wstrząs krwotoczny^[45].

Najbardziej wymownym świadectwem w tej sprawie jest świadectwo Barriego M. Schwortza, żydowskiego fotografa i członka STURP, długo sceptycznego wobec autentyczności, właśnie z powodu tego nieprawidłowego czerwonego zabarwienia. Jego intelektualne nawrócenie stało się słynne w środowisku sindonologicznym:

„Rzeczą, która przez te lata powstrzymywała mnie przed przyjęciem, że Całun jest autentyczny, jest to, że krew na Całunie była koloru czerwonego. Otóż dawna krew powinna być brązowa lub czarna. Nikt nie potrafił mi wyjaśnić, jak krew na Całunie mogła pozostać czerwona. I w 1995 r., podczas rozmowy telefonicznej z doktorem Adlerem, żydowskim chemikiem, który udowodnił, że krew na Całunie naprawdę jest krwią, powiedział mi coś, o czym nigdy nie słyszałem: gdy ktoś jest torturowany przez długi czas, ciało wchodzi w stan wstrząsu. Jezus nie otrzymał wody, został ubiczowany, wszedł we wstrząs anafilaktyczny. Po pewnym czasie w tego rodzaju wstrząsie ściany komórek krwi zaczynają się rozpadać, a wątroba rozprowadza we krwi enzym zwany bilirubiną. I tak się dzieje, że krew pozostaje czerwona na zawsze.” Barrie M. Schwortz, świadectwo dla stowarzyszenia Marie de Nazareth, przytoczone w Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, dz. cyt., s. 249^[46]

Halo surowicze i chronologia: krew PRZED wizerunkiem

Badanie w ultrafiolecie ujawnia fluorescencyjne halo surowicy wokół skrzepów i śladów biczowania (sygnatura sądowo-lekarska ran przedśmiertnych). Co ważniejsze: pod rozpuszczonymi plamami krwi len jest biały, zatem wizerunek utworzył się PO złożeniu krwi, co przeczy wszelkiemu malarskiemu wytwarzaniu w kolejnych etapach^[47].

Nanocząstki ferrihydrytu (PLoS One, 2017, badanie kwestionowane, a następnie wycofane)

Badanie o rozdzielczości atomowej opublikowane w PLoS One w 2017 r. przez dwa instytuty włoskiego Consiglio Nazionale delle Ricerche (Istituto Officina dei Materiali, warsztat materiałów, z Triestu oraz Instytut Krystalografii z Bari), pod kierunkiem Elvio Carlino i Giulio Fantiego:

„Ustalono, że włókno było w całości pokryte nanocząstkami kreatyniny o rozmiarze od 20 do 100 nanometrów [...], w których zawarte były biologiczne nanocząstki o rozmiarze od 2 do 6 nm, złożone z ferrihydrytu. Dla tych badaczy byłby to dowód, że mężczyzna z Całunu padł ofiarą wielkich cierpień, zanim został owinięty w płótno pogrzebowe.” Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 325^[48]

Kreatynina (odpad mięśniowy gromadzący się we krwi po wysiłku lub gwałtownym urazie) w nieprawidłowo wysokim stężeniu, w towarzystwie ferrihydrytu (związku żelaza obecnego we krwi), biomarkerów surowiczych wielourazowości, jest interpretowana przez autorów jako ślad mężczyzny zmarłego pod wpływem gwałtownego wstrząsu i masywnego krwotoku, w zgodzie z ukrzyżowaniem poprzedzonym biczowaniem. Jednak to badanie, przeprowadzone na jednym włóknie, zostało zakwestionowane, a następnie wycofane przez czasopismo rok później, przy czym autorzy podtrzymują swoje stanowisko^[49]: można je zatem przywoływać jedynie jako dyskutowaną hipotezę.

→ Argument 3 podsumowany: krew Całunu jest biochemicznie prawdziwie ludzka (porfiryna), przypisana grupie AB przez Baima Bollone (wynik dyskutowany), wcześniejsza od powstania wizerunku i niesie, według wycofanego od tamtej pory badania, możliwe biomarkery molekularne (kreatyninę, ferrihydryt) wielourazowości ze wstrząsem krwotocznym. Żaden średniowieczny fałszerz nie mógł symulować sygnatur molekularnych wykrywalnych dziś.

Czwarty argument dotyczy datowania: datowanie C14 opublikowane w 1988 r. (1260-1390), długo przedstawiane jako ostateczny dowód średniowiecznego fałszerstwa, jest dziś poważnie kwestionowane, a kilka metod alternatywnych daje wyniki zgodne ze starożytnym pochodzeniem, przy szerokich przedziałach i zastrzeżeniach.

Grom z jasnego nieba w 1988 r. (1260-1390)

W 1988 r. trzy laboratoria (Oksford, Tucson, Zurych) przeanalizowały próbkę Całunu i doszły do datowania między 1260 a 1390. Przez dziesięciolecia wynik ten był przedstawiany jako ostateczny dowód średniowiecznego fałszerstwa.

Krytyka statystyczna: niejednorodność (Casabianca i in., 2019)

Archiwa statystyczne trzech laboratoriów uzyskano w drodze postępowania sądowego w 2017 r. i przeanalizowali je statystycy Tristan Casabianca, Emanuela Marinelli, Giuseppe Pernagallo i Benedetto Torrisi w czasopiśmie Archaeometry (Oksford) w 2019 r.^[50]. W istocie autorzy stwierdzają, że wyniki trzech laboratoriów są statystycznie niejednorodne do tego stopnia, że nie można zapewnić, iż dotyczą jednorodnej próbki, co osłabia datowanie opublikowane w 1988 r. i wzywa do ponownego zbadania sprawy, nie unieważniając go jednak formalnie.

Petitfils precyzuje wymowne rozbieżności:

„Przedziały dat nie były jednorodne: liczby z Oksfordu (1262-1312) nie pokrywały się ze średnią dwóch pozostałych laboratoriów (1353-1384). Rozbieżność pomiarów między Oksfordem a Arizoną sięgała stu czterech lat, co w tamtym czasie nikogo nie zdziwiło.” — Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 280-281^[51]

Jeszcze bardziej obciążające: „surowe wyniki laboratorium w Tucson dały daty późniejsze niż 1355. Len jeszcze nie rósł na polach Bliskiego Wschodu, a Geoffroy de Charny w Lirey już pokazywał relikwię pierwszym tłumom pielgrzymów!”

Już w 1990 r. belgijski chemik i statystyk Remi Van Haelst policzył tę niejednorodność: stosując do surowych wyników z 1988 r. test statystyczny χ² (chi-kwadrat), otrzymuje prawdopodobieństwo spójności między trzema laboratoriami poniżej 1,3%, to znaczy, że trzy pomiary nie mogą statystycznie pochodzić z rzeczywiście jednorodnej tkaniny^[52].

Skażona próbka: strefa zacerowana w średniowieczu (Rogers, 2005)

Analizy mikroskopowe przeprowadzone przez Raymonda Rogersa (Los Alamos National Laboratory), opublikowane w Thermochimica Acta w 2005 r.^[53], wykazują, że próbka pobrana w 1988 r. pochodziła z narożnika zacerowanego w średniowieczu (obecność bawełny nieobecnej w pozostałej części całunu, ślady barwnika).

Rogers uzupełnia swą analizę o wanilinę: produkt rozkładu ligniny lnu, który z czasem ulega degradacji w znanym tempie. Główna tkanina Całunu nie zawierałaby, według Rogersa, ŻADNEJ wykrywalnej waniliny, co sugerowałoby wiek między 1300 a 3000 lat, podczas gdy próbka pobrana w 1988 r. jeszcze by ją zawierała, co Rogers interpretuje jako oznakę późniejszego zacerowania. Odczyt ten pozostaje dyskutowany: laboratorium w Tucson ze swej strony nie znalazło waniliny na własnych nitkach^[54].

Pośredni argument przywoływany przez Rogersa: pożar w Chambéry (1532). Gdyby wizerunek pochodził ze starożytnego malowidła organicznego, jego składniki zmieniłyby kolor w zależności od bliskości przypaleń. Tymczasem, jak zauważa Rogers, nie zaobserwowano żadnej zmiany intensywności wizerunku w żadnym miejscu płótna, co jest poszlaką niekorzystną dla hipotezy malowidła organicznego^[55].

Splot w jodełkę 3/1 (Raes, 1973)

Profesor Gilbert Raes (Uniwersytet w Gandawie) ustala w 1973 r., że typ splotu Całunu („jodełka 3 na 1”), skręt nici w Z (niezwykły, lecz udokumentowany w Palmyrze i na Pustyni Judzkiej) oraz jedwabista delikatność charakteryzują bardzo cenną tkaninę sprzed VIII wieku. Obecność w warsztacie bawełny Gossypium herbaceum z Bliskiego Wschodu, połączenie nieznane średniowiecznej Europie^[56].

WAXS 2022: datowanie na I wiek, wciąż do potwierdzenia (metoda nieniszcząca)

11 kwietnia 2022 r. międzynarodowe czasopismo Heritage publikuje badanie Liberato De Caro (Instytut Krystalografii Consiglio Nazionale delle Ricerche w Bari) i Giulio Fantiego (Uniwersytet w Padwie), przedstawiające technikę WAXS (Wide Angle X-Ray Scattering, „rozpraszanie promieni X pod szerokim kątem”):

„Przedstawiono tam nową technikę datowania zwaną „Wide Angle X-Ray Scattering” (WAXS), polegającą na pomiarze starzenia się celulozy lnu za pomocą promieni X i przekształceniu go w upływający czas, dzięki innym próbkom tkanin lnianych datowanym między 3000 przed Chr. a 2000 po Chr. Pod koniec swych doświadczeń autorzy doszli do wniosku, że Całun rzeczywiście pochodzi z I wieku naszej ery, będąc w swej strukturze bardzo bliski próbce lnu znalezionej w ruinach Masady, żydowskiej cytadeli, która upadła w 73 r. naszej ery.” — Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 325^[57]

Do tego dochodzą prace Giulio Fantiego z 2013 r.: trzy metody nieniszczące (spektroskopia w podczerwieni, Ramana, pomiary mechaniczne) dają, zależnie od metody, szerokie przedziały (około 300 przed Chr. do 400, 700 przed Chr. do 300 i 1 do 800), przy możliwych zaburzeniach i kwestionowanym pochodzeniu włókien. Wyniki te są zgodne ze starożytnym pochodzeniem, nie datując tkaniny na I wiek^[58].

Bilans pięciu metod datowania

Poniższa tabela porównuje datowanie C14 z 1988 r. z metodami alternatywnymi. Dają one wyniki zgodne ze starożytnym pochodzeniem, przy szerokich przedziałach i właściwych każdej zastrzeżeniach. Datowanie C14 pozostaje odosobnione i kwestionowane statystycznie (niejednorodność, dyskutowana reprezentatywność próbki, żądane ponowne zbadanie).

Kodeks Pray (1192-1195): 68 lat przed dolną granicą C14

Najbardziej decydujący argument historyczny przeciw średniowiecznemu datowaniu jest po prostu o co najmniej 68 lat wcześniejszy od dolnej granicy C14 (1260). Chodzi o Kodeks Pray czyli rękopis Pray, węgierski zbiór liturgiczny przechowywany w Bibliotece Narodowej Széchényiego w Budapeszcie (sygn. MNY 1), datowany najpóźniej na 1192-1195^[59]. Zawiera najstarszy tekst napisany po węgiersku oraz kilka miniatur rysowanych piórem, podwyższonych błękitem i czerwienią, w tym dwa rysunki (folio 27 verso i 28 recto) odwzorowujące punkt po punkcie wyjątkowe cechy Całunu Turyńskiego.

Petitfils wylicza szczegóły odwzorowane już w XII wieku:

„Na scenie złożenia do grobu widać nagie ciało Chrystusa, jedyny taki przypadek w ikonografii, z jego charakterystyczną brodą, długimi włosami, mięśniami piersiowymi i liniowymi śladami, dokładnym umiejscowieniem gwoździa w prawym nadgarstku, skrzyżowanymi rękami, prawa na lewej, długim palcem wskazującym, brakiem kciuka (cofniętego do wnętrza dłoni z powodu uszkodzenia nerwu pośredniego), rękami zakrywającymi podbrzusze i uda, tyle szczegółów, które odczytuje się na Całunie i nigdzie indziej.” — Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 83-84^[60]

W 2009 r. trzej francuscy badacze, Thierry Castex, Éric de Bazelaire i Marcel Alonso, odkrywają dodatkowy szczegół, który mogła dostarczyć jedynie bezpośrednia obserwacja Całunu: na dolnej miniaturze folio 28 odwzorowane są cztery małe punkty przypalenia w kształcie kąta prostego (zwane „otworami w L” lub „otworami od pogrzebacza”) charakterystyczne dla Całunu, wcześniejsze niż pożar w Chambéry w 1532 r., a także swoisty splot w jodełkę^[61]. Żaden kopista z XII wieku nie mógłby wymyślić tych precyzyjnych układów, nie widząc ich.

Wniosek wysuwany przez Petitfilsa i obrońców autentyczności: Całun istniał już przed 1192 r. Osąd ten opiera się na ich ikonograficznym utożsamieniu szczegółów Kodeksu Pray ze szczegółami Całunu. Nie przedstawiono na jego poparcie żadnego rachunku prawdopodobieństwa: nie może być przedstawiany jako ustalona niemożliwość.

→ Argument 4 podsumowany: C14 z 1988 r. jest osłabione przez (a) statystyczną niejednorodność wyników, do ponownego zbadania, (b) kwestionowaną reprezentatywność próbki (dyskutowana strefa), (c) rozbieżność analiz waniliny między próbką a resztą tkaniny. Raes 1973 (zgodność starożytnego splotu, nie datowanie), Rogers 2005 (wanilina, dyskutowany odczyt) i Fanti 2013 (szerokie przedziały, kwestionowane pochodzenie włókien) dają wyniki zgodne ze starożytnym pochodzeniem, a badanie WAXS De Caro i Fantiego z 2022 r. proponuje zgodność z I wiekiem przy przyjętych założeniach, do potwierdzenia. Wreszcie Kodeks Pray (1192-1195) dokumentalnie poświadcza istnienie Całunu 68 lat przed dolną granicą C14 z 1988 r.

Piąty argument jest palinologiczny i mineralogiczny: cząstki obecne na Całunie zdradzają bezpośredni pobyt na Bliskim Wschodzie, zwłaszcza w Palestynie, Konstantynopolu i Anatolii, czyli dokładnie na domniemanej drodze całunu.

Pyłki z Bliskiego Wschodu (Frei-Sulzer 1973, Lucotte 2007)

Analiza pyłków obecnych na Całunie, przeprowadzona przez szwajcarskiego kryminologa Maksa Frei-Sulzera (założyciela laboratorium kryminologii naukowej policji kantonalnej w Zurychu) w latach 70., na taśmach samoprzylepnych pobranych w 1973 i 1978 r., doprowadziła do zgłoszonej identyfikacji 58 gatunków pyłków, z których kilka Frei powiązał z roślinami Bliskiego Wschodu (Palestyna, Anatolia, Konstantynopol). Identyfikacje te były od tamtej pory dyskutowane i częściowo ponownie badane: nie można ich przedstawiać jako gatunków właściwych wyłącznie Palestynie^[62].

Ponad trzydzieści lat później genetyk Gérard Lucotte podjął badanie pod skaningowym mikroskopem elektronowym, na ograniczonej próbce, a Petitfils podaje, że zidentyfikował tam pięć dodatkowych pyłków poza listą Freia (publikacja przytoczona w 2007 r.):

„Trzy należały do gatunku Ceratonia Siliqua (szarańczyn strąkowy), jeden do gatunku Balanites aegyptiaca (dakłowiec egipski) i jeden do gatunku Cercis siliquastrum (judaszowiec południowy). [...] Odkrycie to było tym ciekawsze, że ten typ pyłków nigdy nie jest przenoszony przez wiatr, lecz przez owady, co znacznie wzmacnia prawdopodobieństwo pobytu Całunu w Palestynie.” — Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 320^[63]

Petitfils wiąże judaszowiec południowy i szarańczyn strąkowy z Galileą, Samarią i Judeą. Powiązanie to opiera się na próbce zbadanej przez Lucotte'a i na identyfikacjach Freia: pozostaje dyskutowane i samo w sobie nie wystarcza, aby ustalić pobyt Całunu w Palestynie.

Aragonit wapienny z Jerozolimy (Kohlbeck-Nitowski, 1986)

Analiza rentgenowska Josepha Kohlbecka i Eugenii L. Nitowski opublikowana w Biblical Archaeology Review w 1986 r. ujawniła obecność mikroskopijnych ziaren aragonitu wapiennego w pobliżu stóp Całunu, których sygnatura chemiczna jest identyczna z sygnaturą grobowców z okolic Jerozolimy (i różna od europejskich aragonitów)^[64].

Paleochrześcijańskie inskrypcje (Barbara Frale, 2009, hipoteza bardzo dyskutowana)

Historyczka Barbara Frale, archeolożka w Watykańskim Archiwum Apostolskim i specjalistka żydowskich obrzędów pogrzebowych z I wieku, publikuje w 2009 r. paleograficzny odczyt „duchów pisma” obecnych wokół twarzy Całunu, w konsultacji z Simone Venturinim (hebrajski biblijny), Marco Buonocore (epigrafika grecka) i ojcem Émile Puechem (École biblique et archéologique w Jerozolimie). Jest to hipoteza bardzo dyskutowana, nie ustalony dorobek:

„Paleografowie konsultowani przez włoską historyczkę uznali, że ten archaiczny sposób pisania należy do świata paleochrześcijańskiego (I-IV wiek). Według Mario Capasso, paleografa i papyrologa, kątowa sigma Σ była używana w I wieku naszej ery, zanim zniknęła w II wieku. Pisma na Całunie pochodziłyby zatem z czasu śmierci Chrystusa.” — Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 312^[65]

Frale proponuje odczytać tam zwłaszcza grupy HΣOY (środek Iēsou, „Jezus”), NNAZARENNOΣ („Nazarejczyk”), INNΣ (formuła skazania) i PEZω (wymawiane „Rezo”, wyraźny podpis przypisywany rzymskiemu urzędnikowi). Lecz pełna rekonstrukcja, którą z tego wyprowadza, rzekome pozwolenie na pochówek datowane na 7 kwietnia 30 r., jest przez samego Petitfilsa uznana za „wyraźną nadinterpretację”, a krytycy (Di Lazzaro, Murra i Schwortz w 2013 r., Jordan i in. w 2015 r.) widzą w tym jedynie efekt pareidolii: odczytywanie liter w prostym splocie włókien^[66]. Jedynie obecność kilku z tych grup liter, odnotowanych niezależnie przez kilku badaczy różnymi metodami, pozostaje poświadczona.

Żydowski całun z Hakeldamy (Shimon Gibson, 2010)

Ważne odkrycie archeologiczne ze stycznia 2010 r. dokonane przez brytyjskiego archeologa Shimona Gibsona: na żydowskim cmentarzu w Hakeldamie, w pobliżu Jerozolimy, odkryto całun datowany na I wiek naszej ery, który okrywał całe ciało i przechodził nad głową (znaleziono tam resztki włosów)^[67].

Odkrycie to obala tezę egzegetyczną, według której Jezus zostałby owinięty „jak mumia” w opaski, a nie w integralne płótno, potwierdzając, że forma Całunu Turyńskiego jest zgodna z żydowskimi praktykami pogrzebowymi I wieku w Palestynie.

→ Argument 5 podsumowany: cztery odrębne ślady materialne (pyłki powiązane przez Freia, a następnie przez Lucotte'a na ograniczonej próbce, z roślinami Bliskiego Wschodu, identyfikacje dyskutowane i częściowo ponownie badane; aragonit zbliżony do jerozolimskiego; ślady pisma, których odczyt pozostaje przedmiotem debaty; zgodność z modelem z Hakeldamy) są przedstawiane przez obrońców autentyczności jako sugerujące pobyt Całunu w Palestynie w I wieku.

Szósty argument jest porównawczy: Całun Turyński nie jest odosobniony, należy do tria relikwii Męki (Całun, Sudarium z Oviedo, Tunika z Argenteuil), których niezależne analizy naukowe zbiegają się.

Sudarium z Oviedo (Goldoni 1993)

Sudarium z Oviedo (Hiszpania) to zakrwawione płótno, które według Jana 20, 7 miało okrywać twarz Jezusa. Według tradycji przekazanej przez późne źródła, zwłaszcza biskupa Pelagiusza z Oviedo w XII wieku, miałoby być przechowywane w Hiszpanii od VII wieku. Petitfils (s. 322) opiera tę dawną historię na późnych świadkach, których wiarygodność jest niedoskonała: ani ta dawność, ani brak bezpośredniego kontaktu z Całunem nie są ustalone przez współczesne wydarzeniom źródła. Jedynie przytoczone poniżej analizy materialne są tu zachowane jako dane:

„W czerwcu 1993 r. doktor Carlo Goldoni zidentyfikował krew obecną na całunie z Oviedo jako grupę AB, tę samą co na Całunie. Plamy składały się w jednej części z krwi, a w sześciu innych z płynu płucnego. Można było ustalić, że nos mierzył 8 cm długości, że był opuchnięty w środku prawej strony, zapewne złamany przy upadku, że skazaniec nosił krótką brodę i wąsy splamione krwią, że jego usta były uchylone i że część jego włosów była związana w warkocz, jak ujawniał Święty Całun. Podobieństwo między niektórymi plamami obu płócien było doskonałe.” — Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 334^[68]

Tradycja oddzielnego pobytu Sudarium od I wieku, przekazana przez te same późne źródła, nie jest ustalona przez źródła współczesne. Według przytoczonych analiz oba płótna nosiłyby te same precyzyjne ślady anatomiczne: złamany nos, krew przypisaną grupie AB, zgodne rany. Obrońcy autentyczności widzą w tym argument przeciw hipotezie skoordynowanego średniowiecznego oszustwa, jeśli te oznaczenia są wiarygodne i niezależne, warunek dyskutowany (zob. poniżej).

Kawałek lnu o wymiarach 84 cm na 53, przechowywany dziś w katedrze w Oviedo i pokryty plamami krwi i surowicy, został przeanalizowany przez hiszpańsko-amerykański zespół interdyscyplinarny, który wykazał, pisze Petitfils, „doskonałą zgodność spływów krwi na twarzy z tymi na Całunie”^[69].

Tunika z Argenteuil, 9 superpozycji na 10 (Marion, 1997)

Święta Tunika z Argenteuil (Francja, przechowywana od IX wieku) jest według tradycji dolną tuniką noszoną przez Jezusa podczas Męki (J 19, 23). André Marion, inżynier (który wcześniej wykrył „duchy pisma” na Całunie), podaje w 1997 r., za pomocą udoskonalonych instrumentów, że dziewięć na dziesięć plam krwi Tuniki z Argenteuil nakładałoby się geometrycznie na plamy Całunu^[70].

DNA na Tunice (Gérard Lucotte)

Genetyk Gérard Lucotte wykrywa, że Tunika z Argenteuil jest „nasączona krwią” i wyodrębnia sekwencję DNA z piętnastoma markerami genetycznymi osoby, która ją splamiła, dowodząc autentycznej ludzkiej krwi^[71].

Łączne prawdopodobieństwo AB na trzech relikwiach (1 na 8000, rachunek warunkowy)

Grupa krwi AB jest ogłoszona niezależnie na Całunie (Baima Bollone 1982), Sudarium z Oviedo (Villalain Blanco i Goldoni 1993) oraz Tunice z Argenteuil (Saint-Prix i Lucotte 1986-2005). Jeśli uznać te trzy analizy za wiarygodne i niezależne, łączne prawdopodobieństwo, że trzy losowo pobrane próbki byłyby wszystkie AB, wyniosłoby 0,00125, czyli 1 szansa na 8000^[72]. Lecz ten podwójny warunek, wiarygodność każdej dawnej analizy i rzeczywista niezależność trzech pomiarów, sam jest dyskutowany: liczba ta ma sens jedynie wewnątrz tej hipotezy.

→ Argument 6 podsumowany: Całun nie jest odosobniony. Trzy relikwie Męki (Turyn, Oviedo, Argenteuil), które tradycja każe przechowywać w trzech odrębnych miejscach od VII-IX wieku, przy czym ani ich dawne rozdzielenie, ani brak kontaktu nie są ustalone przez źródła współczesne, noszą, według tych analiz, ludzką krew rzadkiej grupy AB, przy geometrycznych superpozycjach ran przytoczonych przez Mariona. Jeśli te oznaczenia AB są wiarygodne i niezależne, warunek dyskutowany, obrońcy autentyczności widzą w tym argument przeciw skoordynowanemu średniowiecznemu oszustwu.

Siódmy argument jest ikonograficzny: twarz Całunu jest masowo odwzorowywana w bizantyjskiej i średniowiecznej sztuce chrześcijańskiej, choć sztuka ta ma być o kilka wieków wcześniejsza od zachodniego pojawienia się Całunu w Lirey w 1357 r. Ikonografia chrześcijańska zakłada Całun jako model, tysiąc lat przed jego odkryciem przez nowoczesny Zachód.

15 znaków Vignona

Paul Vignon identyfikuje piętnaście charakterystycznych rysów twarzy Całunu (poprzeczna linia czołowa, V na nosie, wyższa prawa brew, rozdwojona broda, asymetryczne kosmyki, linia pod podbródkiem spowodowana fałszywą fałdą itd.), które pojawiają się jednocześnie w ikonografii chrystologicznej od końca IV wieku, dokładnie w momencie przybycia Całunu do Edessy (387-388).

Odsetek znaków Vignona obecnych w głównych ikonach:

• Chrystus Pantokrator z Dafni (XI wiek): 11 znaków na 15
• Sant'Angelo in Formis (X wiek): 13 znaków na 15
• Katedra w Cefalù (XII wiek): 14 znaków na 15

Chrystus Pantokrator z Synaju: 250 punktów superpozycji (Whanger)

Dr Alan D. Whanger (lekarz, były misjonarz Kościoła metodystycznego) odnotowuje, według swej metody superpozycji obrazów spolaryzowanych, 250 punktów zbieżności między twarzą mężczyzny z Całunu a Chrystusem Pantokratorem z klasztoru św. Katarzyny na Synaju (ikona enkaustyczna, VI wiek), które porównuje do 60 punktów, które przedstawia jako amerykański próg identyfikacji sądowej^[73].

Synaj to bizantyjska ikona o 750 lat wcześniejsza od zachodniego pojawienia się Całunu w Lirey. Dla Whangera zbieżność ta przemawiałaby za malowaniem według Całunu, a zatem za jego istnieniem w VI wieku; rozumowanie to zależy od wiarygodności jego metody superpozycji.

Numizmatyka bizantyjska

Od soboru in Trullo (691) cesarz Justynian II każe bić złote solidi przedstawiające Chrystusa Pantokratora z czołowym strumieniem krwi identycznym jak na Całunie. Whanger znajduje 145 punktów superpozycji z tym solidusem. Spośród 187 bizantyjskich monet skatalogowanych między 944 a 1204 r. 172 nosi twarz zgodną ze standardowym modelem^[74].

→ Argument 7 podsumowany: od IV wieku bizantyjska i średniowieczna ikonografia chrześcijańska przedstawia twarz Chrystusa z 15 charakterystycznymi znakami zbliżonymi do Całunu. Pantokrator z Synaju (VI wiek) przedstawia 250 punktów superpozycji z Całunem według metody Whangera, porównanych przez niego do 60 punktów cytowanego przez niego progu. Numizmatyka bizantyjska (691-1204) odwzorowuje ten sam model. Dla Whangera Całun istniał już w IV wieku i inspirował tę ikonografię; wniosek ten zależy od wiarygodności jego metody.

Ósmy argument jest zmartwychwstaniowy: samo powstanie wizerunku pozostaje naukowo niewyjaśnione po 124 latach badań od Secondo Pia (1898). Sposób oddzielenia ciała od płótna, bez najmniejszego śladu wyrwania na skrzepach krwi, sugeruje wydarzenie fizycznie nadzwyczajne, które tradycja chrześcijańska utożsamia ze Zmartwychwstaniem.

Wizerunek utworzony bez kontaktu wyrwania

Petitfils streszcza zagadkę w swym rozdziale XVII:

„Nikt nie potrafi naukowo wyjaśnić, jak zmarły mógł z niego wyjść, nie pozostawiając najmniejszego śladu wyrwania na skrzepach krwi ani na włókienkach lnu. [...] W przypadku Całunu, który pełni rolę opatrunku, plamy krwi są widoczne na awersie i rewersie tkaniny; krew go zatem przeniknęła i w ciągu trzydziestu sześciu godzin miała cały czas, aby wyschnąć i przykleić Całun do niezliczonych ran. Przy badaniu Całunu żadna z setek plam nie ma nieregularnego ani rozerwanego obwodu. Trzeba uznać oczywistość: ciało oddzieliło się od Całunu, nie pozostawiając najmniejszego śladu rozdzielenia.” — Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 412^[75]

Jest to zjawisko sądowo-lekarsko niemożliwe na normalnych zwłokach: każdy normalny transport lub zdjęcie zwłok, których rany są przyklejone do płótna pogrzebowego, wyrywa skrzepy i pozostawia rozerwania na włókienkach. Żadna z setek plam Całunu nie przedstawia wyrwania.

Tajemnicza piroliza celulozy

Wizerunek nie jest malowidłem: jest kwasowym odwodniającym utlenianiem celulozy przenikającym jedynie na 25-40 mikronów (dwa do trzech włókienek). Ta częściowa piroliza jest fizycznie niewyjaśnialna na podstawie martwego ciała, zwłoki nie uwalniają żadnej energii cieplnej zdolnej wytworzyć taką reakcję.

Błysk UV: jedyna odtwarzalna technologia, niedostępna

Paolo Di Lazzaro (ENEA 2011) wykazał, że jedyną technologią zdolną odtworzyć, częściowo, wizerunek Całunu jest błysk UV o bardzo krótkim czasie trwania (około 10⁻⁸ sekundy) i bardzo dużej intensywności. Sugeruje to, że wizerunek utworzył się przez intensywne i krótkie promieniowanie emanujące z samego ciała, zjawisko fizycznie zgodne ze zmartwychwstaniem Chrystusa rozumianym jako natychmiastowe przejście martwego ciała w ciało uwielbione.

Paul Claudel: „obecność”

Poeta Paul Claudel kontempluje w 1935 r. fotografie kawalera Pia i pisze:

„Znaczenie tak wielkie, że mogę je porównać jedynie z drugim zmartwychwstaniem. [...] Przedział dziewiętnastu wieków zostaje unicestwiony za jednym zamachem, przeszłość zostaje przeniesiona w bezpośredniość. [...] Nie jest to po prostu oficjalny dokument, jak na przykład protokół, należycie podpisana i parafowana kopia wyroku: jest to odbitka, jest to wizerunek niosący ze sobą własne poręczenie. Bardziej niż wizerunek, jest to obecność.” — Paul Claudel (1935), cytowany przez Petitfilsa, dz. cyt., s. 413^[76]

→ Argument 8 podsumowany: powstanie wizerunku i oddzielenie ciała bez wyrwania skrzepów stanowią zjawisko sądowo-lekarsko i fizycznie niewyjaśnialne znanymi środkami naturalnymi. Jedyną technologią częściowo odtwarzającą wizerunek jest nowoczesny błysk UV, sugerujący krótkie i intensywne promieniowanie emitowane przez samo ciało w momencie oddzielenia. Tradycja chrześcijańska utożsamia to zjawisko ze Zmartwychwstaniem Chrystusa.

Żadne poważne dossier autentyczności nie jest kompletne bez konfrontacji z najlepszymi zarzutami przeciwnymi. Od końca XIX wieku broniono pięciu wielkich tez sceptycznych. Żadna nie wytrzymuje próby obecnych danych naukowych, lecz należy je przedstawić w ich najsilniejszej formie przed udzieleniem odpowiedzi. To jedyny sposób, aby pokazać, że wniosek o autentyczności nie opiera się na katolickim uprzedzeniu, lecz na zbieżności analiz uniwersyteckich niezależnie dochodzących do tego samego wyniku.

Zarzut 1: list Piotra d'Arcis (1389), „przebiegle namalowany”

Teza przeciwna. W 1389 r. biskup Troyes Piotr d'Arcis kieruje do antypapieża z Awinionu Klemensa VII memoriał potępiający wystawienie Całunu w Lirey. Według tego dokumentu całun miał zostać „przebiegle namalowany, przy czym prawdę poświadczył artysta, który go namalował”. Jest to klasyczny argument historyczny sceptyków.

Odpowiedź. Historyk i archiwista Emmanuel Poulle (1928-2011), członek Instytutu i były dyrektor École nationale des chartes, opublikował w 2006 r. mistrzowską rehabilitację sprawy Lirey. Wykazuje, że list Piotra d'Arcis jest niedatowanym, niepodpisanym i niewysłanym szkicem, odnalezionym w archiwach diecezjalnych w Troyes; jego treść opiera się w całości na pogłoskach („opowiada się”, „powiedziano mi”), nie wymieniając rzekomego artysty; a co poważniejsze, papież Klemens VII zaprzecza memoriałowi, zezwalając na wystawienie swą bullą z 6 stycznia 1390 r.^[77]. Wniosek:

„Sprawa Lirey, długo przedstawiana jako historyczny dowód oszustwa, jest w rzeczywistości wyrazem konfliktu jurysdykcyjnego między Piotrem d'Arcis a kapitułą w Lirey o prawa do wystawiania, a nie świadectwem o autentyczności relikwii. Nigdy nie wymieniono żadnego „przyznającego się artysty”.” — Emmanuel Poulle, Revue d'histoire de l'Église de France, t. 92, 2006^[78]

Do tego dochodzi argument ikonograficzny Kodeksu Pray (1192-1195), o 165 lat wcześniejszego od wystawienia w Lirey: Całun jest udokumentowany na Węgrzech dwa wieki przed rzekomym „wytworzeniem” potępionym przez Piotra d'Arcis.

Zarzut 2: Walter McCrone (1980), „malowidło z tlenku żelaza”

Teza przeciwna. Amerykański mikrochemik Walter McCrone (1916-2002), były członek STURP, oświadcza 19 września 1980 r. w Times, że znalazł na włókienkach Całunu cząstki tlenku żelaza (Fe₂O₃) i cynobru charakterystyczne dla średniowiecznego malowidła typu „czerwień wenecka”. Dla McCrone'a cały wizerunek miał zostać wykonany „mokrymi palcami” temperą na bazie żelatyny.

Odpowiedź. Trzy zbieżne obalenia naukowo zdyskwalifikowały McCrone'a:

1. Widma optyczne STURP. Samuel Pellicori (Santa Barbara Research Center) mierzy widmo obecnego tlenku żelaza i wykazuje, że w żaden sposób nie wchodzi on w skład wizerunku: zabarwione włókienka wizerunku nie zawierają sygnatury widmowej Fe₂O₃^[79].
2. Brak średniowiecznych zanieczyszczeń. Roger Morris i Larry Schwalbe (Los Alamos), pod mikroskopem fluorescencji rentgenowskiej, wykazują, że bardzo rzadkie cząstki żelaza są rozmieszczone równomiernie na całym płótnie w ziarnach poniżej mikrona, bez manganu, niklu ani kobaltu (obowiązkowych towarzyszy średniowiecznych ocher). Jest to naturalna pozostałość roszenia lnu, nie malowidła^[80].
3. Brak czasopisma recenzowanego. McCrone nigdy nie opublikował swych analiz w czasopiśmie z recenzją naukową. Jego artykuły ukazały się w The Microscope, czasopiśmie publikowanym przez jego własne laboratorium, Walter McCrone Associates Inc., bez niezależnego zewnętrznego komitetu recenzyjnego^[81].

Petitfils uznaje tezy McCrone'a za „naukowo zdyskwalifikowane”, zauważając przy tym, że kilku autorów krytycznych nadal się do nich odwołuje^[82].

Zarzut 3: Luigi Garlaschelli (2009), „reprodukcja przez płaskorzeźbę”

Teza przeciwna. Włoski chemik Luigi Garlaschelli (Uniwersytet w Pawii) twierdzi w 2009 r., że odtworzył wizerunek Całunu. Jego metoda: pokryć czerwoną ochrą płaskorzeźbę ludzkiego ciała, przyłożyć lniane płótno, następnie starzyć tkaninę trzy godziny w 215 °C, potraktować rozcieńczonym kwasem siarkowym i błękitem kobaltowym oraz wyprać.

Odpowiedź. Petitfils streszcza niepowodzenie:

„Choć uzyskany efekt był lepszy, Garlaschelli nie był w stanie odtworzyć całości właściwości oryginału, w szczególności półtonowej gradacji między wystającymi strefami kontaktu a strefami braku kontaktu. Jego wizerunek składał się z kolorowych punktów o różnych rozmiarach, a plamy krwi tego pseudo-całunu nie przedstawiały fluorescencyjnego halo surowicy obserwowanego pod mikroskopem elektronowym na autentyku.” — Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 274^[83]

Siedmiu odrębnych cech Całunu brakuje w kopii Garlaschelliego: (1) doskonały negatyw fotograficzny; (2) informacja 3D zakodowana w intensywności; (3) izotropia wizerunku (bez pociągnięć pędzla); (4) głębokość 25-40 mikronów bez przenikania; (5) fluorescencyjne halo surowicy przedśmiertnej; (6) brak wizerunku na odwrocie; (7) bilirubina i porfiryna we krwi. Żadna średniowieczna metoda nie mogła połączyć jednocześnie tych siedmiu właściwości.

Zarzut 4: Nicholas Allen, Picknett i Prince, „protofotografia Leonarda da Vinci”

Teza przeciwna. Południowoafrykański profesor Nicholas Allen (1995) oraz prelegenci paranormalni Lynn Picknett i Clive Prince (1994) proponują, że Całun jest protofotografią wykonaną przez Leonarda da Vinci: zwłoki zawieszone przed kwarcową soczewką w camera obscura, odbijające wizerunek na płótnie nasączonym azotanem srebra i amoniakiem. Według Picknett-Prince twarz Całunu byłaby twarzą samego Leonarda.

Odpowiedź. Poza chronologicznym absurdem (Leonardo urodził się 15 kwietnia 1452 r., natomiast Całun jest udokumentowany w Lirey około 1357 r., czyli blisko wiek wcześniej), Petitfils podnosi trzy rozstrzygające zarzuty:

„Soczewki dwuwypukłe o dużej średnicy nie istniały w tamtej epoce, a takie odkrycie rozprzestrzeniłoby się jak pożar, nieuchronnie uruchamiając seryjną produkcję fałszywych całunów. Brązowo-purpurowa protofotografia wykonana tym systemem przedstawiała stosunkowo ostre kontury, w przeciwieństwie do wizerunku Całunu, a przede wszystkim nie oferowała cechy trójwymiarowości.” — Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 274-275^[84]

Test praktyczny powtórzono w 2005 r. dla dokumentu History Channel (Unraveling the Shroud of Turin) przez producenta Seana Heckmana: uzyskany wizerunek, rozmyty i bez reliefu 3D, w niczym nie przypomina Całunu.

Zarzut 5: Joe Nickell, „pocieranie sproszkowanej płaskorzeźby”

Teza przeciwna. Amerykański sceptyk Joe Nickell (Skeptical Inquirer) proponuje już w 1983 r., że wizerunek Całunu został wykonany przez pocieranie: mokre płótno przyłożone do płaskorzeźby, brązowy proszek nałożony na wierzch.

Odpowiedź. Hipoteza ta upada na tych samych punktach co Garlaschelli, ale także na trzech swoistych danych:

1. Pełna izotropia zweryfikowana przez Donalda J. Lynna i Jeana J. Lorre'a w Jet Propulsion Laboratory: wizerunek nie ma żadnego śladu kierunkowego (pocierań, pociągnięć, uderzeń). Tymczasem każde ręczne pocieranie pozostawia trajektorie wykrywalne pod mikroskopem^[85].
2. Brak wizerunku w reliefie 3D w metodzie Nickella: jego płótno testowe nigdy nie wytworzyło informacji o odległości zakodowanej w brązowieniu Całunu.
3. Krew PRZED wizerunkiem: fluorescencyjne halo surowicze i biały len pod plamami krwi dowodzą, że ślady krwi poprzedziły wizerunek, co jest niezgodne z wszelkim malowaniem w nakładających się warstwach.

Synteza: dlaczego pięć zarzutów upada razem

Każdy zarzut, wzięty osobno, może być broniony przez upartego sceptyka. Lecz żaden nie wyjaśnia skumulowanej wiązki danych Całunu. Poniższa tabela to pokazuje:

W odczytaniu Petitfilsa i obrońców autentyczności żadna przeciwna hipoteza nie przekracza więcej niż 2 pól na 11. Tabela ta, zbudowana przez obrońców, ilustruje ich argument asymetrii wyjaśniającej: sama w sobie nie stanowi dowodu i nie obliczono w niej żadnego prawdopodobieństwa.

Francuski historyk Jean-Christian Petitfils, biograf Ludwika XIV, wybitny członek społeczności akademickiej, laureat kilku nagród Akademii Francuskiej i Akademii Nauk Moralnych i Politycznych, opublikował w 2022 r. Le Saint Suaire de Turin — Témoin de la Passion de Jésus-Christ (Tallandier, Paryż, 480 s.). Dzieło to pozostaje francuskojęzyczną syntezą referencyjną o Całunie. Gromadzi całość badań naukowych opublikowanych między 1898 a 2022 r., ponad sześćdziesiąt zbieżnych argumentów, historycznych, archeologicznych, sądowo-lekarskich, biochemicznych, ikonograficznych i numizmatycznych.

Osiem przedstawionych powyżej argumentów tematycznych jest syntezą głównych argumentów udokumentowanych przez Petitfilsa. Po wyczerpujące szczegóły (zwłaszcza o krytyce datowania C14, bizantyjskiej historii Całunu, węgierskim Kodeksie Pray z 1192-1195, który wiernie odwzorowuje wyjątkowe cechy Całunu sześćdziesiąt lat przed datowaniem C14, rehabilitacji sprawy Lirey przez Emmanuela Poulle'a w 2006 r., patencie Quidora z 1913 r. na fotoskulpturę 3D itd.) czytelnik jest odsyłany do pełnego dzieła.

Rachunek probabilistyczny Yves'a Delage'a (1902): 1 na 10 miliardów

Już w 1902 r. zoolog z Sorbony Yves Delage, notoryczny agnostyk i materialista, stosuje do Całunu rygorystyczne rozumowanie bayesowskie. Zbieżność pięciu wyjątkowych okoliczności (Orient poza Egiptem, rana w prawym boku, korona cierniowa, czas pochówku 24-72 godz., szlachetność twarzy) u innego skazańca daje:

„Mamy tu zbieżność pięciu okoliczności [...]. Przypuśćmy, że dla każdej istnieje jedna szansa na sto, że spotkały się u innej postaci, istnieje zatem tylko jedna szansa na 100 do potęgi 5, czyli na dziesięć miliardów, że spotkały się razem. Nie podaję tego, oczywiście, jako liczb pretendujących do jakiejkolwiek precyzji [...].” — Yves Delage, Revue scientifique, maj 1902, cytowany przez Petitfilsa, dz. cyt., s. 209^[86]

Rachunek ten opierał się na zaledwie pięciu rysach. Petitfils i obrońcy autentyczności przedłużają to rozumowanie na osiem współczesnych argumentów przedstawionych powyżej i uznają przypadkową zbieżność za bardzo nieprawdopodobną. Nie przedstawiono żadnego nowego rachunku, z protokołem i częstościami, dla całości tych ośmiu argumentów: osąd ten pozostaje osądem obrońców, nie ustalonym prawdopodobieństwem.

Gdy Yves Delage przedstawił swój komunikat Akademii Nauk w Paryżu 21 kwietnia 1902 r., jego tekst nie został opublikowany w Comptes rendus: wieczysty sekretarz Marcellin Berthelot odmówił umieszczenia go tam^[87].

Tabela podsumowująca osiem argumentów

Poniższa tabela syntetyzuje osiem argumentów w przystępnym formacie: każdy wzięty osobno być może wytrzymałby krytykę ad hoc; wzięte razem, przez zbieżność nasycają wszystkie stopnie rzeczywistości, historyczny, anatomiczny, fizykochemiczny, archeologiczny, ikonograficzny i teologiczny.

Zbieżność jako dowód

Wzięty osobno, każdy z ośmiu argumentów byłby dyskusyjny: to zwykły zarzut sceptyczny („ten szczególny argument można zakwestionować”). Petitfils i obrońcy autentyczności odpowiadają swą systemową zbieżnością (historyczną, archeologiczną, sądowo-lekarską, biochemiczną, ikonograficzną, numizmatyczną, genetyczną) i uznają za bardzo nieprawdopodobne pojawienie się przez przypadek lub przez średniowieczne wytworzenie. Nie podano żadnego protokołu ani globalnego rachunku dla całości wiązki: to nieprawdopodobieństwo jest ich osądem, nie ustalonym prawdopodobieństwem.

Jak pisze Petitfils na zakończenie swego dzieła:

„Któż spośród wierzących, a nawet niewierzących, nie był zafascynowany kontemplacją tej twarzy zza grobu, która przeszła przez wieki? Uwolniona od cierpienia, szlachetna i pogodna, o poważnym i wzniosłym majestacie, zdaje się zadawać nam to samo pytanie, które Jezus Nazarejczyk zadawał już swym uczniom na drogach Galilei i Judei: „A ty, za kogo mnie uważasz?”” — Jean-Christian Petitfils, dz. cyt., s. 413, zakończenie^[88]

Kościół nie definiuje dogmatycznie autentyczności Całunu, przez ostrożność duszpasterską, aby nie uzależniać wiary od jakiegokolwiek przedmiotu materialnego. Lecz czci go jako relikwię godną czci (Reliquia), a współczesne Magisterium wielokrotnie mówiło o nim z tonem rosnącego szacunku. Narzuca się fundamentalne rozróżnienie teologiczne: autentyczność Całunu nie jest dogmatem i nie ma nim zostać; lecz pobożność publiczna i kult prywatny są zachęcane od ponad wieku.

Św. Pius X i Pius XI, ewolucja magisterialna

Św. Pius X (1903-1914) publicznie czci pierwsze fotografie Secondo Pia. Pius XI (1922-1939), wcześniej abp Achille Ratti, były prefekt Biblioteki Ambrozjańskiej w Mediolanie, jest początkowo raczej sceptyczny. Lecz badanie klisz Giuseppe Enriego (1931), lektura badań naukowych i rozmowy z kilkoma uczonymi, w tym Pierre'em Barbetem, przekonują go. 23 marca 1934 r. udziela odpustu zupełnego wiernym, którzy będą czcić Święty Całun. Petitfils podaje ponadto, że w 1936 r. Pius XI miał jeszcze w bardzo mocnych słowach wyrazić swą cześć dla turyńskiej relikwii, przy czym dokładna formuła nie mogła zostać odnaleziona w pierwotnym źródle papieskim^[89].

Św. Jan Paweł II (1980, 1998), „prowokacja dla inteligencji”

Św. Jan Paweł II czci Całun dwukrotnie (kwiecień 1980 i maj 1998). Z okazji wystawienia w 1998 r. wygłasza najdokładniejsze przemówienie papieskie kiedykolwiek poświęcone Całunowi:

„Święty Całun jest prowokacją dla inteligencji. Wymaga przede wszystkim zaangażowania każdego człowieka, w szczególności badacza, aby z pokorą uchwycić głębokie przesłanie skierowane do jego rozumu i do jego życia. Tajemnicza fascynacja, jaką wywiera Święty Całun, skłania do formułowania pytań o związek istniejący między Świętym Płótnem a historycznym życiem Jezusa. Ponieważ nie chodzi o temat wiary, Kościół nie ma szczególnej kompetencji, aby wypowiadać się w tych kwestiach. Powierza naukowcom obowiązek kontynuowania badań, aby zdołać znaleźć adekwatne odpowiedzi na pytania związane z tym Całunem, który, według tradycji, miał owinąć ciało naszego Odkupiciela, gdy został zdjęty z krzyża.” — Św. Jan Paweł II, przemówienie podczas wizyty w Turynie, 24 maja 1998^[90]

Benedykt XVI (2010), „nadzwyczajna ikona”

Benedykt XVI udaje się do Turynu 2 maja 2010 r. na wystawienie. Jego medytacja, wygłoszona w katedrze św. Jana Chrzciciela przed wystawionym Całunem, oświetla jego teologiczny sens:

„Można powiedzieć, że Święty Całun jest Ikoną tej tajemnicy, Ikoną Wielkiej Soboty. [...] Święty Całun jest Ikoną napisaną krwią; krwią człowieka ubiczowanego, ukoronowanego cierniem, ukrzyżowanego i przebitego w prawy bok.” — Benedykt XVI, medytacja przed Świętym Całunem, Turyn, 2 maja 2010^[91]

Ponad 2,5 miliona pielgrzymów udaje się do Turynu na to wystawienie. Benedykt XVI kładzie nacisk na wymiar chrystologiczny: Całun nie jest przedmiotem magicznym, lecz znakiem wzywającym do kontemplacji Chrystusa zmarłego i zmartwychwstałego.

Papież Franciszek (2013, 2015, 2020), „ikona tej miłości”

Papież Franciszek, który kazał przeanalizować krew AB argentyńskich cudów eucharystycznych, gdy był arcybiskupem Buenos Aires^[92], łączy się przez przesłanie radiowe z telewizyjnym wystawieniem z 30 marca 2013 r. (Wielka Sobota). 21-22 czerwca 2015 r. udaje się osobiście do Turynu na dwusetlecie urodzin św. Jana Bosko i odprawia Mszę św. na piazza Vittorio. W następującym po niej Aniele Pańskim oświadcza:

„Na zakończenie tej celebracji nasza myśl kieruje się ku Maryi Dziewicy, kochającej i troskliwej Matce wszystkich swych dzieci, które Jezus powierzył jej z krzyża, gdy ofiarowywał się w geście największej miłości. Święty Całun jest ikoną tej miłości, która i tym razem przyciągnęła tak wiele osób tutaj, do Turynu.” — Papież Franciszek, Anioł Pański na piazza Vittorio, Turyn, 21 czerwca 2015^[93]

Podczas pandemii covid-19 arcybiskup Turynu abp Cesare Nosiglia organizuje wyjątkowe wystawienia telewizyjne w Wielkie Soboty 11 kwietnia 2020 i 3 kwietnia 2021 r., transmitowane na cały świat w sieciach społecznościowych. Pandemia paradoksalnie zwielokrotniła światową dyfuzję Całunu.

Synteza magisterialna

Pięciu papieży, św. Pius X, Pius XI, św. Jan Paweł II, Benedykt XVI i Franciszek, publicznie okazało swą cześć dla Całunu: Pius XI udziela mu odpustu zupełnego w 1934 r.; św. Jan Paweł II widzi w nim „prowokację dla inteligencji” (1998); Benedykt XVI nazywa go „nadzwyczajną Ikoną” Wielkiej Soboty (2010); Franciszek kontempluje w nim „ikonę tej miłości” (Anioł Pański, 2015). Żaden nie wypowiedział się o ścisłej autentyczności historycznej, ponieważ należy to do nauki, a nie do dogmatu. Lecz jednomyślność tonu magisterialnego, pełnego szacunku, kontemplacyjnego, nigdy zdystansowanego, sama w sobie jest znakiem: Kościół nie traktuje Całunu jako wątpliwej relikwii, lecz jako „znak” prowadzący do tajemnicy paschalnej.

Powiązane artykuły Ignispedii

• Czy Jezus naprawdę istniał?, historyczny warunek wstępny
• Zmartwychwstanie Jezusa, centralne wydarzenie
• Boskość Jezusa, teologiczna stawka całunu
• Nieprawdopodobieństwo krwawe relikwii Męki, zbieżność AB Całun + Oviedo + Argenteuil
• Gwoździe: dłonie czy nadgarstki?, debata anatomiczna i ikonograficzna
• Całun według Marii Valtorty, uzupełniający korpus mistyczny
• Ograniczenia datowania radiowęglowego: aby pójść dalej w kwestionowaniu C14 z 1988 r. (statystyczna niejednorodność i dyskutowana reprezentatywność próbki, żądane ponowne zbadanie)
• Cuda eucharystyczne, zbieżność z grupą krwi AB
• Matka Boża z Guadalupe, inny porównywalny wizerunek acheiropoietos
• Dostrojenie kosmologiczne, inny naukowy argument apologetyki katolickiej

Główne źródła pierwotne do konsultacji