Święty Teofil z Antiochii

Nawrócony, który został biskupem

Teofil należy do tych pierwszych pasterzy, których Kościół czcił jako świętych bez potrzeby procesu kanonicznego: jego episkopat, walka o wiarę i pamięć liturgiczna wystarczyły, by ustalić jego kult. Następuje po Erosie na stolicy Antiochii i rządzi tym Kościołem przez około piętnaście lat, około 169-183^[7][8]. Święty Hieronim i Euzebiusz zaliczają go do pierwszych następców apostolskich na tej stolicy^[9][10].

Szczegóły jego życia prywatnego wymykają nam się niemal całkowicie, jak u wielu świętych pierwszych wieków. To, co o nim wiemy, pochodzi z jego własnych ksiąg oraz z not, jakie poświęcili mu Euzebiusz z Cezarei i święty Hieronim^[11][12]. Teofil nigdzie nie wspomina o swoim urzędzie w zachowanych pismach: to tradycja Kościoła Antiochii rozpoznała w nim swojego biskupa^[13].

Nawrócenie przez Pismo

Prolog Do Autolika opowiada nawrócenie autora z zadziwiającą prostotą. Teofil był poganinem. Czytając Pismo Święte, zwłaszcza proroków, odkrył prawdę wiary chrześcijańskiej i pozwolił się nawrócić^[14][15]. Ta droga nawrócenia jest typowa dla apologetów II wieku: nie są oni najpierw świadkami cudów, lecz czytelnikami Biblii, którzy w Starym Testamentie odnajdują zapowiedź Chrystusa.

Dialog napisany dla wykształconego poganina

Jedynym dziełem Teofila, które do nas dotarło, jest Do Autolika (Trzy księgi do Autolika), cykl trzech ksiąg skierowanych do wykształconego przyjaciela poganina o imieniu Autolik^[16][17][18]. Zamiar jest apologetyczny: pokazać, że wiara chrześcijańska jest rozsądna, starożytna, zakorzeniona w historii i w Piśmie, i wyższa od bałwochwalstwa.

W przeciwieństwie do innych apologetów, którzy opierają się głównie na filozofii greckiej, Teofil czerpie swoje argumenty niemal wyłącznie ze Starego Testamentu^[19]. Księgi prorockie, Pięcioksiąg, Psalmy, Przysłowia, Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel, Ozeasz stanowią serce jego wywodu. Cytuje także Nowy Testament: Kazanie na Górze, listy Pawła (Rzymian, Koryntian, Efezjan, Filipian, Kolosan, listy pastorskie) oraz początek Ewangelii według świętego Jana^[20][21].

_„Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo.” _ : Ewangelia według świętego Jana, 1, 1 (BT)^[22]

Pierwsze chrześcijańskie użycie słowa „Trójca”

Najsłynniejszy wkład Teofila w teologię to najstarszy zachowany chrześcijański użytek słowa „Trójca” (po grecku trias). W księdze II, rozdziale 15, komentuje pierwsze trzy dni Księgi Rodzaju, przed stworzeniem świateł, i dostrzega w nich figurę (typos) Trójcy: Boga, jego Słowo (Logos) i jego Mądrość (Sophia)^[23][24][25].

Nie jest to jeszcze późniejsza formuła trynitarna (Ojciec, Syn i Duch Święty): Teofil nazywa Boga, jego Słowo i jego Mądrość. Ale struktura jest właśnie strukturą tajemnicy trynitarnej: jeden Bóg, a w Nim relacje osobowe, które nie są stworzeniami. Słowo trias zdaje się być w użyciu już przed Teofilem; to on zostawił najstarszy zachowany chrześcijański ślad tego użycia^[26]. Później Tertulian wprowadzi łaciński termin trinitas^[27].

Ta teologia jest zakorzeniona w czytaniu Pisma. Teofil rozpoznaje Logos jako Syna Bożego, Słowo, przez które Ojciec stworzył wszystko^[28][29]. Jak pokazuje artykuł Ewangelia według świętego Jana, ewangelista Jan otwiera swój opis tą tajemnicą Słowa; Teofil, razem z innymi apologetami, należy do pierwszych, którzy ją dla Kościoła rozważali.

Cytować Jana, nazywając ewangelistę

Znaczący fakt umieszcza Teofila w samym sercu biblistyki II wieku: w Do Autolika II, 22 cytuje początek Ewangelii według Jana (1, 1-3) i nazywa ewangelistę^[30][31]. To najstarszy zachowany ślad takiej cytacji z przypisaniem. Artykuł Ignispedii Łazarz z Betanii już to zaznaczył: „Najstarszy zachowany autor cytujący J 1, 1 z imiennym wskazaniem ewangelisty, około 180”^[32].

Teofil nie wymienia imienia Jezusa w tym fragmencie; posługuje się tytułem Słowo Boże, które jest także jego Synem^[33]. Chrystologia jest już wyraźna: Słowo, przez które wszystko zostało stworzone, jest Synem, i jest Bogiem.

Biskup wobec herezji

Kościół Antiochii w II wieku należy do największych w świecie chrześcijańskim: skrzyżowanie misji, kultur i sporów. Teofil następuje tam po Erosie około 169 i sprawuje posługę pasterską naznaczoną walką doktrynalną^[34]. Euzebiusz z Cezarei wychwala jego gorliwość przeciw heretykom, zwłaszcza przeciw Marcjonowi^[35][36].

Oprócz Do Autolika Teofil napisał kilka dzieł dziś zaginionych, których tytuły znamy od Euzebiusza i Hieronima: traktat przeciw herezji Hermogenesa, traktat przeciw Marcjonowi, pisma katechetyczne oraz komentarze do Ewangelii i do Przysłów^[37][38][39]. Hieronim sądził, że te komentarze są stylistycznie niespójne; nie zachowały się^[40].

Świadek tradycji antiocheńskiej

Teofil wpisuje się w linię wielkich pasterzy Antiochii, między czasami apostolskimi a pokojem Kościoła. Artykuł Święty Ignacy z Antiochii opowiada męczeństwo pierwszego z tych biskupów, którego listy posiadamy; artykuł Święty Polikarp ze Smyrny i artykuł Święty Ireneusz z Lyonu pokazują, jak ta sama wiara jest przekazywana, w tym samym wieku, ze Wschodu do Galii. Teofil jest jednym z jej ogniw: pasterz, który pisze, by nawracać, katechizować i bronić.

W księdze III Do Autolika Teofil rozwija chronologię od założenia świata, od Adama aż po Marka Aureliusza^[41][42]. Umieszcza stworzenie świata około 5529 p. n. e. i podaje sumę 5 698 lat aż do swoich czasów (III, 28)^[43].

Ta datacja zalicza go do zwolenników chronologii krótkiej, to znaczy rzędu kilku tysięcy lat od stworzenia Adama. Jak przypomina artykuł Ignispedii Biblia, Kościół nie rozstrzygnął dokładnej liczby wieku świata: to, co należy do wiary, to że wszechświat ma swój początek i jest stworzony z niczego^[44]. Chronologia Teofila jest świadectwem tradycyjnym pośród innych (Euzebiusz, święty Augustyn, święty Beda), nie dogmatem^[45]. Do współczesnej debaty o sześciu tysiącach lat odsyła także artykuł Czy świat ma tylko 6 000 lat?.

Ojciec Kościoła czczony od starożytności

Teofil jest czczony jako święty w Kościele katolickim, w prawosławiu i w Kościołach wschodnich^[46]. Jest zaliczany do Ojców Kościoła i apologetów II wieku. Jego święto przypada na 13 października^[47].

Tradycja przypisuje mu śmierć około 181-185; Nominis wskazuje rok 181, otrzymana infoboxa 18 października 183, a krytyka nowożytna proponuje przedział między 183 a 185^[48][49]. Martyrologium Rzymskie czci go 13 października i przedstawia jako biskupa Antiochii, który napisał księgę w obronie wiary przeciw Marcjonowi^[50].

Dzieło przekazane przez kopistów

Do Autolika dotarło do nas w przekazie greckim, wydane między innymi przez Migne'a (Patrologia Graeca, t. VI), przez von Ottona (Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi, 1861) oraz po francusku w Sources Chrétiennes n. 20 (Cerf, Paryż, 1948)^[51][52]. To właśnie tego ostatniego wydania Ignispedia już używa w swoich artykułach o początkach chrześcijaństwa^[53].

Znaczenie historyczne Teofila jest ogromne: świadczy o chrystologii lat 170-180, o czytaniu Jana w Kościele Antiochii, o użyciu słowa Trójca przed Tertulianem oraz o obronie apologetycznej wiary wobec pogaństwa i herezji.

Święty Teofil z Antiochii jest przedstawiany jako biskup pierwszych wieków, często z brodą, w stroju z dalmatyką lub wschodnim paliuszem, czasem z księgą (jego Do Autolika lub Pismem Świętym). Dawne ryciny, jak drzeworyt z Kroniki Norymberskiej (1493), ukazują go w półpostaci biskupiej; rycina Williama Cave'a (1637-1713) w jego zbiorze o Ojcach Kościoła należy do najbardziej rozpowszechnionych jego wizerunków^[54].

Freski i witraże, które ukazują go obok innych Ojców Antiochii, przypominają jego miejsce w sukcesji apostolskiej tego Kościoła, jednego z najstarszych w świecie chrześcijańskim.

Święto świętego Teofila z Antiochii przypada na 13 października^[55]. To data przyjęta w kalendarzu Ignispedii (święci 13 października), gdzie Teofil jest czczony obok świętego Geralda z Aurillac i świętego Edwarda Wyznawcy.

Wiara, która daje się uczyć przez Pismo

Pierwsza lekcja Teofila to nawrócenie przez czytanie. Poganin staje się chrześcijaninem, potem biskupem, ponieważ czytał proroków i Psalmy. Prosić świętego Teofila to prosić o serce posłuszne Słowu Bożemu, zdolne je rozważać, aż przyjmie z niego wiarę.

Jasność tajemnicy trynitarnej

Druga lekcja to jasność w tajemnicy. Teofil nie wynajduje doktryny trynitarnej: nazywa ją słowami swojego czasu, by ją przekazać. W epoce, gdy język teologiczny dopiero się kształtuje, umiał mówić o Bogu, jego Słowie i jego Mądrości, nie myląc osób ani nie dzieląc substancji. Jest cennym orędownikiem dla wszystkich, którzy pragną mówić o wierze z precyzją.

_„Wszystko przez Niego i dla Niego zostało stworzone.” _ : List do Kolosan, 1, 16 (BT)^[56]

Apologeta dla naszych czasów

Wreszcie Teofil jest naturalnym patronem tych, którzy bronią wiary wobec kultury. Pisał dla wykształconego przyjaciela, nie dla zamkniętego kręgu; szedł za metodą Pisma, nie za pustą retoryką. W świecie na nowo odkrywającym pytania o stworzenie, czas i tajemnicę Boga, jego głos apologety pozostaje aktualny.

• Ewangelia według świętego Jana: prolog (1, 1-3), który Teofil pierwszy cytuje, nazywając ewangelistę.
• Święty Ignacy z Antiochii: biskup męczennik Antiochii z poprzedniego wieku.
• Święty Ireneusz z Lyonu: wielki doktor tej samej epoki, przeciw gnostykom.
• Święty Justyn Męczennik: drugi wielki apologeta II wieku.
• Łazarz z Betanii: gdzie jest już zaznaczona cytacja J 1, 1 przez Teofila.
• Biblia: tradycja chronologii krótkiej, do której Teofil się przyczynia.
• Święty Gerald z Aurillac: drugi święty 13 października, chrześcijański pan z X wieku.