O combate contra o orgulho é o primeiro de todos — primeiro pela origem, não o primeiro a enfrentar nem o primeiro a vencer (ver abaixo): «o princípio de todo pecado é o orgulho», segundo a fórmula tradicional do Eclesiástico[1], e toda a tradição vê nele a raiz da qual os outros vícios são apenas os ramos. São Tomás de Aquino deu-lhe a definição mais exata: não a simples vanglória, mas «o apetite desordenado da própria excelência»[2] — o movimento pelo qual o homem se coloca acima do seu justo lugar, diante de Deus e diante dos outros.
É também, de todo o vocabulário espiritual, o combate mais mal identificado. A palavra evoca de imediato o fanfarrão, o presunçoso, aquele que se gaba: uma caricatura na qual ninguém se reconhece, de modo que cada um se julga a salvo. Ora, o verdadeiro orgulho é muitas vezes invisível para aquele que dele padece — pode alojar-se na suscetibilidade, na necessidade de ter razão, no julgamento sobre o próximo, no desânimo depois da falta, até na devoção. Identificá-lo supõe antes varrer as ideias falsas que o mascaram.
«Deus resiste aos orgulhosos, aos humildes concede a sua graça.» — Primeira carta de São Pedro 5, 5[3]
Este artigo passa em revista os contrassensos mais frequentes sobre o combate contra o orgulho, agrupados conforme digam respeito à sua natureza, ao discernimento (o que o orgulho não é), ao combate em si e aos seus remédios, ou à falta e à sua duração. Para cada um, enuncia o erro na sua formulação corrente, mostra por que seduz, por que é falso, e recorda depois o ensinamento da Igreja e dos santos. O leitor notará a distinção seguida em todo o artigo: só as passagens citadas entre aspas com a sua fonte fazem autoridade; os diagnósticos, as fórmulas de síntese e as aplicações práticas são o vocabulário e o trabalho do redator.
Não se trata nem de um guia prático nem de uma antologia: para a natureza detalhada do orgulho, as suas duas faces, os doze graus de São Bernardo e os meios concretos de o combater, ver Como crescer no combate contra o orgulho ; para a voz própria dos Padres, dos doutores e dos místicos, ver O que dizem os santos sobre o combate contra o orgulho. E como o orgulho é o avesso exato da humildade, remeter-se-á aos contrassensos sobre a virtude oposta — falsa humildade, desprezo de si, escrúpulo — tratados em Os erros frequentes sobre a humildade. Aqui, como no artigo gémeo Os erros frequentes acerca do combate contra a acédia, desimpede-se o terreno: aprende-se primeiro a reconhecer o inimigo para travar depois o verdadeiro combate.
Por que o combate contra o orgulho é tão mal compreendido?
Um vício que se julga reservado aos arrogantes
O primeiro mal-entendido é de retrato. Coloca-se o orgulho entre os defeitos espetaculares: o vanglorioso, o megalómano, o presunçoso que fala alto e se julga superior a todos. É a imagem do pavão, da arrogância exibida. Como quase ninguém se reconhece nessa caricatura, cada um conclui que o orgulho é o vício dos outros — e julga-se, ele próprio, isento. O erro alivia: arruma o combate na prateleira dos problemas que não se tem.
Mas o orgulho definido pelos Padres e pelos doutores não é antes de tudo um comportamento: é um movimento interior. Santo Agostinho chama-lhe «o apetite de uma elevação perversa»[4] ; São Tomás, «o apetite desordenado da própria excelência»[5]. Esse desejo não precisa de fanfarronar: pode viver tanto no tímido que remói as suas humilhações, como no escrupuloso que não suporta as suas faltas, como no devoto orgulhoso da sua devoção. O fanfarrão é apenas uma variedade grosseira e visível; uma forma frequente é silenciosa, e tanto mais tenaz quanto se disfarça. Acreditar que o orgulho se reconhece pela vanglória é confundir a doença com um dos seus sintomas.
Um combate que se julga secundário
Segundo mal-entendido: o orgulho seria um defeito menor, uma bagatela de temperamento ao lado dos pecados «sérios». Combate-se a cólera, a impureza, a avareza; o orgulho passaria por um traço quase simpático, sinal de um caráter afirmado. O erro seduz porque desculpabiliza e poupa o combate mais exigente.
Mas a tradição considera o orgulho a raiz de todo pecado e a rainha dos vícios. O Eclesiástico di-lo sem rodeios, na fórmula transmitida pela Vulgata: «o princípio de todo pecado é o orgulho»[6] ; São Tomás retoma a afirmação e explica-a — o orgulho é «o princípio de todo pecado» enquanto primeiro desvio da submissão devida a Deus[7]. Essa primazia entende-se da origem: alguns pecados particulares vêm também da ignorância ou da fraqueza, como o próprio Tomás precisa[8]. São Gregório Magno faz dele a soberana que comanda todo o exército dos vícios:
«A rainha dos vícios, o orgulho, quando subjugou plenamente um coração, entrega-o logo a sete vícios principais, como aos seus lugar-tenentes, para o devastar por completo.» — São Gregório Magno, Morais sobre Jó, XXXI, 45[9]
É também o único pecado que perdeu os anjos: Lúcifer não matou nem roubou; preferiu-se a Deus[10]. A Escritura adverte sem rodeios: «O orgulho precede a ruína, e a arrogância, a queda»[11]. Minimizar o orgulho não é, pois, negligenciar um traço anódino: é deixar intacta a fonte de onde todo o resto decorre. Eis por que o combate contra o orgulho não é um combate entre outros, mas aquele que decide secretamente todos os outros.
Os erros sobre a natureza do orgulho
« O orgulho é vangloriar-se e admirar-se abertamente »
Este é o erro de fundo, matriz de todos os outros: o orgulho seria a vanglória, a exibição de si, a suficiência que se dá em espetáculo. Imaginamo-lo barulhento, visível, mensurável pelo volume da voz. O erro seduz porque é cómodo — torna o vício exterior, logo fácil de evitar, e fácil de reconhecer… nos outros.
Mas o objeto do orgulho não é o barulho que se faz: é a excelência própria, desejada de modo desordenado[12]. Ora, esse desejo pode assumir formas silenciosas: querer ter sempre razão, não suportar a contradição, julgar os outros de cima, comparar-se sem cessar, mendigar aprovação, magoar-se com um esquecimento, desanimar com as próprias faltas porque se esperava mais de si. Nenhuma destas formas se parece com o fanfarrão, e todas podem pertencer ao orgulho — sem que cada um destes movimentos, tomado isoladamente, prove por si só um consentimento orgulhoso[13]. A vanglória — o desejo de ser louvado e notado — é apenas a sua primeira « filha », uma das suas manifestações entre outras[14]. Reduzir o orgulho à vanglória é perseguir apenas a sua caricatura, e deixar livre a sua forma mais comum: aquela que se esconde.
« Não tenho boa opinião de mim: logo não sou orgulhoso »
Variante direta, e talvez a mais enganadora: se o orgulho fosse o amor excessivo de si, aquele que se acha nulo, que se desvaloriza, que sofre de um complexo de inferioridade, seria por definição o seu oposto. Julgamo-nos humildes porque não nos amamos. O erro seduz porque toma o sofrimento de si por modéstia.
Mas o desprezo de si pode ser um orgulho invertido. Aquele que desaba por não estar à altura talvez esperasse lá estar: o seu abatimento pode trair a imagem elevada que tinha de si mesmo. A suscetibilidade, a amargura, a inveja, a necessidade de se justificar podem nascer não de uma estima demasiado baixa de si, mas de um eu ferido que reclama o que julga seu. Uma reflexão acrescentada por Lamennais à sua tradução da Imitação diagnostica-o numa palavra:
« O que vos perturba é o orgulho, que não suporta ser repreendido. » — Reflexão de Félicité de Lamennais acrescentada à Imitação de Jesus Cristo, livro II, cap. 2[15]
A humildade não é uma má opinião de si: é a verdade sobre si, que refere a Deus tudo o que se recebeu e aceita pacificamente os próprios limites. O complexo de inferioridade, pelo contrário, pode ser apenas uma maneira de olhar para si — em negativo. Pode-se, pois, estar ao mesmo tempo roído de complexos e profundamente orgulhoso: são por vezes as duas faces de um mesmo eu que não se entregou a Deus. A ferida, o complexo ou o desmoronamento não provam, todavia, por si sós um consentimento orgulhoso: o medo, a ignorância ou as paixões podem atenuar a falta[16].
« O orgulho é apenas um defeito entre outros »
Erro de gravidade, já entrevisto: o orgulho seria um vício de segunda ordem, sem a gravidade do homicídio ou do adultério. Combate-se com tibieza, persuadido de que não ameaça verdadeiramente a salvação. O erro seduz porque deixa em paz.
Mas São Tomás coloca o orgulho à parte, « acima » até dos sete vícios capitais que a tradição distinguiu — « o orgulho, a avareza, a inveja, a ira, a luxúria, a gula, a preguiça ou acédia »[17] —, como sua raiz e sua rainha[18]; Cassiano tem-no por « o mais temível de todos os vícios »[19], aquele que « destrói todas as virtudes » ao mesmo tempo[20]. Não há aqui nenhuma contradição: em São Gregório, cuja doutrina Tomás retoma, o orgulho comanda a lista dos sete — incluindo a vanglória — sem se contar a si mesmo entre eles, porque é a raiz e não um dos ramos[21]. A razão é profunda: o orgulho não ataca este ou aquele bem, como a avareza ataca o dinheiro ou a gula a mesa; ataca a própria relação com Deus, fazendo de si a própria regra. É por isso que pode corromper até as melhores ações: pode-se ser casto, sóbrio, generoso por orgulho. São Gregório aplica à cegueira do orgulhoso a imagem do pó lançado contra o vento (homilia 7 sobre os Evangelhos, § 4): sem a humildade, as próprias virtudes são levadas e dispersadas. Não é, pois, um defeito entre outros: é aquele que pode viciar todos os outros, e o único que já lançou um arcanjo no inferno.
Os erros de discernimento: aquilo que o orgulho não é
Aqui está o coração do tema, e o terreno onde se fazem mais estragos. Por medo do orgulho, almas retas condenam em si movimentos perfeitamente sãos, proíbem-se de se alegrar com um bem, recusam os próprios dons, sufocam grandes desejos. Só se combate bem aquilo que primeiro se identificou bem — e o orgulho não é nem a estima de si, nem a alegria do bem, nem a confiança.
« Ter uma justa estima de si já é orgulho »
Erro frequente nas almas escrupulosas: toda a apreciação positiva de si seria suspeita; para ser humilde, seria preciso considerar-se mau, incapaz, sem valor. Confunde-se a estima justa com a complacência. O erro seduz porque parece mais seguro — mirar demasiado baixo parece menos arriscado do que mirar demasiado alto.
Mas a humildade não é a mentira sobre si ao contrário: é a verdade. Santa Teresa de Ávila fixou-o para sempre: sendo Deus a suprema verdade, a humildade não é outra coisa senão caminhar segundo a verdade — paráfrase do seu ensinamento no Castelo Interior, VIes Moradas, cap. 10[22].
Ora, a verdade sobre si comporta duas vertentes, e negá-las seria igualmente falso. No mesmo capítulo, Teresa ensina que é preciso restituir a Deus o que lhe pertence, e fazer justiça a nós mesmos por respeito e por amor à verdade — paráfrase da mesma passagem[23]. Julgar-se desprovido de todo o dom, quando se receberam, não é humildade: é outra mentira, e muitas vezes uma falsa modéstia que mendiga o desmentido. A sã estima de si — saber o que se vale como criatura amada e dotada por Deus — nada tem de orgulhoso; o orgulho só começa quando nos atribuímos o que recebemos, ou quando nos elevamos acima do nosso justo lugar. Sobre os contrassensos próprios da virtude da humildade, ver Os erros frequentes sobre a humildade.
« Reconhecer os próprios dons e alegrar-se com um bem realizado é orgulho »
Erro dos corações delicados: mal se fez algo de bem, ou se toma consciência de um talento, inquieta-se por tirar daí « vanglória » e proíbe-se toda a alegria. Julga-se mais santo nunca considerar o bem recebido. O erro seduz porque teme, com razão, a complacência — mas coloca a barreira no lugar errado.
São Francisco de Sales corrige precisamente este escrúpulo:
« Muitos […] não ousam pensar nas graças que Deus lhes fez, por medo de tirar daí vanglória; no que certamente se enganam. […] Não é preciso temer que o conhecimento do que Deus pôs em nós nos ensoberbeça, contanto que estejamos atentos a esta verdade, que o que há de bom em nós não é de nós. » — São Francisco de Sales, Introdução à vida devota, III, 5 (extrato, cortes assinalados)[24]
Reconhecer um dom não é atribuí-lo a si; alegrar-se com ele não é gloriar-se dele. A própria Virgem, no Magnificat, não nega as « grandes coisas » que Deus nela faz: proclama-as e refere-as ao seu autor. A regra está toda em São Paulo: « Quem te distingue? Que tens que não tenhas recebido? E se o recebeste, por que te glorias como se não o tivesses recebido? »[25]. Pode-se, pois, gozar de um bem realizado e agradecer a Deus sem uma ponta de orgulho; o vício só nasce se cortarmos o dom do seu doador. A gratidão é o exato contrário da vanglória: uma restitui a Deus, a outra guarda para si.
« Desejar grandes coisas, aceitar uma responsabilidade, é orgulho »
Erro paralisante: visar alto, empreender, aceitar um encargo, alimentar grandes desejos espirituais passariam por presunção. Em nome da humildade, refugia-se na mediocridade querida, recusam-se as responsabilidades, apequenam-se as aspirações. O erro seduz porque confunde a magnanimidade com o orgulho.
Mas São Tomás ensina que não há nenhuma contradição entre a magnanimidade — a virtude que impele às grandes coisas — e a humildade. Na sua resposta sobre a magnanimidade (II-II, q. 129, a. 3, ad 4), distingue no homem duas vertentes: o que tem de grande pelo dom de Deus, e o que tem de defeituoso pela fraqueza da sua natureza — a humildade retém de presumir de si mesmo, a magnanimidade impele às grandes coisas segundo o dom de Deus[26]. O que precede é uma síntese editorial da sua doutrina, não uma citação textual.
As duas virtudes olham a mesma verdade sob dois ângulos: a humildade, a minha fraqueza própria; a magnanimidade, o dom recebido. Santa Teresinha do Menino Jesus é o exemplo perfeito da sua aliança: é porque nada espera de si mesma que ousa « desejos imensos » — « no coração da Igreja, minha Mãe, serei o Amor »[27]. Renunciar às grandes coisas por desconfiança de Deus não é humildade: é pusilanimidade, um defeito, não uma virtude. O verdadeiro humilde não visa baixo; visa alto, mas sem contar apenas com as próprias forças. Sobre esta distinção entre humildade e pequenez sofrida, ver ainda Os erros frequentes sobre a humildade.
« A minha suscetibilidade é apenas uma sensibilidade à flor da pele »
Erro inverso dos precedentes, e igualmente nocivo: desculpa-se como simples « sensibilidade » o que pode ser um orgulho que se desconhece. Ficar ferido com uma observação, ruminar uma vexação, não digerir uma crítica, exigir desculpas, guardar rancor de um esquecimento — atribui-se isso a um temperamento ferido, até a uma qualidade (« sou uma pessoa sensível »). O erro seduz porque transforma um defeito em circunstância atenuante.
Mas o amor-próprio ferido pode ser a assinatura do orgulho. Se a menor contradição me perturba, talvez seja porque o meu « eu » se julgava com direitos que acabam de lhe ser recusados. Uma reflexão acrescentada por Lamennais à sua tradução da Imitação disse-o numa frase: « O que vos perturba é o orgulho, que não suporta ser repreendido » (livro II, cap. 2)[28]. A alma verdadeiramente humilde não é insensível — o próprio Cristo conheceu a angústia —, mas não é governada pelo seu amor-próprio: pode-se contradizê-la, esquecê-la, criticá-la injustamente sem que desabe, porque já não recebe o seu repouso da estima dos outros. A suscetibilidade crónica não é, pois, sempre uma fragilidade inocente: é muitas vezes um orgulho que se ignora e se dá um belo nome — sem que este mecanismo, por si só, prove um consentimento orgulhoso[29].
Os erros sobre o combate e os seus remédios
Uma vez identificado o inimigo, ainda podemos enganar-nos na arma — e o orgulho é tão astuto que vários «remédios» espontâneos são precisamente aquilo que o alimenta. A sua astúcia suprema é esconder-se até nos esforços que fazemos para o vencer.
«Para vencer o orgulho, é preciso rebaixar-se e desprezar-se»
O erro mais instintivo: uma vez que o orgulho é o amor de si, o remédio seria desprezar-se — rebaixar-se, tratar-se como um incapaz, cultivar uma má imagem de si para contrabalançar. Confunde-se a humildade com o denegrimento de si. O erro seduz porque parece enérgico e radical.
Mas desprezar-se é ainda olhar para si — com maus olhos. São Bernardo define a humildade não como o ódio de si, mas como um conhecimento verdadeiro que rebaixa aos próprios olhos:
«A humildade é a virtude pela qual o homem, num conhecimento muito verdadeiro de si mesmo, se torna vil aos seus próprios olhos.» — São Bernardo de Claraval, Les degrés de l'humilité et de l'orgueil, I, 2[30]
A mola não é o ódio de si, mas o «conhecimento muito verdadeiro»: é a verdade que torna humilde, não o denegrimento mentiroso. Entenda-se bem: Bernardo une o conhecimento verdadeiro e o rebaixamento aos próprios olhos — esse rebaixamento ascético tradicional diante de Deus permanece, e não é nem o denegrimento mentiroso nem o ódio de si, que apenas este artigo condena. Francisco de Sales, no mesmo sentido, distingue a «abjeção» — a pequenez real que sofremos — da virtude da humildade, que é o «reconhecimento voluntário» dessa pequenez, pacífico e sem perturbação, e prossegue com o amor da abjeção[31]. Desprezar-se, desanimar de si, ruminar a própria nulidade, não é combater o orgulho: é alimentá-lo de outra maneira, permanecendo centrado no próprio «eu». O verdadeiro remédio não é rebaixar-se, mas desviar-se de si para voltar-se para Deus. Sobre os contrassensos do desprezo de si e do desânimo, ver Os erros frequentes sobre a humildade.
«Basta calar as próprias qualidades e representar a modéstia»
Erro de fachada: combater o orgulho consistiria em mostrar-se modesto — minimizar os êxitos, dizer que não se é nada, recusar os elogios, adotar ares apagados. Trabalha-se a aparência da humildade. O erro seduz porque é visível, fácil de encenar, e lisonjeiro para a reputação.
Mas essa modéstia de superfície é muitas vezes um orgulho invertido. Francisco de Sales fez dele um retrato impiedoso:
«Dizemos muitas vezes que não somos nada, que somos a própria miséria […] ; mas ficaríamos bem aborrecidos se nos tomassem pela palavra e nos publicassem tal como dizemos. Pelo contrário, fingimos fugir e esconder-nos, para que corram atrás de nós e nos procurem.» — São Francisco de Sales, Introduction à la vie dévote, III, 5 (extrato, corte assinalado)[32]
É a falsa humildade: rebaixar-se em palavras para ser contrariado e elevado, mendigar a negação. Ela deixa o orgulho intacto; apenas o disfarça. Francisco de Sales decide — extrato: «ou não digamos palavras de humildade, ou digamo-las com um verdadeiro sentimento interior»[33]. A verdadeira humildade não representa um papel: ela não «finge», deseja apenas esconder-se[34]. Trabalhar a modéstia como uma máscara é combater o orgulho com as suas próprias armas — e dar-lhe a vitória no momento em que se julga vencê-lo.
«Vencerei o orgulho apenas pela minha vontade»
Erro das almas corajosas, e o mais paradoxal de todos: o combate contra o orgulho seria uma questão de vontade — cerrar os dentes, corrigir-se pela disciplina, vencer pelas próprias forças. Faz-se dele uma façanha pessoal. O erro seduz porque é generoso — mas está armadilhado na raiz, pois contar consigo mesmo já é o orgulho que se pretende combater.
É todo o sentido da grande lição de Cassiano: o orgulho não se vence por si mesmo, mas atribuindo tudo à graça. Cassiano ensina que não se alcança a perfeição apenas pelas próprias forças — tema desenvolvido no capítulo 10 —, mas pelo socorro do Senhor, referindo tudo à graça de Deus, com as palavras do Apóstolo (1 Cor 15, 10 ; Fl 2, 13): síntese do ensinamento do livro XII, capítulos 9 e 10[35].
A primeira arma contra o orgulho não é, pois, a vontade tensa, mas a confissão: «Tens alguma coisa que não tenhas recebido?»[36]. Lorenzo Scupoli, em Le Combat spirituel, faz dela a pedra angular de toda a vida interior: a desconfiança de si mesmo unida à confiança em Deus[37]. Querer derrubar o orgulho pela própria energia é alimentar a autossuficiência que é a sua mola: expulsa-se o vício pela porta, ele volta pela janela, orgulhoso de ter combatido tão bem. A única força que desarma o orgulho é aquela que se pede de joelhos. Sobre essa desconfiança de si e essa confiança, ver Os erros frequentes sobre a confiança.
«Combater o orgulho é fugir de toda a honra e de toda a luz»
Erro subtil das almas fervorosas: para escapar ao orgulho, seria preciso fugir sistematicamente de todo o cargo, de toda a honra, de toda a visibilidade, recusar as responsabilidades, esconder-se por princípio. Julga-se que a segurança está no apagamento absoluto. O erro seduz porque parece prudente e desinteressado.
Mas o orgulho espiritual esconde-se tanto na fuga das honras como na sua busca. Pode-se ser orgulhoso do próprio apagamento, tirar vaidade de nunca aparecer, comprazer-se na própria humildade — é o escolho que Cassiano reserva aos «perfeitos», o orgulho que já não ataca os principiantes pelos bens grosseiros, mas os avançados pelas suas próprias virtudes[38]. A verdadeira humildade não é a fuga ansiosa de toda a luz: é a indiferença em ser visto ou não, que aceita um cargo quando o dever o chama e o deixa sem pesar quando é preciso. Recusar por princípio toda a responsabilidade pode ser pusilanimidade — ou um orgulho que prefere não arriscar nada a arriscar-se a falhar em público. O critério não é a quantidade de luz de que se foge, mas o ponto de apoio do coração: Deus, ou o olhar dos outros.
Os erros sobre a falta e a duração
«O menor movimento de soberba já é um pecado grave»
Erro que tortura as almas delicadas: uma vez que o orgulho é a raiz de todo o pecado, o menor movimento de soberba sentido — um relâmpago de satisfação, uma ponta de vaidade depois de um elogio, o desejo de ser notado — provaria que já se pecou gravemente. Confunde-se a tentação com a falta, e afunda-se no escrúpulo. O erro seduz porque leva o pecado a sério — mas coloca-o cedo demais.
Ora a Igreja é precisa: para que um pecado seja mortal, três condições são conjuntamente requeridas — matéria grave, pleno conhecimento, pleno consentimento[39][40]. É preciso, pois, distinguir três graus: a tentação involuntária, sem falta — o primeiro movimento do orgulho, a satisfação que sobe antes de qualquer deliberação, ainda não é pecado; o movimento imperfeitamente voluntário, em que a vontade começa a comprazer-se sem pleno consentimento — pecado venial, não mortal (cf. CIC § 1862 ; Tomás, q. 162, a. 2 e a. 5)[41] ; e o pecado mortal, quando a vontade consente plena e conscientemente. Como se pode ser tentado sem pecar, pode-se sentir a soberba sem nela consentir. Esse primeiro movimento é até a ocasião do combate, não a sua derrota: é o instante em que, ao detectá-lo, logo o referimos a Deus. O escrúpulo que vê um pecado grave em cada fremir do amor-próprio engana-se, pois, de grau — mesmo se a irritação por se descobrir tão frágil pode ela mesma misturar um resto de amor-próprio.
«Uma vez vencido o orgulho, está adquirido»
Último erro, e o mais difuso: o combate contra o orgulho seria uma etapa que se atravessa de uma vez por todas, depois da qual se estaria «tornado humilde», a salvo, dispensado de vigiar. Julga-se que se chegou — e é precisamente o momento em que se recai. O erro seduz pela sua comodidade: transforma um combate permanente num título adquirido.
Mas o orgulho é, na ordem do combate, o último inimigo a morrer — o que não contradiz a sua primazia de origem: ele é primeiro como raiz, último como adversário final, segundo a distinção de Cassiano (XII, 1 e XII, 6) —, e o mais astuto: espera que se esteja avançado para atacar pelas próprias virtudes. Cassiano distingue dois orgulhos, e o segundo — o orgulho espiritual — espreita precisamente aqueles que venceram os vícios grosseiros[42]. Julgar-se humilde já é não o ser: a humildade que se conhece e se felicita mudou-se no seu contrário. É por isso que o combate não conhece trégua definitiva; São Bernardo descreve os doze graus do orgulho como uma descida que pode recomeçar a qualquer instante, desde a simples curiosidade até ao hábito de pecar[43]. O orgulho não é um estado de que se sai: é uma ladeira a vigiar até ao último dia. Aquele que adormece sobre a sua vitória já está a perdê-la — pois a primeira coisa que o orgulho vencido faz é disfarçar-se de humildade adquirida.
O erro e a verdade, num relance
O quadro abaixo resume os contrassensos percorridos: à esquerda, o erro na sua formulação corrente (formulação do redator); ao centro, o que o torna falso; à direita, o ensinamento da Igreja e dos santos, com a sua fonte — só as citações desta última coluna fazem autoridade. Lê-se linha por linha, como um antídoto rápido às ideias recebidas.
| O erro corrente | Porque é falso | O que a Igreja e os santos ensinam |
|---|---|---|
| O orgulho é gabar-se abertamente | O objeto é a própria excelência, não o barulho que se faz | « Apetite desordenado da própria excelência » (Tomás, q. 162, a. 1)[44] |
| Desvalorizo-me, logo não sou orgulhoso | O complexo de inferioridade pode ser um orgulho invertido | « O que vos perturba é o orgulho » (reflexão de Lamennais sobre a Imitação, II, 2)[45] |
| O orgulho é apenas um defeito entre outros | É a raiz de todo o pecado, a rainha dos vícios | « O princípio de todo o pecado é o orgulho » (Vulgata, Eclesiástico 10, 15)[46] |
| Uma justa estima de si é orgulho | A humildade é a verdade, que faz justiça a Deus e a si mesmo | A humildade é caminhar segundo a verdade (Teresa de Ávila, paráfrase)[47] |
| Reconhecer os próprios dons é orgulho | Reconhecer não é atribuir a si; a gratidão devolve a Deus | « Que tens tu que não tenhas recebido? » (1 Cor 4, 7)[48] |
| Desejar grandes coisas é orgulho | A magnanimidade não contradiz a humildade | Grandeza do dom e fraqueza própria (Tomás, q. 129, a. 3, ad 4)[49] |
| A minha suscetibilidade é apenas sensibilidade | O amor-próprio ferido pode ser a assinatura do orgulho | « O orgulho não suporta ser corrigido » (reflexão de Lamennais, Imitação, II, 2)[50] |
| Para vencer o orgulho, é preciso desprezar-se | Desprezar-se é ainda olhar para si | « Um conhecimento de si muito verdadeiro », não o desprezo (Bernardo)[51] |
| Basta fingir-se modesto | A falsa humildade mendiga o desmentido | « Ou não digamos palavras de humildade… » (Francisco de Sales)[52] |
| Vencerei o orgulho pela minha só vontade | Contar consigo mesmo já é orgulho | Tudo atribuir à graça, não às próprias forças (Cassiano, XII, 9-10)[53] |
| Combater o orgulho é fugir de toda a visibilidade | O orgulho espiritual esconde-se na fuga das honras | Os dois orgulhos: grosseiro e espiritual (Cassiano, XII, 2)[54] |
| O menor movimento de soberba é pecado grave | A tentação não é a falta: é preciso distinguir tentação sem falta, movimento imperfeito (venial) e pecado mortal | Matéria grave, pleno conhecimento e inteiro consentimento requeridos em conjunto (Catecismo da Igreja Católica (CIC) §§ 1859, 1862)[55] |
| Uma vez vencido, está adquirido | O orgulho espiritual ataca os mais avançados | Os doze graus, descida sempre possível (Bernardo)[56] |
Orgulho, vaidade, amor-próprio, sã estima de si, falsa humildade: não confundir
Muitos erros vêm de um vocabulário impreciso, onde se toma uma palavra por outra. Algumas distinções clássicas bastam para dissipar a névoa — as palavras de síntese aqui empregadas (« amor-próprio », « filha do orgulho ») são as do redator, e só as citações fazem autoridade. O orgulho é o apetite desordenado da própria excelência — o fundo do vício, esse movimento que coloca o « eu » acima do seu justo lugar, diante de Deus e diante dos outros[57]. A vaidade (ou vanglória) é, segundo a doutrina tomista, a primeira « filha »: o desejo de ser louvado, notado, admirado pelo que se é ou se julga ser[58]. O que aqui se chama amor-próprio — o apego a si que torna suscetível, mendigo de estima e pronto a vexar-se — releva desse amor de si que Agostinho descreve como o « amor de si até ao desprezo de Deus », aquele que edifica a « cidade terrestre »[59]: a aproximação é uma aplicação do redator, não uma citação de Agostinho sobre o amor-próprio.
No oposto, a sã estima de si não é um vício mas parte da verdade: reconhecer o que se vale como criatura amada e dotada por Deus, e dar-Lhe graças[60]. Por fim, a falsa humildade não é a humildade atenuada: é orgulho disfarçado, que se rebaixa em palavras para ser contradito, ou se desanima com as próprias faltas por despeito de não ser perfeito[61]. Estes termos não têm, pois, o mesmo sentido: só o orgulho — com as suas filhas, vaidade e amor-próprio — é o vício a combater; a sã estima de si é uma verdade a guardar; e a falsa humildade é um orgulho mascarado, mais perigoso que o orgulho confessado porque já se julga virtude. Confundi-los é arriscar-se a combater uma verdade inocente, ou a deixar triunfar o orgulho sob o próprio nome da humildade.
Devolver ao combate contra o orgulho a sua verdadeira luz
Uma vez afastados os contrassensos, o combate contra o orgulho aparece na sua justa luz. Longe de ser uma luta apenas contra a vanglória, ou um exercício de denegrimento de si, ele é a reposição de todo o seu ser no seu justo lugar: receber de Deus o que se tem, aceitar o que se é, deixar de se fazer o centro. Vencê-lo não é desprezar-se nem apagar-se por cálculo; é desviar-se de si para se voltar para Deus e para os outros — e fazê-lo não pelas próprias forças, mas pela graça que só o humilde sabe pedir.
É por isso que o termo do combate não é o esmagamento de si, mas uma paz e uma liberdade novas: aquele que já não tem de defender o seu « eu » já não está à mercê de uma crítica, de um esquecimento, de uma comparação. E o modelo desta humildade vitoriosa não é uma figura abatida, mas o próprio Cristo, que propõe explicitamente o seu exemplo — em palavras como em atos:
« Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração, e encontrareis descanso para as vossas almas. » — Evangelho segundo São Mateus 11, 29[62]
« Se eu, o Senhor e o Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns aos outros. Dei-vos o exemplo para que façais vós também como Eu vos fiz. » — Evangelho segundo São João 13, 14-15[63]
A humildade de Cristo não é a fraqueza do indigente: é o abaixamento livre da plenitude, Ele « que, tendo a condição de Deus, Se aniquilou, tomando a condição de servo… humilhando-Se até à morte, e morte de cruz »[64]. E é este caminho descendente que abre a exaltação: « quem se eleva será humilhado, e quem se humilha será elevado »[65], como o publicano da parábola saiu justificado, e não o fariseu seguro de si[66]. Tal é a verdade que as caricaturas tinham mascarado: o combate contra o orgulho não é uma guerra contra si mesmo, mas o caminho pelo qual um coração deixa de carregar o peso do próprio « eu » para encontrar, na dependência amorosa de Deus, um descanso que o orgulho sempre lhe tinha recusado.
Para ir mais longe
- Como crescer no combate contra o orgulho — o guia prático: natureza do orgulho, os dois orgulhos, os doze graus de São Bernardo, as armas concretas (a graça, a desconfiança de si, a vigilância, a aceitação das humilhações, o recurso a Cristo), os frutos da vitória.
- O que dizem os santos sobre o combate contra o orgulho — o florilégio: a voz dos Padres, dos doutores e dos místicos, de Cassiano e Gregório Magno a Francisco de Sales e Teresa de Ávila.
- Os erros frequentes sobre a humildade — os contrassensos sobre a virtude oposta: humildade confundida com pequenez, desprezo de si, falsa humildade, recusa dos dons e dos grandes desejos.
- Os erros frequentes acerca do combate contra a acédia — o artigo paralelo da mesma série, sobre o « demônio do meio-dia ».
- Os erros frequentes sobre a confiança — a desconfiança de si unida à confiança em Deus, primeira arma contra o orgulho.
- Os erros frequentes acerca da vigilância espiritual — a vigília do coração sobre os primeiros movimentos, onde se ganha o combate contra o orgulho.
Notas e referências
Eclesiástico, fórmula tradicional transmitida pela Vulgata, Eclo 10, 15 : « initium omnis peccati est superbia » — « o começo de todo pecado é o orgulho ». Versículo fundador de toda a doutrina do orgulho como raiz do pecado. A tradução litúrgica oficial (AELF), na mesma passagem (Eclo 10, 12-13), exprime a relação no sentido inverso : « O orgulho do homem começa quando ele se afasta do Senhor… porque o orgulho começa com o pecado » (texto colacionado em aelf.org). Não se trata, portanto, de uma simples diferença de numeração entre dois testemunhos idênticos : a Vulgata e a AELF formulam aqui duas relações diferentes (o orgulho no começo do pecado / o pecado no começo do orgulho) ; este artigo conserva o testemunho tradicional, aquele que citam santo Tomás e toda a tradição.
1 6 46Santo Tomás de Aquino (1225-1274), Suma Teológica, IIa-IIae, q. 162 (De superbia), a. 1-2. O orgulho é aí definido como « appetitus inordinatus propriae excellentiae » — apetite desordenado da própria excelência. Edição de referência : Somme théologique, trad. francesa sob a dir. do P. Aimon-Marie Roguet, Cerf, ou ed. da Revue des Jeunes.
2 5 12 44 57Primeira carta de são Pedro 5, 5-6, tradução litúrgica oficial (AELF, texto colacionado em aelf.org) : « Deus resiste aos orgulhosos, aos humildes concede a sua graça. Humilhai-vos, portanto, sob a mão poderosa de Deus, para que ele vos exalte no tempo oportuno. » Retoma Provérbios 3, 34 (cf. Tiago 4, 6). A humildade é a condição de acesso à graça ; o orgulho, aquilo que lhe fecha o acesso.
3Santo Agostinho (354-430), A Cidade de Deus, livro XIV, cap. 13. Texto latino : « Quid est autem superbia nisi perversae celsitudinis appetitus ? » — « Que é o orgulho, senão o apetite de uma elevação perversa ? » Tradução de referência : La Cité de Dieu, Bibliothèque augustinienne, Institut d'Études Augustiniennes ; ou ed. Seuil / Points (trad. L. Moreau revista por G. Combès).
4Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 162 : a. 2 (o orgulho é sempre pecado mortal ? — não, certos movimentos imperfeitos continuam veniais) ; a. 7, « utrum superbia sit initium omnis peccati » — o orgulho é o começo de todo pecado, enquanto primeiro desvio da submissão devida a Deus, citando Eclo 10, 13, com esta precisão (a. 7, ad 1) de que certos pecados particulares vêm também da ignorância ou da fraqueza ; a. 8 (e não apenas o a. 7) : seguindo são Gregório, o orgulho comanda a lista dos sete vícios — entre eles a vanglória — sem contar-se a si mesmo nela, porque é a sua raiz comum.
7 8 18 21São Gregório Magno (cerca de 540-604), Morais sobre Job (Moralia in Job), livro XXXI, cap. 45, § 87 : « Ipsa namque vitiorum regina superbia cum devictum plene cor ceperit, mox illud septem principalibus vitiis… quasi quibusdam suis ducibus devastandum tradit. » — « Pois a rainha dos vícios, o orgulho, quando subjugou plenamente um coração, entrega-o logo a sete vícios principais, como aos seus lugar-tenentes, para o devastar por completo. » (latim corrigido segundo o texto consultado : quasi quibusdam, não veluti quibusdam ; SC 525 não colacionada diretamente em sessão). A imagem do pó lançado contra o vento, citada no corpo do artigo, não vem deste desenvolvimento : pertence à homilia 7 sobre os Evangelhos (§ 4) e diz respeito à cegueira do orgulhoso — referência doravante acrescentada no corpo do texto.
9João Cassiano, Instituições Cenobíticas, livro XII, cap. 4 (« O orgulho fez de um arcanjo um demónio ») : Lúcifer « imaginou que aquele esplendor e aquela beleza lhe vinham da sua própria natureza e não da infinita bondade do Criador ». Sources Chrétiennes 109, Cerf.
10Livro dos Provérbios 16, 18, tradução litúrgica oficial (AELF, texto colacionado em aelf.org) : « O orgulho precede a ruína, e o espírito altivo precede a queda. » Vulgata : « Contritionem praecedit superbia, et ante ruinam exaltatur spiritus. »
11Catecismo da Igreja Católica (CIC), §§ 1735 e 1767-1768 : a imputabilidade de uma falta pode ser atenuada pela ignorância, pelo temor, pelas paixões e por outros fatores ; em moral, as paixões em si mesmas não são nem boas nem más, e é preciso distinguir o movimento sofrido do consentimento voluntário. Daí a regra de discernimento seguida neste artigo : um mecanismo possível (ferida, complexo, suscetibilidade, colapso) nunca prova por si só um consentimento orgulhoso, e nenhuma frequência geral é avançada.
13 16 29Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 132 (De inani gloria), a. 4, e q. 162, a. 8 : a vanglória é tida como a primeira « filha » do orgulho, que é a sua raiz comum. Retoma a doutrina de são Gregório Magno (Moralia, XXXI).
14 58Reflexão acrescentada por Félicité de Lamennais (1782-1854) à sua tradução da Imitação de Jesus Cristo (1824), livro II, cap. 2 : « Ce qui vous trouble, c'est l'orgueil, qui ne saurait supporter d'être repris. » Esta frase não vem, portanto, do próprio Tomás de Kempis (cerca de 1380-1471) — ao qual não se atribui aqui nenhum título eclesial, por falta de ato oficial —, mas do tradutor ; ela é citada aqui pela justeza do diagnóstico, sem a autoridade de uma palavra de Kempis.
15 28 45 50Catecismo da Igreja Católica (CIC), § 1866, texto exato da edição oficial francesa (Mame/Plon, 1992 ; sem nenhum corte) : « Os vícios podem ser classificados segundo as virtudes a que se opõem, ou ainda ligados aos pecados capitais que a experiência cristã distinguiu seguindo são João Cassiano e são Gregório Magno. Chamam-se capitais porque geram outros pecados, outros vícios. São o orgulho, a avareza, a inveja, a ira, a luxúria, a gula, a preguiça ou acédia. » (A versão anteriormente dada substituía termos do parágrafo e omitia sem marca a explicação de capitais ; ela é retirada.)
17João Cassiano (cerca de 360-435), Instituições Cenobíticas, livro XII (Do orgulho), cap. 1 (« O orgulho é o mais temível de todos os vícios »). Edição crítica : Sources Chrétiennes 109, Cerf, 1965 (ed. e trad. J.-C. Guy).
19João Cassiano, Instituições Cenobíticas, livro XII, cap. 3 (« O orgulho destrói todas as virtudes ») : a imagem do tirano que se apodera da cidadela das virtudes e fulmina a cidade inteira. Sources Chrétiennes 109, Cerf.
20Santa Teresa de Ávila (1515-1582), O Castelo Interior (ou As Moradas, 1577), Sextas Moradas, cap. 10 : o ensinamento está aí bem presente (Deus suprema verdade ; a humildade como caminho segundo a verdade), mas os textos anteriormente dados entre aspas estavam retocados — são doravante apresentados no corpo do artigo como paráfrases, segundo a tradução das Carmelitas (carmel.asso.fr), única versão consultada ; não tendo sido possível estabelecer nem o tradutor preciso, nem a edição, nem a localização exata na página, nenhuma aspa é mantida. A fórmula « L'humilité est vérité » encontra-se em são João Paulo II na sua homilia de Anagni de 31 de agosto de 1986 (§ 2) : esta aproximação é temática, sem que um empréstimo explicitamente declarado a Teresa seja demonstrado pelo texto oficial.
22 47Santa Teresa de Ávila, Castelo Interior, VIªs Moradas, cap. 10 : o ensinamento está aí bem presente (dar a Deus o que lhe pertence ; fazer justiça a si mesmo por respeito e por amor à verdade), mas o texto anteriormente dado entre aspas estava retocado — é doravante apresentado como paráfrase, segundo a tradução das Carmelitas (carmel.asso.fr), única versão consultada. A humildade faz justiça a Deus e a si mesma : não nega o bem recebido, refere-o ao seu autor.
23 60São Francisco de Sales, Introdução à vida devota, IIIª parte, cap. 5 (De l'humilité plus intérieure), extrato (cortes marcados por […] ; texto não colacionado na edição de Annecy em sessão) : « Plusieurs […] n'osent penser et considérer les grâces que Dieu leur a faites en particulier, de peur de prendre de la vaine gloire et complaisance, en quoi certes ils se trompent […] : il ne faut pas craindre que la connaissance de ce qu'il a mis en nous nous enfle, pourvu que nous soyons attentifs à cette vérité, que ce qui est de bon en nous n'est pas de nous […]. »
24Primeira carta de são Paulo aos Coríntios 4, 7, tradução litúrgica oficial (AELF, texto colacionado em aelf.org) : « Quem, pois, te distinguiu ? Tens alguma coisa sem a ter recebido ? E se a recebeste, por que te glorias como se não a tivesses recebido ? » Versículo-chave : tudo o que é bom em nós é dom de Deus, o que exclui a vanglória sem exigir que se negue o dom.
25 36 48Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 129, a. 3, ad 4 (artigo sobre a magnanimidade ; a remissão anterior a q. 161, a. 1, ad 3, que trata do acordo das virtudes segundo a reta razão, estava incorreta) : a magnanimidade e a humildade não se contradizem, pois o homem tem algo de grande pelo dom de Deus e algo de defeituoso pela fraqueza da sua natureza. Síntese editorial da doutrina tomista, não citação textual.
26 49Santa Teresinha do Menino Jesus (1873-1897), História de uma Alma : Manuscrito B, 3 v° (carta à sua irmã Celina, setembro de 1896) — « no coração da Igreja, minha Mãe, serei o Amor » (a expressão anteriormente citada sob a forma transformada « ser o Amor no coração da Igreja » é restabelecida na sua letra exata) ; os « desejos imensos » (Ms B) e a « pequena via » de infância espiritual — aceitar a sua pequenez e tudo esperar da misericórdia de Deus em vez das próprias forças (desenvolvida no Manuscrito C) — conjugam-se aí : grandes desejos e humildade juntos. Edição de referência : Œuvres complètes, Cerf/DDB, 1992.
27São Bernardo de Claraval, Os graus da humildade e do orgulho, I, 2 : « Humilitas est virtus qua homo verissima sui cognitione sibi ipsi vilescit » — « A humildade é a virtude pela qual o homem, num veríssimo conhecimento de si, se torna vil aos seus próprios olhos. » A mola da humildade é, portanto, o « veríssimo conhecimento » (verissima cognitione) : Bernardo une o conhecimento verdadeiro e o abaixamento aos próprios olhos — sentido ascético tradicional, a distinguir do denegrimento mentiroso e do ódio de si. Ed. Sources Chrétiennes 647.
30 51São Francisco de Sales, Introdução à vida devota, IIIª parte, cap. 6 (Que l'humilité nous fait aimer notre propre abjection), extrato (cortes não marcados na edição corrente utilizada ; a colacionar) : « Il y a néanmoins différence entre la vertu d'humilité et l'abjection ; car l'abjection, c'est la petitesse, bassesse et vileté qui est en nous, sans que nous y pensions ; mais la vertu d'humilité, c'est la véritable connaissance et volontaire reconnaissance de notre abjection. » A abjeção é sofrida ; a virtude de humildade é um conhecimento pacífico e um ato voluntário — e Sales prossegue com o amor da abjeção : o sentido ascético tradicional do abaixamento voluntário diante de Deus permanece e não é apagado pela condenação do denegrimento mentiroso.
31São Francisco de Sales, Introdução à vida devota, IIIª parte, cap. 5, extrato (cortes marcados por […] ; texto não colacionado na edição de Annecy em sessão) : « Nous disons maintes fois que nous ne sommes rien, que nous sommes la misère même […] ; mais nous serions bien marris qu'on nous prît au mot et […] qu'on nous publiât tels que nous disons. Au contraire, nous faisons semblant de fuir et de nous cacher, afin qu'on nous coure après et qu'on nous cherche […] : ou ne disons point de paroles d'humilité, ou disons-les avec un vrai sentiment intérieur […]. »
32 33 52 61São Francisco de Sales (1567-1622), Introdução à vida devota (1609), IIIª parte, cap. 5 : a verdadeira humildade « ne fait pas semblant » e deseja esconder-se — extrato, segundo o ensinamento do cap. 5 (o cúmulo anterior de remissões não localizadas aos cap. 5-6 e às Entretiens spirituels é retirado ; texto não colacionado na edição de Annecy em sessão). Ed. correntes Seuil ou Téqui.
34João Cassiano, Instituições Cenobíticas, livro XII : cap. 9 (« Como devemos vencer também o orgulho ») — atribuição de tudo à graça, com as citações paulinas (1 Cor 15, 10 ; Fl 2, 13) ; cap. 10 — o tema das « só forças » insuficientes sem o socorro do Senhor. Síntese editorial com as devidas remissões : a frase do corpo do artigo que começa por « Reconhecerás », anteriormente apresentada entre aspas como transcrição literal do cap. 9, não está estabelecida sob essa forma — não tendo sido possível colacionar diretamente SC 109 em sessão, nenhuma transcrição literal é aqui avançada. Sources Chrétiennes 109, Cerf, 1965 (ed. e trad. J.-C. Guy).
35 53Lourenço Scupoli (cerca de 1530-1610), teatino, O Combate Espiritual (Il combattimento spirituale, Veneza, 1589), cap. 1 : as quatro armas do combate são aí a desconfiança de si mesmo, a confiança em Deus, o exercício (bom uso das faculdades) e a oração. Tradução francesa : ed. Téqui ou Le Cerf. (A afirmação anterior segundo a qual são Francisco de Sales trazia este livro consigo e o recomendava é retirada : as referências primárias exatas não puderam ser estabelecidas em sessão, e a concordância temática não basta.)
37João Cassiano, Instituições Cenobíticas, livro XII, cap. 2 (« Há duas espécies de orgulho »). Sources Chrétiennes 109, Cerf. Distinção matricial de todo o tratado : o orgulho carnal dos principiantes, e o orgulho espiritual dos perfeitos, que ataca os avançados através das suas próprias virtudes.
38 42 54Catecismo da Igreja Católica (CIC), § 1857 : « Para que um pecado seja mortal, três condições são conjuntamente requeridas : "É pecado mortal todo pecado que tem por objeto uma matéria grave, e que é cometido com plena consciência e de propósito deliberado." » Texto verificado na edição oficial francesa (PDF local), em 16 de junho de 2026.
39Catecismo da Igreja Católica (CIC), §§ 1859-1860 e 1862 : o pecado mortal requer conjuntamente matéria grave, pleno conhecimento e pleno consentimento ; os impulsos da sensibilidade e as paixões podem reduzir o caráter voluntário e livre da falta ; e o pecado é venial — não mortal — quando incide sobre matéria leve, ou mesmo em matéria grave quando faltam o pleno conhecimento ou o pleno consentimento (§ 1862). Cf. santo Tomás, q. 162, a. 2 e a. 5 : os primeiros movimentos de orgulho, imperfeitamente voluntários, continuam veniais. Daí os três graus distinguidos no corpo do artigo : tentação involuntária sem falta, movimento imperfeitamente voluntário, pecado mortal sob três condições. Textos verificados na edição oficial francesa (PDF local), em 16 de junho de 2026.
40 41 55São Bernardo de Claraval (1090-1153), Os Graus da humildade e do orgulho (De gradibus humilitatis et superbiae, cerca de 1120 segundo a datação da nota — a data de cerca de 1124 anteriormente avançada é retirada, por falta de justificação), segunda parte. Os doze graus do orgulho, em espelho dos doze graus de humildade da Regra de são Bento (cap. 7) : 1. a curiosidade ; 2. a leviandade de espírito ; 3. a tola alegria ; 4. a jactância ; 5. a singularidade ; 6. a arrogância ; 7. a presunção ; 8. a defesa dos pecados ; 9. a confissão fingida ; 10. a revolta ; 11. a liberdade de pecar ; 12. o hábito de pecar. Tradução de referência : Sources Chrétiennes 647, Cerf, publicado em outubro de 2025 segundo o editor (o ano de 2022 anteriormente anunciado estava errado) ; ed. corrente Téqui.
43 56Santo Agostinho, A Cidade de Deus, livro XIV, cap. 28 : « Dois amores fizeram duas cidades : o amor de si até ao desprezo de Deus, a cidade terrestre ; o amor de Deus até ao desprezo de si, a cidade celeste. » (« Amor sui usque ad contemptum Dei… amor Dei usque ad contemptum sui »). Bibliothèque augustinienne.
59Evangelho segundo são Mateus 11, 28-29, tradução litúrgica oficial (AELF, texto colacionado em aelf.org) : « Vinde a mim, todos vós que penais sob o peso do fardo, e eu vos darei descanso. Tomai sobre vós o meu jugo, tornai-vos meus discípulos, pois sou manso e humilde de coração, e encontrareis descanso para as vossas almas. » Vulgata : « discite a me, quia mitis sum et humilis corde ». Passagem em que Cristo propõe explicitamente o seu exemplo — para a humildade e a mansidão de coração —, mas não a única : no lava-pés, propõe igualmente o seu exemplo em atos, Jo 13, 14-15 (AELF, texto colacionado em aelf.org) : « Se, pois, eu, o Senhor e o Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns aos outros. Dei-vos um exemplo para que façais, também vós, como eu fiz por vós. » A exclusividade anteriormente afirmada é, portanto, retirada.
62 63Carta de são Paulo aos Filipenses 2, 6-8 (hino cristológico da kénose), tradução litúrgica oficial (AELF) : « Jesus Cristo, tendo a condição de Deus… aniquilou-se, tomando a condição de servo… humilhou-se, fazendo-se obediente até à morte, e morte de cruz. » O verbo grego ekénōsen (« esvaziou-se, aniquilou-se ») deu o termo teológico de kénose. A humildade de Cristo é o abaixamento livre da plenitude, não a fraqueza do indigente.
64Evangelho segundo são Lucas 14, 11, tradução litúrgica oficial (AELF, texto colacionado em aelf.org) : « Com efeito, quem se eleva será humilhado ; e quem se humilha será elevado. » A mesma sentença volta em Lc 18, 14, no fim da parábola do fariseu e do publicano. A elevação dos humildes não é apesar da sua humildade, mas por causa dela.
65Evangelho segundo são Lucas 18, 13-14 (parábola do fariseu e do publicano), tradução litúrgica oficial (AELF, texto colacionado em aelf.org ; corte marcado por […] no corpo do artigo) : « O publicano […] batia no peito, dizendo : "Meu Deus, tem misericórdia de mim, que sou pecador !" Digo-vos : quando este último desceu para sua casa, foi ele que se tornou um homem justo, e não o outro. Quem se eleva será humilhado ; quem se humilha será elevado. » A sentença final retoma a de Lc 14, 11.
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