São Pedro de Tarentaise (1102-1174)

Nascimento em Saint-Maurice-l'Exil

Pedro nasce por volta de 1101 ou 1102 em Saint-Maurice-l'Exil, pequena localidade do Delfinado perto de Vienne, nas margens do Ródano.^[1] As fontes antigas divergem um ano sobre a data exata — este género de desvio é banal para uma criança de condição modesta na viragem do século XII, cujo nascimento não era registado em nenhum registo — mas concordam sobre o lugar e sobre o contexto: uma família rural, sem dúvida camponesa, da diocese de Vienne.^[2] O historiador cisterciense Anselmo Dimier, que consagrou um estudo ao santo em 1935, contestou certos detalhes desta reputação de pobreza transmitida pela tradição posterior, sem pôr em causa a origem simples da família.^[3]

A criança que sabia todo o saltério

A tradição retém da sua infância um traço preciso, transmitido desde os primeiros biógrafos: jovem pastor, guardando os rebanhos da sua família, ele memoriza a integralidade do saltério antes mesmo de saber verdadeiramente ler.^[4] A anedota, sóbria na aparência, diz muito da formação religiosa popular do Delfinado medieval — uma criança podia trazer em si, pelo só uso do ouvido e da memória, a oração oficial da Igreja — e anuncia o traço dominante de toda a vida do santo: uma interioridade bíblica adquirida antes de qualquer cargo, antes de qualquer título, antes de qualquer honra.

Uma família voltada para Deus

A vocação de Pedro não é um caso isolado na sua família. Um dos seus irmãos, que se tornará São Lamberto, será ele próprio abade de Chézery; outro irmão entrará como monge em Bonnevaux; sua mãe e uma irmã juntar-se-ão, por volta de 1132, ao mosteiro de Betton.^[5] Esta dispersão coletiva na vida religiosa, própria de muitas famílias do século XII tocadas pelo renovamento cisterciense, ilumina o clima espiritual em que Pedro cresce: a vocação não é aí um acidente individual, mas o fruto de uma atmosfera familiar inteira voltada para o claustro.

Bonnevaux, sexta filha de Cister

Segundo o cronista Joseph-Antoine Besson, Pedro teria entrado na vida religiosa por volta dos vinte anos, em 1118, antes de fazer a sua profissão formal no mosteiro de Bonnevaux, no Delfinado, em 1121 — acompanhado, segundo certas fontes, por seu pai e dois dos seus irmãos.^[6] Bonnevaux tinha sido fundada em 1117 por Guido da Borgonha, arcebispo de Vienne — o futuro papa Calisto II —, consagrada em 1119, e contava-se entre as primeiríssimas abadias filhas de Cister: ela por sua vez fundaria mais de uma dezena em todo o Sudeste de França durante o século XII.^[7] É pois no ímpeto mais vivo da reforma cisterciense nascente — a mesma geração que vê São Bernardo transformar Claraval no foco espiritual do Ocidente — que Pedro abraça a vida monástica.

Primeiro abade de Tamié (1132)

Onze anos depois da sua entrada em Bonnevaux, em 1132, Pedro é enviado para fundar uma nova abadia em Tamié, na Saboia, nas montanhas da Tarentaise, num terreno dado pela família de Chevron: torna-se o seu primeiro abade, aos trinta anos.^[8] Tamié é a terceira filha de Bonnevaux, depois de Mazan (1122) e Montpeyroux (1126) — Bonnevaux fundará ainda outras, entre as quais Léoncel (1137) e Valmagne (1145).^[9] Dirigir uma fundação cisterciense num lugar tão rude como os Alpes saboianos exige, desde o primeiro dia, uma capacidade de governo que o jovem abade vai exercer durante nove anos.

O hospício dos Alpes

Em Tamié, Pedro aplica à letra o espírito cisterciense de acolhimento e de pobreza partilhada: manda construir um hospício destinado aos viajantes que atravessam os colos alpinos, numa região onde a travessia das montanhas põe regularmente em perigo a vida dos peregrinos e dos mercadores.^[10] Este gesto, na aparência secundário na biografia de um futuro arcebispo, é na realidade a matriz de tudo o que se seguirá: a caridade concreta para com os mais expostos permanecerá, até à sua morte, o fio condutor do seu governo — primeiro de uma abadia, depois de uma diocese inteira.

A sucessão de um usurpador deposto

Em 1141, o cabido catedralício de Moûtiers chama Pedro a suceder na sede arquiepiscopal de Tarentaise a um certo Isdraël, que Roma tinha deposto como usurpador.^[11] A diocese, vasto território alpino do alto vale do Isère, sofria de um relaxamento disciplinar e administrativo sério: o novo arcebispo herda um encargo de reerguimento, não uma sede tranquila.

A injunção do capítulo geral e o papel de São Bernardo

Pedro recusa primeiro. Só cede depois de uma injunção formal do capítulo geral de Cister, a autoridade suprema da ordem, à qual um monge cisterciense não pode legitimamente subtrair-se — e entre os abades que se sentam neste capítulo geral, alguns são amigos e santos que ele venera, em primeiro lugar São Bernardo de Claraval, cujo peso moral em toda a nomeação episcopal tocando a ordem cisterciense desta geração é determinante.^[12] O traço é coerente com todo o resto da vida do santo: Pedro nunca procurou nenhum cargo, e nunca aceitou fugir de nenhum uma vez que ele lhe foi legitimamente imposto por obediência.

Pedro II — não confundir com Pedro I nem com Inocêncio V

O nome de «Pedro de Tarentaise» designa, na história da Igreja, três personagens distintos, que uma leitura rápida confunde demasiadas vezes. O nosso santo é chamado Pedro II precisamente porque sucede a um primeiro arcebispo homónimo, o bem-aventurado Pedro I de Tarentaise, antigo terceiro abade de La Ferté (c. 1120-1132) depois arcebispo de Tarentaise até à sua morte em 1140, ele também venerado como santo na diocese.^[13] Um terceiro «Pedro de Tarentaise», enfim, nasce quase meio século depois da morte do nosso: dominicano, professor na universidade de Paris, arcebispo de Lião depois cardeal, é eleito papa sob o nome de Inocêncio V em 1276 — o primeiríssimo papa dominicano da história — e venerado hoje como bem-aventurado.^[14] O quadro abaixo fixa as referências.

Restaurar a disciplina do clero

Tornado arcebispo, Pedro aplica à sua diocese os princípios cistercienses que aprendeu como abade: ele afasta os clérigos indignos, apoia os sacerdotes fiéis ao seu encargo, reorganiza a administração e as finanças da sede, e devolve vigor à formação e ao ensino numa região onde a disciplina eclesiástica se tinha fortemente relaxado antes dele.^[15] O seu método não é o de um jurista encerrado no seu palácio: passa por visitas pastorais regulares, que o conduzem ele próprio às paróquias mais recônditas do vale alpino.^[16]

O «pão de maio»

É deste período que data a obra mais duradouramente célebre do seu episcopado, o «pão de maio». O seu biógrafo, Godofredo de Auxerre, monge cisterciense que escreve a sua Vida uma dezena de anos depois da sua morte, aí retrata a casa arquiepiscopal como um verdadeiro hospício aberto em toda a estação, e ainda mais durante os três meses que precedem a colheita, quando as reservas se esgotam.^[17]

Pedro institui em particular uma distribuição quotidiana de sopa e de pão durante os vinte e oito dias mais críticos do mês de maio — o momento mais duro do ano para os camponeses da montanha, quando as reservas do inverno estão esgotadas e a colheita de verão ainda não veio.^[18] Esta caridade calculada, pensada não como um gesto ocasional mas como uma instituição recorrente, atravessará os séculos na memória popular da Tarentaise sob o nome mesmo que ainda hoje tem: o pão de maio.^[19]

A túnica de monge sob os ornamentos

Um outro detalhe, transmitido pela tradição, diz tanto sobre o homem: tornado arcebispo, Pedro recusa-se a deixar a túnica monástica, trazendo-a sob os ornamentos episcopais quando a liturgia o exige.^[20] O gesto não é anedótico numa época em que o prestígio de uma sede metropolitana se media também pelo seu fausto: Pedro entende permanecer, mesmo sob a mitra, o que escolheu ser aos vinte anos — um monge cisterciense, pobre, obediente, silencioso.

Desaparecimento

Depois de catorze anos de um governo exigente, em 1155, Pedro desaparece subitamente, sem deixar rasto.^[21] Nenhuma fonte pretende que ele tenha sido raptado ou expulso: tudo indica uma decisão pessoal, a de um homem esgotado pelo peso de um encargo que nunca tinha desejado, e que escolhe regressar, incógnito, ao anonimato do claustro.

Reencontrado converso anónimo na Suíça

Reencontram-no cerca de um ano mais tarde, refugiado sob um nome emprestado num pequeno mosteiro cisterciense da Suíça, onde se fez admitir como simples irmão converso — isto é, no grau mais humilde da vida monástica, o dos monges não letrados votados aos trabalhos manuais, muito abaixo da dignidade que um antigo arcebispo poderia ter reivindicado.^[22] A escolha do estatuto de converso, e não de simples monge de coro, é em si significativa: Pedro não procura apenas fugir do seu cargo, procura desaparecer no sentido mais radical do termo, até apagar o grau mesmo que ocupava antes do seu episcopado.

«Todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado.» — Evangelho segundo São Lucas^[23]

O regresso a contragosto

Reconhecido, Pedro é trazido de volta para a sua sede de Tarentaise. Retoma o seu cargo, não por gosto reencontrado do governo, mas pela mesma obediência que aí o tinha conduzido catorze anos antes.^[24] Este episódio, único entre as grandes figuras episcopais do século XII, valeu a Pedro uma reputação de humildade extrema que ultrapassa de longe a de muitos santos mais célebres do seu tempo: poucos arcebispos da cristandade medieval tentaram, em vida, uma única vez desaparecer totalmente do seu cargo para voltar a ser o mais humilde dos irmãos.

O cisma e o imperador Frederico Barba-Roxa

Os últimos anos de Pedro são dominados pelo grande cisma que rasga a Igreja do Ocidente a partir de 1159: o imperador Frederico Barba-Roxa apoia uma série de antipapas contra o papa legítimo Alexandre III. Pedro coloca-se sem hesitar do lado de Alexandre III, e põe todo o peso da sua autoridade moral ao serviço da sua causa.^[25] Como legado pontifício, exerce uma influência diplomática considerável junto dos mosteiros, dos condes de Saboia e dos monarcas da Europa, viajando pela Lorena e pela Alsácia para exortar os fiéis a permanecerem fiéis ao papa legítimo.^[26]

Diplomata entre os reis de França e de Inglaterra

Pedro intervém igualmente como mediador entre o rei de França Luís VII e o rei de Inglaterra Henrique II Plantageneta, cujos reinos rivais entretêm tensões permanentes ao longo de toda a segunda metade do século XII.^[27] Esta diplomacia da paz, exercida por um antigo monge que nada tinha pedido nem a um nem a outro campo, ilustra a autoridade singular que a sua reputação de santidade e de desinteresse lhe tinha valido junto dos próprios poderosos.

A sabedoria do pacificador

Desta missão de conciliador infatigável, a tradição relata uma palavra que resumiria toda a sua sabedoria de pacificador: recusar as disputas a propósito dos bens materiais, que fariam perder ao mesmo tempo as riquezas do céu e as da terra.^[28]

A última missão de paz

É no decurso de uma nova missão de pacificação entre os monarcas de França e de Inglaterra que Pedro, já esgotado, contrai uma doença breve mas grave.^[29] Nunca mais chegará ao seu destino.

A morte a caminho, perto da Fonte São Pedro

Pedro morre a 14 de setembro de 1174 na abadia de Nossa Senhora de Bellevaux, no Franco-Condado, rodeado dos seus irmãos cistercienses.^[30] Segundo a tradição local, ele ter-se-ia desfalecido perto de uma fonte, a cerca de dois quilómetros da abadia em direção a Chambornay — fonte que desde então tem o seu nome, a «Fonte São Pedro».^[31]

As relíquias dispersas

Como era de uso para os grandes santos da Idade Média, o corpo de Pedro foi partilhado entre várias comunidades que tinham direito à sua memória: Bellevaux conservou a parte inferior do corpo, colocada num relicário dourado no altar esquerdo de Cirey; a Tarentaise recebeu a parte superior do corpo; a abadia de Cister recebeu o seu braço direito; e Tamié, a abadia que ele tinha fundado e governado em primeiro lugar, recebeu o seu braço esquerdo.^[32] Mais perto de nós, em 2008, uma trasladação de relíquias trouxe de volta uma parte do corpo do santo até Tamié, gesto que testemunha um culto ainda bem vivo oito séculos depois da sua morte.^[33]

A Vita de Godofredo de Auxerre

Tudo o que se sabe em detalhe da vida de Pedro repousa sobre a Vita sancti Petri Tarentasiensis episcopi, redigida em latim por volta de 1184 — isto é, dez anos depois da sua morte — por Godofredo de Auxerre, monge cisterciense que tinha sido secretário de São Bernardo de Claraval antes de se tornar ele próprio abade.^[34] O texto foi composto expressamente para apoiar a causa de canonização, com uma insistência particular sobre os milagres atribuídos ao santo depois da sua morte — género literário clássico da hagiografia medieval, em que a recolha dos milagres visa tanto edificar os fiéis como convencer a cúria romana. A Vita foi publicada nos Acta Sanctorum (Maii II, Antuérpia, 1680, p. 320-345) e chegou-nos por três manuscritos conservados em Troyes, Munster e Saint-Omer.^[35]

A bula de Celestino III (10 de maio de 1191)

As peregrinações ao túmulo de Pedro em Bellevaux multiplicam-se rapidamente depois da sua morte, acompanhadas de milagres constatados pelas autoridades eclesiásticas.^[36] Dezassete anos depois da sua morte, o papa Celestino III canoniza Pedro por uma bula datada de 10 de maio de 1191 — uma canonização relativamente rápida para a época, sinal da força do culto popular que já se tinha constituído em torno do seu túmulo.^[37]

Festa litúrgica e padroados

A data da festa litúrgica de Pedro variou segundo os calendários e as épocas — o 11, o 14 de setembro (dia aniversário da sua morte, o seu dies natalis), ou ainda o 10 de maio (data da bula de canonização) — antes de se fixar, no uso mais difundido hoje, a 8 de maio.^[38] Ele é venerado como padroeiro da diocese de Tarentaise (Moûtiers) e figura no próprio da diocese de Saint-Claude.^[39]

A humildade que foge das honras

A lição espiritual mais insistente da vida de Pedro cabe numa palavra: a humildade. Não a humildade de fachada, compatível com o exercício pacífico de um poder aceite sem resistência, mas uma humildade tão radical que o impele, uma vez arcebispo há catorze anos, a fugir até desaparecer — não por lassidão administrativa ordinária, mas por um desejo sincero de regressar ao grau mais baixo da vida religiosa. Esta humildade junta-se diretamente ao ensinamento de São Bento, cuja Regra — que os cistercienses seguiam em todo o seu rigor primitivo — faz da humildade o fundamento mesmo de toda a vida monástica e o caminho obrigatório para Deus.^[40]

A caridade que não calcula

O segundo traço dominante da sua espiritualidade é uma caridade concreta, quotidiana, institucionalizada — não um ímpeto sentimental pontual, mas uma organização metódica da esmola, do hospício de Tamié ao pão de maio da Tarentaise. Em Pedro, a caridade nunca está separada do governo: governar, para ele, é alimentar. Esta conceção junta-se à doutrina cisterciense herdada de São Bernardo, para quem a caridade fraterna é a medida mesma da autenticidade da vida contemplativa.

Um abade que permaneceu monge na sede episcopal

Enfim, Pedro encarna uma figura rara na história eclesiástica medieval: a do bispo que se recusa a tornar-se outra coisa senão o que era antes da sua nomeação. A sua túnica monástica trazida sob os ornamentos pontifícios não é um detalhe pitoresco: resume toda a sua teologia implícita do encargo pastoral, compreendido não como uma promoção mas como um serviço prestado por obediência, sem nunca mudar nada na identidade profunda do servidor.

Numa época em que a ambição e a visibilidade são muitas vezes apresentadas como virtudes, São Pedro de Tarentaise recorda uma verdade incómoda: a santidade nunca procura o poder, mesmo quando é chamada a exercê-lo. Ensina primeiro que a obediência verdadeira pode coexistir com o desejo sincero do silêncio e do apagamento — aceitar um encargo por obediência nunca implica desejá-lo. Mostra depois que a caridade deve tornar-se uma instituição, e não permanecer um sentimento: o pão de maio, distribuído cada ano durante vinte e oito dias, vale mais do que uma esmola ocasional, porque responde a uma necessidade real e recorrente. Recorda enfim que um homem pode governar uma diocese inteira, arbitrar entre reis e legislar em nome de um papa, permanecendo até ao último dia o mesmo monge pobre que tinha memorizado o saltério guardando as suas ovelhas.

«A humildade e a recusa da glória são o caminho do Evangelho.» — tal poderia ser, resumida numa frase, a lição espiritual que São Pedro de Tarentaise deixa a todo o cristão chamado a exercer uma responsabilidade.^[41]

• São Bernardo de Claraval — o grande abade cisterciense cuja autoridade moral pesou na nomeação de Pedro como arcebispo, e referência constante da sua espiritualidade da caridade.
• Santo Estêvão Harding — o fundador inglês de Cister e da Carta de Caridade, na origem da ordem à qual Pedro consagrou a sua vida inteira.
• Santo Aelredo de Rievaulx — outro grande abade cisterciense do mesmo século, contemporâneo quase exato de Pedro, doutor da caridade e da amizade.
• São Tomás Becket — o arcebispo mártir da Cantuária, apanhado como Pedro nas tensões do mesmo conflito entre a coroa de Inglaterra e o papado legítimo.
• Santo Anselmo da Cantuária — outro grande arcebispo-monge do mesmo período, chamado ele também contra a sua vontade a um cargo episcopal que não tinha procurado.